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万松书院游记作文3篇 哈尔滨体育学院xx年概论课社会调查报告 院系：体育人文系年级：大二专业班级：英语1班 一、调查时间 xx年5月5号 二、调查地点 上虞市祝家庄，玉水河、十里亭、十八里景观带 三、调查内容 先后来到了祝家庄、玉水河、十里亭、十八里景观带等地方，进行了实地调查。在调查走访过程中，发现了一些的问题，有了自己的感受并给出相关的建议。 四、调查人物 本人 五、调查基本情况 趁着五一小长假的空闲时间，我回到家乡上虞。在5月5日这一天去了祝家庄，玉水河、十里亭、十八里景观带等地方进行调查，在进行了对祝家庄遗址的实地考察后，我发现梁祝旅游景区主要有以下特色： 1.梁祝文化知名度高 正所谓“彩虹万里百花开，花间蝴蝶成双对；千年万代不分开，梁山伯与祝英台。”这对东方的罗密欧与朱丽叶”的凄美爱情故事世人已耳熟能详，无不为梁祝爱情深深感动。走进祝府大门，白墙黛瓦，就像一幅水墨国画，祝英台与梁山伯，就在这黑白世界里上演了一出旷世爱恋，美丽传说的璀璨绽放，历经千年却还依旧耀眼动人。 2.文化遗产丰富 祝氏祖堂建于道光六年（1826）。祝氏一族原籍山西太原，汉代南迁到此定居，其祖先原在虞城教授为业，生三子，移居上虞各地，此支系其次子贵宗公。这些史实至今尚刻在祖堂碑上。 祖堂内有“纯嘏堂”横匾一块，系我市著名乡贤、清代文科状元梁国治所题。祝家庄有一座规模宏大的宅院，还有一座花园遗址，当地百姓俗称“花地”，原有假山、池塘、石榴、云柏等景物。 祝家庄还有一块祠堂碑，从斑驳的碑面上可以看出，祝氏祠堂建于清乾隆四十四年。 祝家庄还有一对“夫妻树”，树枝连在一起，仿佛是一对手牵手的情人。当地百姓称之为“连理树”。其实此树名叫“枫香树”，一到秋天，红叶似火，是祝家村一个独具特色景点。 附近的洪山湖，前些年发现了距今1700多年的历史古墓；该墓系东晋时代的 墓葬，整个古墓宽敞，内部结构十分讲究。砖块上的花纹精致，做工考究。据当地百姓说，这墓很可能是祝英台上代的墓葬。 3.旅游景点地域组合较好 建成后的“英台故里祝家庄风情旅游区”，将与开发“梁祝文化”与挖掘“孝文化”、“白马湖文化”、“虞舜文化”资源结合起来，使上虞“祝家庄”与宁波“梁祝公园”、杭州“万松书院”相链接，互相补充，互相呼应，形成一条丰富多彩的“梁祝”文化链。同时使“经济、社会、环境”互促互动，促进人和自然的协调与和谐，从而营造出“田成方，屋成行，清清渠水绕村庄，绿树成荫花果香”的农村新貌，展示新农村的迷人风采。 六、调查内容 通过这次的调查，我也发现了梁祝文化旅游景区发展中的一些问题： 1.文物古迹保护不够 由于上虞市旅游事业起步较晚，故而这些旅游资源没有得到充分的利用。人们的忽视，不仅没有使梁祝文化等旅游资源转化为经济资源，更是使其遭到了许多不可估量的破坏和损失，其开发形势已不容乐观。英台墓也长期失修。十里亭随处可见人为破坏的痕迹，而且木质护栏的保存相当不好。 2.民众保护意识不强 在祝氏祖祀前，我们看到虽然有浙江省文物保护单位的碑牌在，但是村民的保护意识却不是很强，在调查时我发现村民随意地晾晒棉被，而且祖祀的开发和保护程度也不够，墙体上存在较多的墙面脱落等。景区内多数的人员为农民，接受的知识教育不多，文明程度不高。当地人民旅游意识薄弱，文化素质较低，这也是梁祝文化遗产得不到足够重视和良好保护的重要原因之一。 3.基础设施有待完善 由于景区的开发才刚起步，所以其交通状况仍然维持农村固有的道路交通特点：路况不好、交通管制不完善、道路宽度不够和牢固度不高。且只有一条百悬线通过其外围，一旦开发成景区，这条道路就不符合要求了，且其入口没有较好的保护措施，交通管制措施没有建立起来，这样就使得旅客的安全得不到保证。 4.有一定环境污染 在调查时我也发现祝家庄景区从牌坊到景点之间的路段上垃圾遗留较多，大体上呈现出一种农村状态，而且玉水河河道内污染物、垃圾很多，开发保护较差。这样的形象是不适合开发成旅游风景区的，需要加以改善。 七、我的建议 梁祝文化旅游资源作为一种人文物质和精神遗产，需我们加强对其的保护。为了能让其可持续发展，以下是我的几点建议： （1）政府建立专项资金用于旅游路线周围的环境清洁护理工作，使之呈现良好的旅游状态，适合作为旅游风景区。政府调拨专项资金，整治玉水河河道，清除垃圾，净化水质，使之能够成为一个旅游景点开发项目。 （2）在开发的基础上拓展新的景点区，加大对文物遗迹的保护力度，调拨专款，维护和保护十里亭遗址等重点文物，并派人进行维修和保护。 （3）努力普及农民的教育，提高他们的思想境界，使其与旅游区所需的文化氛围相符合。比如可以进行文化专题讲座，对于靠近或出于主题旅游区附近的居民，更要加大宣传，必要时出台相关法律法规以制约。 对于加大梁祝文化的景区建设，我认为： (1)可对玉水河原始河岸进行整改，建议设建一个亭子、小码头等仿古式建筑，以表现出当年年玉水河的传统文化气息。 （2）在十里亭周围添加文化时刻的简介等，辅之以翠竹、树林等，形成浓厚的古风古韵。 （3）增加同时可以在玉水河发展农家乐水上餐饮业，以培养氛围。 对于加强景区基础设施建设，我的建议如下： （1）修缮和拓宽风景旅游区的道路，建造停车场、公共厕所、凉亭、宾馆等设施。 （2）由于景区入口到风景区的路基有点陡，老年人和小孩子上去有一定难度，为了照顾老人和小孩，可以把路基稍微垫高一点，将道路设置得宽一些。同时在建造中，需要与梁祝文化有着良好的契合度，不能显得突兀，要做到与老遗址相得益彰。 （3）由于祝家庄风情旅游区的地址位于山区，可以设置专业的医疗站和紧急医疗设备的出售等，及时应对突发事故造成的伤害，以提高景区的提高安全系数。 （4）十里亭景点方面需在公路与景点之间设立隔离带，并可考虑在其上悬挂有关梁祝文化的宣传标语、横幅和图片等。 对于加大梁祝文化资源的开发，我的建议如下： （1）市邮政局可以开发梁祝文化系列邮票，制作商业宣传片，使之成为梁祝文化的宣传手段，从而提高梁祝文化的对外知名度。 （2）市文教部门可以印发有关梁祝文化的宣传书籍册单等，提高上虞人们对梁祝文化的了解和重视度，打响知名度。 （3）修建“英台故里祝家庄风情旅游区”，将之与开发“梁祝文化”与挖掘“孝文化”、“白马湖文化”、“虞舜文化”资源结合起来，使上虞“祝家庄”与宁波“梁祝公园”、杭州“万松书院”相链接，互相补充，互相呼应，形成一条丰富多彩的“梁祝”文化链。同时使“经济、社会、环境”互促互动，促进人和自然的协调与和谐，展示新农村的迷人风采。 （4）在风景区开设英台系列产品茶叶等旅游特色供应，加强景区的餐饮覆盖，如发展外婆烧等，使之产生品牌效应，拉动当地经济发展，提高其影响力。 （5）设置梁祝故事旧地重游项目，让旅客亲身体验一把梁山伯与祝英台的凄美，用以吸引游客兴趣，增加可发展收入。 通过这次调查，使我更加深入地感知了梁祝文化的内涵,更多地了解了上虞的本土文化。 祝员外之女英台女扮男装去万松书院求学，途遇梁山伯，一见如故，结拜为兄弟。 同窗三年山伯不知英台女儿身，英台因接到家信促其速归不便明言，将白玉扇坠请师母转交山伯，作爱情信物。 山伯知情后，赶去祝家，英台已许配给马文才，她至死不从，山伯气急病亡。马家来娶亲，英台浑身缟素，经山伯墓前，坟墓爆裂，她跃入坟中，墓复合拢，梁祝化为蝴蝶美丽传说 相传，东晋时期，大都市会稽（绍兴）下辖上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼好习诗文，恨家无良师，一心想往会稽城拜师求学。于是女扮男装，去会稽求学。途遇辞家攻读的梁山伯，二人志趣相投，一见如故，遂于草桥亭上结为兄弟。后一起来到会稽城，拜师求学。从此，同窗共读，朝夕相处，感情日深。三年后祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手时，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中有一九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，后梁山伯被朝廷封为鄞县县令，在赴任途上路过祝家庄，得知祝父已将英台许配太守之子马文才。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。别后山伯忧郁成疾，不久身亡。英台闻山伯噩耗，悲痛欲绝。在被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为彩蝶，在花丛中飞舞。 论述类文本阅读 一、大师何以诞生 李海默 随着中国经济的崛起，能不能诞生属于我们这个时代的学术大师？乐观者言，只是时间问题，随着进一步的发展自然会诞生。悲观者言，现今与中西学术传统的原典路径皆割裂太深，隔阂太巨，无以为继。笔者苦思此?问题?，发现其中有一大悖论，此悖论不解决，这个?问题?终究是个伪问题。 首要的问题是，为什么当今中国需要大师？在笔者看来，呼唤?大师?的焦灼公众与社会的一种普遍认知：中国已经如此发达，学术文化领域?大师?的缺失是明显不合理与不匹配的，这让中国丢脸，因此迫切需要大师。这么想本无可厚非，但呼唤和吁求如此的强烈，乃至人们不再去关注另一个更加切要的问题：怎样的社会机制才是孕育大师的温床？ 1957年，以赛亚伯林在其题为?苏俄文化?的论文中写道：?他们觉得伟大的民族必须拥有重量级的教授、杰出的艺术家和充分的文化装饰。因此他们给予那些行业的最高从业者很高的薪水，但又难以摆脱一种难以抑制的威吓后者的冲动，或一种敲打、欺负、公开羞辱后者的诱惑，当后者稍微表现出某种独立或希望保护自身尊严的迹象时，就迫使后者记住身上拴着的锁链。?这是当年苏联知识分子的处境。社会需要的是作为?符号?意义存在的大师，最好能够拥有一切中西文化的荣誉头衔，而一旦拥有，社会希望他如何自处呢？自然是以永远保持这一?符号?的中立态度而存在，做社会的?大师?，而不是大师自身成长轨迹里不断嬗变的那个具体的人。我们这个社会已渐渐不知究竟何为真正的大师，而只需要一些合乎公众心愿的大师?符号?。 既然如此，那么反复诘问开篇那个问题，难道不是构成一种内在的悖论吗？只有那种深切浸润在学术传统中，并能结合世道人心做新的发掘与变革，引领风气迁转，却又?但开风气不为师?的人物，才可能是真正的大师。真正的大师降临，往往让侪辈与后来者发出?世间原未有斯人?的感叹。真正的大师往往期待用新知为社会做些什么，大师与社会互相?熟悉?，而我们所呼唤的?大师?却定格在一个静止的形象中，作为中国崛起的一个佐证。 1971年汉娜阿伦特发表纪念马丁海德格尔的八十华诞，描述了她那一代人对海德格尔的仰慕：?关于海德格尔的传说很简单：思想又复活了；人们认为已死的昔日的文化瑰宝又获得了言说，人们发现这些瑰宝所呈现的完全不是先前认为的那样无足轻重。终于有了这样一位教师；人们也许能够从他那里学会思考。?真正的大师?恐怕就是这个气派，生当衰世能激荡风雷，唤醒?万马?，生逢盛世则洞悉世运，扭转乾坤。大师何以诞生？他总是诞生在那些渐渐明白何为真正的大师的时代与社会，世代盛衰不是决定性的条件，关键或许更在于整个社会充满对人性的理解与对知识的尊重。 16.结合文章内容，说明第段中“悖论”的意思。(4分) 17.简要说明第段和第段中的引文在文中的作用。(6分) 18.请简要概括本文的论述思路。(8分) 二、唐文治：?读经?养正气 徐百柯 唐文治，清光绪进士，官至农工商部左侍郎署理尚书。1905年，他力促的商律颁行，这是中国历史上第一部商法，以国家法律形式宣布民间可以自由经商和集资创办各种公司，且与官办、官商合办企业?享一体保护之利益?。 商部主管农、工、商及交通、金融等领域，为一时之?肥缺?。唐文治为遏止官场贿赂之风习染商部，拟定声明商部办事权限折，规定商部官吏不得自营商业，严禁贪污纳贿，并阐明商政宗旨，?以保护商民，开通商智，厚结商力，体恤商艰，培植商家元气，减轻担负为主要?。 著名的张裕葡萄酒公司创办人粤商张弼士为答谢唐文治奏保张氏实业，曾赠与他?巨金?，他辞之再三。他培植过很多实业，对于商人的酬谢一律?坚辞?或?峻拒?。 1906年，唐文治退出政坛，次年出任商务部高等实业学堂（后改为南洋大学，即上海交通大学之前身）监督（即校长）。他将?着重注意道德，以全校蔚然成高尚人格?列入校章第一条，并在大礼堂悬挂?富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈?横幅，亲书?人生惟有廉洁重，世界须凭气骨撑?对联。为了使学生免受?学而优则仕?的旧教育思想影响，他勉励学生要以?求实学、务实业为鹄的?。学校先后设立铁路专科、电机专科、航海专科等，将这所工业学堂发展为近代中国最好的工科大学之一。唐文治自谓：?回溯飘摇风雨，屡濒于危，最难堪者，改革之际，经济困迫，彼时今日不知明日，诸生相对凄惶费几许心血，历无限艰辛，乃得稍稍有此成绩。?在交大人眼中，?先生之于交大，犹如蔡元培之于北京大学和张伯苓之于南开大学，都是一个大学学府建立过程中的中心人物?。 1920年，唐文治辞去校长职务，以几近双目失明之身，创立无锡国学专修馆（即著名的?无锡国专?），开始以读经为中心的国学教育。他提出?厚植基础，博览专精?的原则，主张教古籍原书。在学习方法上，他强调学生自学，学校一天只上4节课，其余时间让学生各就自己的爱好进行自学。他为无锡国专确立的办学宗旨为?正人心，救民命?，因为?当战国之世，孟子专崇仁义之训，斥去私利今世一大战国也，于斯而提倡仁义之说，欲以救心而救国?。 1937年?八一三?事变后，日军开始轰炸无锡，年逾七旬且双目早已全盲的唐文治率领全校师生，进行了被赞为?壮烈?的内迁。而后8年间，无锡国专迁校于广西桂林，设 分校于上海，一直坚持着?明耻教战?的兴教活动。 抗战期间，唐文治居上海，汪伪教育部接管交通大学后，派人?劝驾?他出任伪交大董事长，并要挟他签字同意。唐文治从容作答：?行年七八十，此字可以不签矣！? 我辈生也晚，无缘得见被尊为?工科先驱、国学大师?的先贤，但在其孙中科院院士唐孝威身上，颇能见乃祖遗风。曾有记者采访这位物理院士，他说：?今年春天，我带学生到万松书院春游，秋游去了九溪十八涧?这让记者感慨不已，忆起那种源远流长的师道风流，一如论语所曰：?暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。? （选自当代广西xx年第1期，有删改） 【注】万松书院，明清时杭州影响最广的文人汇集之地。九溪十八涧，位于西湖之西的群山中，景色天然。 16.综观全文，唐文治是如何践行“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的？请简要概括。（6分） 17.阐释文章结尾画线处“师道风流”的内涵。（6分） 18.唐文治的办学经历给今人哪些有益的启示？请分条概括。（6分） 三、历史是否有逻辑 陈乐民 中国自古以来就是走经世致用的路线，中国的传统文化，无论多么博大精深，最终离不开当时的为世所用。中国人写史，离不了记言记事，到今天还是这样，脱不出以史为鉴。稍微有些哲学意味的史论几乎没有。 历史哲学是欧洲的特产，主要是因为欧洲的哲学比较发达。先也是从叙事开始，到近代便有了对历史的理性批判，把人文因素融进历史。伏尔泰、赫尔德、康德、费希特、黑格尔、马克思，这是几大家。他们的历史观，无论是唯心唯物，都是理性历史。 然而，大历史是理性的，人们经验的历史却不是理性的。理性批判的历史，是?宿 命的?，似乎历史是按照人的理想意图安排的，所以是理想主义的。现实的历史却相反，它经常是不合逻辑的。例如人类社会的发展是从低级阶段向高级阶段发展，这是理性的；要以新代旧便难免发生革命，则革命是理性的。但历史是人表演的，革命是人干的；人是理性的动物，是说他有按理性行事的能力，但并不能由此说人天然就是理性的。否则古今中外就没有坏人、败类，没有疯子了。 历史是任人?装扮?的；不同的人用不同的视角。道德学家从中看出道德律；崇尚格致之学者从中看出器物奇技的代代翻新；尚武者从中看到的是连绵不断的兵燹征战；博学深思者从中看出精神的升华和沉沦；唯理主义者说历史是理性的、有序的；经验论者说历史充斥了非理性，是无序的；乐观派说历史总是随着文明的脚步向好处发展的；悲观派说否！文明的每一次?进步?，都伴随负面的、无法克服的后果。19世纪的欧洲历史学家大多认为历史是沿着自由主义和理性主义的路前进的；20世纪的史学家们则认为历史根本没有定向施宾格勒在世纪初就曾问道：历史是否有逻辑？ 20世纪的欧洲史学家们自有他们自己的特殊的时代经验人们还是相信经验胜过理智他们向19世纪的理性批判史学发难：你们太过相信人类的理智，你们的头脑清醒得把一切不符合理想的浑浊的秽物都滤掉了，历史绝没有那么透体通明。理智、理性，这些崇高无比的概念，可以作为一种人世间的理念，或者叫作目标；也可以适用于某人某时某事，如说某人在某时某事上是很理智的，但不可能说某人在任何时候、在任何事上都是理智的。更何况，理智会异化，异化到它的反面，变成非理智、反理智；当把理智神圣化的时候，?理智?尤其会转为非理智，直到变为疯癫。 或许仍是东坡居士有理：?不识庐山真面目，只缘身在此山中。?看不清20世纪的真面目，是因为身在其中；等到下个世纪或再下个世纪可能就比较客观了。然而也不尽然；因为人既是理性的动物，又是有愿望、有情感、有利害关系缠身的动物，所以纯客观是没有的。于是在看历史问题时不免戴上今天利害关系的眼镜，历史终于还是客观不了。 有一种说法，说历史从来不是如黑格尔说的?精神的历史?，而是不折不扣的?行动的历史?实践的历史?。诚然，实践是离不开精神的，但对历史进行判断的根据又总是人的行为。 (选自敬畏思想家，三联书店出版社) 16.阅读第段，简要说说20世纪的史学家为什么要向19世纪理性批判史学发难。(6分) 17.请简要分析文章第段的论述思路。(6分) 18.作者认为，历史常常是没有逻辑的，试结合全文概括其理由。(6分) 四、演戏要带?三分生? 刘连群 在学生觉得荀慧生的戏总有生疏之处，?没准谱儿?而难学时，荀慧生指出：?这个熟字，摆在哪儿都好，惟独摆在演戏上，要不得。?他说：?熟是应当熟的，但是熟了也容易出许许多多的毛病。?以演武家坡的王宝钏这样的熟戏为例，如果坐下化妆就?没精打彩?，上台只是按熟的路数按部就班地唱，戏唱下来了，但?跟没唱一样?。?怎么说呢？自打你存了那个又是王宝钏的念头开始，这出戏已经注定了就是那么回事。?稀松平常，疲疲沓沓，