（文艺学专业论文）中国古典绘画形神论.pdf

山东大学硕士学位论文 中文摘要 形神问题是中国绘画理论中的核心问题，贯穿于中国绘画理论的始终。纵观 中国绘画美学形神论的发展历程、特征以及审美观念的发展趋势，形神关系大体 可以分成重形似一形神兼备一重神似三个阶段。 先秦两汉时期绘画美学形神观的主要特征为重形似，绘画的功能是象物察形 以达到使人们能够区分善恶，“成教化，助人伦的作用。在重形似的观念下，汉 代还产生了“君形者 的思想，对对象之神的观念有了一定的认识。 魏晋南北朝唐五代的绘画美学形神观的主要特征是形神兼备。魏晋南北朝时 期在玄学的形神之辩、言意之辩和人伦鉴赏中重视人之“神”等思想的影响下， 形成了绘画美学中以形写神的新的形神观。魏晋南北朝审美领域的一个大发现是 发现了自然山水的美，自然山水成为审美对象，山水画兴起，绘画美学的形神观 也就由人物画发展到了山水画。唐代时，中国文化艺术取得空前发展，以中唐为 界，主体精神有一个由张扬外放到内敛颓放的渐变，美学思潮上，壮美理想发展 到极至而向优美理想嬗变。在唐代审美理想中，无论是在表现昂扬向上、奋发有 为、蓬勃朝气的壮美理想还是表现柔婉、纤细的内心感受的优美理想中，主体之 意之情都得到了一定程度上的表达。这反映在绘画美学中也就出现了“以气韵求 其画，则形似在其间的形神观。 宋元明清的绘画美学形神观的主要特征是重神似。文人画的审美理想成为整个 时期的主导，文人士大夫强调绘画是平淡自然、高雅脱俗的个人情感、意趣的表现， 他们不再斤斤于形似的精谨细致的刻画，而是草草几笔中见出真情。绘画作品中梅 兰竹菊、山川树石都成为士大夫人格、情感、心绪的象征和物化，它们不再是纯然 客观的，而浸染了主体之情，成为传达主体情感的媒介。宋代绘画不再将目光停留 在物象的形似与否，不再计较对物象之形的精准刻画而重神似，强调对内心情感的 抒发，故文人们论画多用意、理、逸，重视传达主体内心的情感意趣。因此，画家 自身的修养逐渐受到重视，一是重视画家的人品的修养，要求有淡泊物欲、超尘脱 俗的清逸之心。一是要重视画家的文才学问修养。在心学和浪漫主义的影响下， 山东大学硕士学位论文 明清时期的绘画所表现的创作主体的情感已不再是文人士大大萧散淡泊、清高格逸 的高雅脱俗之情，而成为狂狷之士个性自我、狂怪奔放之情。与这种狂态情感的传 达相适宜，绘画更是不拘形似，往往墨色淋漓、丑怪夸张变形，要在似与不似之间 寻找情感表达的可能，创作出不似之似的绘画作品。 2 关键词：形神论神似形似形神兼备 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h ex i n g s h e n - p r o b l e mi st h ec o r e i s s u e so fc h i n e s ep a i n t i n gt h e o r y ，a n d t h r o u g h o u t t h ec h i n e s ep a i n t i n gt h e o r y t h r o u g h o u tt h ed e v e l o p m e n ta n df e a t u r e so f c h i n e s ep a i n t i n gx i n g s h e nt h e o r y , a n dt h ed e v e l o p m e n tt r e n d so fa e s t h e t i ci d e a s ，t h e r e l a t i o n so fx i n g s h e nc a nb ed i v i d e di n t ot h r e es t a g e s ：r e - - s h a p e e m p h a s i so nt h es p i r i t a n ds h a p e e m p h a s i so nt h es p i r i t t h em a i nf e a t u r e so fq i na n dh a nd y n a s t i e sa e s t h e t i cs p i r i to ft h ep a i n t i n g c o n c e p t i o ni sr e - s h a p e t h ef u n c t i o no fa r t i ss h a p e dl i k eo b j e c t si no r d e rt oe n a b l e p e o p l et od i s t i n g u i s hb e t w e e ng o o da n de v i l i nt h ec o n c e p to fr e 。s h a p e ，i th a v eh a d t h e t h i n k i n go f j u n x i n g ”i nh a nd y n a s t i e s ，a n dh a v eh a d ac e r t a i nd e g r e eo fu n d e r s t a n d i n g o ft h es p i r i t t h em a i nf e a t u r e so fw e ia n dj i nt a n ga n df i v ed y n a s t i e sa e s t h e t i cs p i r i to ft h e p a i n t i n gc o n c e p t i o n i se m p h a s i so nt h es p i r i ta n ds h a p e u n d e rt h ei n f l u e n c eo f i d e o l o g i c a l ，a e s t h e t i cp a i n t i n g sc r e a t e da w r i t t e nf o r mo fs p i r i ti nt h es p i r i to ft h en e w c o n c e p t t h ef i e l do fa e s t h e t i cf o u n dt o b eab i gd i s c o v e r yo ft h en a t u r a lb e a u t y a n a t u r a ll a n d s c a p ea sa e s t h e t i co b je c t ，l a n d s c a p ep a i n t i n gr i s e t h ex i n g s h e nt h e o r yo f c h i n e s ep a i n t i n gd e v e l o p sf r o mf i g u r et ol a n d s c a p ep a i n t i n g i nt a n gd y n a s t y , a n d u n p r e c e d e n t e da c c e s st oc h i n e s ec u l t u r ea n da r t sd e v e l o p m e n t ，t h em a i ns p i r i t o fa p u b l i c i t yr e l e a s eb o c k i i r e s e r v e do nt h eo u t s i d eo ft h eg r a d i e n t i nt h ei d e a so n a e s t h e t i c s ，s u b l i m ei d e a l sa n dt h ed e v e l o p m e n to ft h ee x t r e m et ot h ee v o l u t i o no ft h e a e s t h e t i ci d e a l i nt h ea e s t h e t i ci d e a lo ft a n gd y n a s t y , w h e t h e ri nt h ep e r f o r m a n c eo f h i g h s p i r i t e d a n dp r o g r e s s i v ea n dp r o m i s i n g ，t h em a g n i f i c e n tv i t a l i t ye n o u g h p e r f o r m a n c e ，d e l i c a t ef e e l i n g so ft h ea e s t h e t i ci d e a l t h em a i nm e a n i n go ft h es i t u a t i o n h a v eb e e nt h ee x p r e s s i o no fac e r t a i ne x t e n t t h i si sr e f l e c t e di nt h ea e s t h e t i c so f p a i n t i n ga l s oa p p e a r e di n ”t ot h es p i r i to fs e e k i n gt h ep a i n t i n g ，w h i l et h es h a p ei n w h i c h ”s p i r i to ft h ec o n c e p t 山东大学硕士学位论文 t h em a i nf e a t u r eo f o fs o n g ，y u a n ，m i n ga n dq i n gd y n a s t i e sa e s t h e t i cs p i r i to ft h e p a i n t i n gc o n c e p t i o ni ss i m i l a r i t yi ns p i r i t a e s t h e t i ci d e a lo f t h es c h o l a rp a i n t i n gb e c a m e t h ed o m i n a n tt h r o u g h o u tt h ep e r i o d t h o s es c h o l a r ss t r e s st h a tp a i n t i n gi st h e p e r f o r m a n c eo fp e r s o n a le m o t i o na n dc h a r mt h a tn a t u r a l ，r e f i n e da n de l e g a n t t h e ya r e n ol o n g e ri nt h es h a p eo ft h es p e r md e t a i l e dp o r t r a i to ft h eh o n o r ，b u ts e et h et r u ef e e l i n g i naf e wh a s t y p l u m ，o r c h i d ，b a m b o oa n dc h r y s a n t h e m u ma sw e l la sm o u n t a i n s ，r i v e r s ， t r e e sa n ds t o n e si nt h e i rp a i n t i n g sh a v eb e c o m es y m b o lo ft h e i rp e r s o n a l i t y , m i n da n d e m o t i o n t h e ya r en ol o n g e rp u r e l yo b j e c t i v e ，b u tb e c o m et h em a i nm e d i u mt oc o n v e y t h a td i po ft h em a i nf e e l i n g sa n de m o t i o n so ft h ep a i n t e r s o n gd y n a s t y sp a i n t i n gn o l o n g e rl o o ka tt h es h a p eo f t h eo b je c to rn o t ，n ol o n g e rc a r ea b o u tt h es h a p eo ft h eo b je c t a n dt h er e c h a r a c t e r i z a t i o no ft h ep r e c i s es p i r i tl i k e n e s s ，b u tp l a c ee m p h a s i so nt h e e x p r e s s i o no fi n n e rf e e l i n g s ，s op e o p l et a l ka b o u tt h ep a i n t i n gm o r eu s u a l l yu s e t h ew o r d ”m e a n i n g ”a n dt r u t h ，y a t w h a t sm o r e ，t h e ya r a c hw e i g h tt oc o n v e yt h e i ri n n e re m o t i o n a n df e e l i n g t h e r e f o r e ，t h ea r t i s t sc u l t i v a t i o ni sh i g hv a l u e dr a d u a l l y o no n eh a n d ，t h e y p a ya t t e n t i o nt ot h ec u l t i v a t i o no ft h ea r t i s t s c h a r a c t e rt h a ti n d i f f e r e n tt om a t e r i a l r e q u i r e m e n t sa n dh a v ear e f i n e dh e a r t o nt h eo t h e rh a n d ，t h e yp a ya t t e n t i o nt ot h e a r t i s t ss e l f - c u l t i v a t i o na n dk n o w l e d g e u n d e rt h ei n f l u e n c eo fr o m a n t i c i s ma n dm i n d ， t h em i n ga n dq i n gd y n a s t i e sp a i n t i n gc r e a t e db yt h ep e r f o r m a n c eo ft h em a i nf e e l i n g s i sn ol o n g e ri n d i f f e r e n tt ot h el i t e r a t i ，r e f i n e de l e g a n c eo ft h es i t u a t i o n ，a n dt ob e c o m e s e l f - e c s t a s yp e o p l ew i t hp e r s o n a l i t y , c r a z ys t r a n g ef e e l i n g sf l o w i n g w i t ht h i sk i n do f c r a z ye m o t i o n a ls t a t ea p p r o p r i a t et oc o n v e xp a i n t i n gi sl i k ea ni n f o r m a lo f t e nw i t h d r i p p i n gc o l o ra n de x a g g e r a t e dd e f o r m a t i o nb e t w e e ns i m i l a ra n dn o t t of i n dt h e p o s s i b i l i t yo fe m o t i o n a le x p r e s s i o na n dc r e a t ed i dn o ts e e ml i k et h ep a i n t i n g s k e yw o r d s ：t h et h e o r yo fx i n g s h e ns h a p es p i r i te m p h a s i so nt h es p i r i ta n ds h a p e 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：塑日期： = 翌：! 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：兰坐导师签名：迭鱼墨西期：芝翌：竺! 山东大学硕士学位论文 绪言 形神问题是中国绘画理论中的核心问题，贯穿于中国绘画理论的始终。之所 以这样说是因为，作为一种再现型艺术，绘画具有丰富的内涵，同时需要将其表 现在空间中的一定物理存在的形，也就是通过外在的形来表现内在的神。由形神 问题的发展变化可以具体地呈现出中国绘画理论的发展历程和史实，以至中国绘 画美学的方方面面，如绘画从政治伦理教化功能的束缚中挣脱而独具自己的畅神 怡情的审美功能，绘画题材由人物扩展到山水、花鸟等，绘画由赋彩精谨到笔墨 的“气韵生动 ，审美对象的要求由逼真象形到“形真而圆 “神和而全”的形神 兼备再到“逸笔草草”的文人写意等等问题。可以说，形神论的绘画美学观塑造 了中国古典绘画的民族特色。 早在先秦时期易传爻辞就从哲学的角度对“神 进行了解释。一是指 变化规律，有变幻莫测的意思，如“故神无方而易无体”，“阴阳不测之谓 神圆。一是指神奇、神妙、神明的意思，如“穷神知化，德之盛也 ，“神而明 之存乎其人 。“唯神也，故不疾而速，不行而至 。在汉代，“神”常常与“形 并举来探讨人的内在精神与外在形体之间的关系。在论六家要旨中司马谈讲 到：“凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用则竭，形大劳则敝；形神离则死。 由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。 淮南子则从养生的角度论述 形、神、气三者之间的关系：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之 制也。一失位则三者伤也。 “形 指人的外在形体、器官，是人的生命存在的外 在形式；“神 指人的精神、情感、感知等的内在生命活动；“气则指人的生气 和活力，它通过“神”的作用而充盈在“形 中。淮南子进一步认为：“以神 为主者形从而利，以形为制者神从而害。”即在形神关系中“神 处于主导地位， 若“形”只满足于“声色之乐”，而“神”失去主宰作用，就会对人产生危害。淮 郑或译注： 周易爻辞上第3 6 0 页，中华书局，2 0 0 6 。 郑或译注： 周易爻辞上第3 6 1 页，中华书局，2 0 0 6 。 郑或译注：周易爻辞f 第3 6 8 页，中华书局，2 0 0 6 。 郑或译注：周易爻辞上第3 7 6 页，中华书局，2 0 0 6 。 郑或译注：周易爻辞上第3 7 0 页，中华书局，2 0 0 6 。 5 山东大学硕士学位论文 南子在从养生的角度论述形神关系的同时也涉及到绘画问题，即“君形者”的 问题：如果绘画没有表现对象的“神”，即使外形刻画十分精准，也不能达到栩栩 如生的艺术效果，获得感人的生命力。由此可知，形神问题的在汉代已经出现了 从哲学领域向美学领域转化的倾向。到了魏晋南北朝时期，随着人的自觉和审美 意识的自觉，形神范畴作为绘画创作、鉴赏中的品评标准被广泛运用并完全成为 美学范畴，中国绘画出现了转折从古朴稚拙走向牛动传神，如顾恺之的“传 神论”。 纵观中国绘画美学形神论的发展历程、特征以及审美观念的发展趋势，形神 关系大体可以分成重形似一形神兼备一重神似三个阶段，对这二个阶段形神关系 的梳理可以了解中国绘画话语体系民族特色，可以感受中国绘画中高扬的人的主 体精神、深挚情感，可以看清中国古典绘画的发展轨迹。 6 山东大学硕士学位论文 象物察形 先秦两汉时期重形似的绘画美学形神观 距今六千年左右的新石器时期的彩绘陶器标志着中国绘画的萌芽，随后出现 的青铜器继承了彩陶的艺术传统，但是有关工艺美术的创作理论却在相当长的时 间内落后于创作实践。中国绘画美学思想真正有文字可考的历史可以追溯到距今 已有两千多年的春秋战国时期。当时的绘画艺术并没有获得独立的审美地位，缺 少对绘画的专门论述，多散见于诸予百家用绘画阐述其学术思想的言论中，并且 片段不成体系。但是，从诸子百家本意不在谈论绘画却涉及绘画的只言片语中， 我们可以瞥见当时社会对绘画的共同审美要求，即重视形似。 春秋时期，左传载：“昔夏之有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物， 百物而为之备，使民知神奸。 虽然，此一时期强调绘画“使民知神奸 的教化 功能，教育人民区分菩( 神) 、恶( 奸) ，而达到教化的目的则要“铸鼎象物 ，“象 物 指表现客观对象的形并达到形似。青铜器纹样种类众多，有象征善的羊、龙、 凤等，有象征恶的夔、饕餮等。这些“物”无论是现实生活中存在的还是虚拟想 象的都要“象 ，即精细刻画“物”的外在形象，达到逼真形似。将象征善、恶观 念的形象深入人心，使人民见“物知神奸。 在本质上，孔子的“明镜察形”观点与“使民知神奸 一样具有主观教化的 功能。孔子家语观周记载：“孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧舜之容，桀纣 之像，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之负斧戾南面以朝诸 侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者日：此周之所以盛也。夫明镜所以察形，往 古者所以知今。 由此可知，周朝时绘画从工艺美术中独立出来，出现了壁画， 但是绘画依旧是善恶教化观念的图解。之所以强调“明镜察形 ，与“铸鼎象物 有着同样的目的：通过尧舜、周公圣君贤臣与桀纣暴君淫主人物形象的塑造和对 转引自葛路：中国古代绘画理论发展史第2 页，上海人民美术出版社，1 9 8 2 。 转引自葛路： 中国古代绘画理论发展史第6 页，上海人民美术出版社，1 9 8 2 。( 虽有人考证 孔子家语 是伪作，但它所载内容可以在一定程度上反映出当时的绘画思想，故引用之。) 7 山东大学硕士学位论文 比，褒贬善恶的观念得之彰显，能够起到“成教化，助人伦”的作用。要像镜子 一样将人物形象真切的映照出来，且如实的表现在墙壁上，故“明镜察形 这一 达到主观目的途径在客观上也就促成了当时绘画对形似的追求，唯其肖似才能“往 古知今”。 韩非子的“画犬马难，鬼魅易”的论述更是突出显现了此时期重形似的绘画 思想。在韩非了外储说中以寓言故事的形式讲到：“客有为齐王画者，齐王 问日：画孰最难者? 日：犬马最难。孰最易? 日：鬼魅最易。大犬马， 人所知也。旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。”犬 马是生活中客观存在的事物，鬼魅是人们主观想象出来的，并不存在于现实生活 中。犬马因其是现实存在的，人人可以“旦暮罄于前”，就有画的是否形似( 类之) 的衡量标准，故难画。而鬼魅因为无形，无人见过，就没有像不像的形似标准， 所以容易画。即“无常形可以欺世也，然未始以为贵。有常形故画者难工， 世之人见其似，则莫不贵之。”韩非的理沦反映出在绘画发展的初期，人们对绘 画认识水平相当低，仅仅要求形似，忽视了人的想象力，直到宋代的欧阳修才提 出画鬼魅也不易的观点。实际上，从绘画的实践来看，无论是画好犬马还是鬼魅 都是不容易的，因为鬼魅也要根据现实中事物才能想象出来。 两汉时期延续了先秦诸子的美学观。张衡明确提出“譬犹画工恶图犬马而好 作鬼魅，诚以实事难形。”王充因“图上所画，古之列人也。见列人之面，孰与 观其言行? 置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。”而贬低绘画，却 从另一角度反映出此一时期绘画重形似的特点。此外，尔雅云“画，形也。”释 名云：“画，挂也。以色挂物象也。 二者也只是从形似的角度对画进行解释， 所谓“存形莫善于画”。从整体上看，先秦两汉时期的绘画美学形神观以重形似为 主要审美特征，但也应看到，此时已经出现了重视神似思想的萌芽，淮南子一 方面认为“今夫画工好画鬼魅而憎图狗马者何也? 鬼魅不世出而狗马可日见也。 同韩非子、张衡的话语一样反映当时重视形似的刻画的思想，因现实中人人可见 韩非韩非子外储说见俞剑华中田画论类编卜卷第4 页，人民美术出版社，1 9 8 6 。( “旦菩罄于 前，不可类之，”可下脱不字，应为“不可不类之”。) 北宋释德洪石门题跋见周积寅中困画论辑要第1 8 7 页，江苏美术出版社，2 0 0 5 。 俞剑华中国画论类编卜卷第9 贞，人民美术出版社，1 9 8 6 。 王充论衡见俞剑华中国画论类编上卷第8 页，人民美术出版社，1 9 8 6 。 山东大学硕士学位论文 到狗马，就有画的是否形似的问题。另一方面，淮南子提出“君形者”观点继 承了庄子重视神似的思想。淮南子说山训：“画西施之面，美而不可悦。规孟 贲之目，大而不可畏，君形者亡焉。”高秀注“生气者，人形之君，规画人形无 有生气，故日君形之。 换言之，“君形者”是丰宰形体的精神和生气，即神似。 画中西施虽然漂亮但不能引起观赏者的喜爱之情，孟贲的眼睛大而不令人敬畏， 原因在于没有达到神似，即没有画出人物的内在生气、生命和各自特有的精神、 神态。 由此可见，“君形者思想已经突破了重形似的观念，只是在当时并没有引起 强烈的反响。但这也从一个侧面反映了此时期绘画对形似的追求，重形似的观念 已经居于主要地位，形似发展到一定程度神似问题才开始提出来，真正打破重形 似的观念则是东晋顾恺之的传神论，形神关系具体的体系论述也要从魏晋南北朝 开始，随着人们美学认识的深化和审美意识的自觉而逐渐的发展完善起来。 刘安淮南子俞剑华中国画论类编上卷第6 页，人民美术出版社，1 9 8 6 。 9 山东大学硕士学位论文 二形神兼备 魏晋南北朝唐五代的绘画美学形神观 以形似为特征的先秦两汉时期的绘画形神观在西汉已经出现了“君形者”的 思想，到了魏晋南北朝唐五代时期“神似”得到了提倡和重视，绘画作品的鉴赏、 创作往往要以“神似”为标准，但是“形似 也是同等重要的，通常要通过精细 的刻画达到传神的效果，创作形神兼备的作品。在绘画发展的过程中，“神似”由 表现绘画对象精神、神态到内涵主体之意的神似的表达，“形似”由精谨不苟的细致 描写到创作融合神似的真形似，并且形神兼备成为此一时期的整体的特征和追求。 1 以形写神魏晋南北朝的绘画美学形神观 魏晋南北朝是中国艺术走向自觉地时期，玄学思想给艺术带来了新视野和新 追求。人物对象内在的精神、气韵、情感的表现是绘画创作所强调的，山水成为 人们视野中新的审美对象。从顾恺之“传神论”的提出到王微“望秋风，神飞扬； 临春风，思浩荡 充满人间情怀山水画的创作，绘画在对形精细描摹的基础上表 现对象之神，创作生动传神的绘画作品。 ( 1 ) 背景：玄学下的形神关系、人物品藻与自然山水 作为“中国美学大转折的关键”的魏晋南北朝时期是人和艺术双重自觉的时 代。人的个性、情感和个体价值得到了充分的肯定，美回归了自我本身，艺术逐 渐从社会政治伦理的束缚中挣脱出来，寻找、建构属于自己的家园，而这种觉醒 意识的出现不得不归功于玄学的影响。 玄学家王弼认为“天下之物，皆以有为牛；有之所始，以无为本。”( 老子注 第十四章) 在他看来，“有”是现象世界中一切可见、可触、可闻的具体的事物； “无 则是“无形无方”、无影无迹的形而上的绝对存在，是现象世界得以产生的 1 0 山东大学硕士学位论文 根本原因和存在和发展的本质，即“万物之宗 。也就是说，只有回归到事物的本 体，始终坚守这个本体，形形色色的具体事物才能产生、存有和发展，所谓“将 欲全有，必返于无”( 老子注第十四章) 。但是，王弼“贵无”并不否定“有”， 认为“夫无不可以无明，必因于有”“必有之用极而无之功显 。“无”本身不可以 显现自己，只能凭借万物才可表明自身，故“无不仅不排斥“有”，而且必须依 靠勃勃生机的万物来证明自己本体性的无处不有。在此基础上，王弼讨论了形神 关系。一方面，王弼认为“神，无形无方也。”且“无形无名者，万物之宗也。 神和无处于同一层次上，神就是无，与此相对，形即是有。又“故象而形者，非 大象也；音而声者，非大音也。 大象，大音是无形无声的，是同神一样的万事 万物的本体；另一方面，他又讲到“四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大 音无以至。 作为感性形式存在的“四象“五音 虽不是世界本体，却是显现“大 象 “大音 的不可或缺的凭借。由此可知，王弼既肯定了神作为本体的绝对性和 至上性，也肯定了形的不可抹杀性和必要性。这种哲学上的形神观反映到审美中， 主要表现在绘画上的“以形写神 论的出现。 如果说魏晋玄学在正始名士那里是思辨的，其思想以老子周易为主， 那么发展到竹林名士那里则是性情的，思想以庄子为主。老庄的思想中的核 心概念是“道 ，人生的最高境界就是要在精神上与“道”同一，也即是“体道”。 “体道 实际上是对精神解放、自由的追求。在这种思想的影响下，竹林名士们 主张“越名教任自然”。“名教 指儒学观念下的封建礼教秩序；而“自然是指 心性的本然状态和心意的自得。“名教压抑、束缚人的自然本性，所谓“六经以 抑引为主，人性以从欲为欢；抑引则为违其愿，从欲则得自然。 ( 难自然好学论) 从欲即是让人顺其自然的发展本性，求得心性的满足。又“矜尚不存乎心，故能 越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违； 越名任心，故是非无措也。 ( 释弘论) “任自然 更重“任心”，指的是人内在 情感无拘无束的自由舒放，追求真挚性情的怡然自得。因此，人们把关注的目光 从外在的名教礼法的伦理规范转向了自身心性的自由和性情的自然流露，人的自 转引自仪平策t e e 古审美文化通论第5 6 页，山东人民出版社，2 0 0 7 。 转引自仪平策中古审美文化通论第5 6 页，山东人民出版社，2 0 0 7 。 转引自仪平策中古审美文化通论第5 6 页，山东人民出版社，2 0 0 7 。 山东大学硕士学位论文 然本性和个体价值得到充分肯定，带来了魏晋时期“人的自觉”。由于“人”得到 了重新的发现、思索，人物的品鉴中以儒学为据的道德、操守、气节等政治实用 的意味变淡，更加注重人的内在精神、真挚性情、自然心性和深挚情感。这种深 居于入的生命中的“性”虬隋”“心”也就是相对于入的外在形体而言的人之“神”。 对人之“神”的标举在世说新语记载中可见一斑：“王右军叹林公器朗神 俊”“王( 夷甫) 出语人曰( 裴令公) x 2 眸闪闪若岩下电，精神挺动”“王夫人神 情散朗，故有林下风气。”概言之，当时人伦鉴赏要通过人之外在形貌的第一自 然把握人之“神”的第二自然。此种思潮反映在在魏晋时期的人物画中就是传神 论的出现。 如前所说，玄学思想在竹林名士中以庄子为中心，庄子思想实际上追求 精神的自由解放，而此种精神的自由则通过“逍遥游”实现。“逍遥游”的基本条 件有两个，一是“无用”，“用”指社会价值，若要拥有社会价值必然要拘束于社 会，“无用 则能摆脱社会的束缚，逍遥而游，得到精神的解放自由，即“无用之 用”；一是“心斋”，保持内心的虚、静、明。消除生理欲望和利害观念，且要摆 脱对物进行知识性的探究，直接与物对接，使心从欲望、利害和由知识引起的是 非烦扰中彻底的解放出来，获得精神的自由。因此，这种追求精神自由的思想必 然要求人摆脱沉浊社会种种厉害、欲望、是非烦扰的羁绊，在不知不觉中超越世 俗转向自然、山水，安顿自己的灵魂，即所谓“玄对山水”，“以超越于世俗之上 的虚静之心对山水；此时的山水，乃能以其纯净之姿，进入于虚静之心的里面， 而与人的生命融为一体，因而人与自然，由相化而相忘；这便是在第一自然中呈 现出第二自然，而成为美的对象。 从世说新语中“顾长康从会稽还，人问 山j t l 2 _ 美。顾云，千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云与霞蔚 “其山峰 巍以嵯峨。其水浃渫而扬波 亦可看出自然山水成了独立的审美对象，继而促使 山水画的兴起和发展。 余嘉锡世说新语笺疏赏誉第八第4 7 0 页，中华书局，1 9 8 3 。 余嘉锡世说新语笺疏容止第十四第6 1 2 页，中华书局，1 9 8 3 。 余嘉锡世说新语笺疏贤嫒第十九第6 9 9 页，中华书局，1 9 8 3 。 徐复观中国艺术精神第1 4 0 页，华东师范大学出版社，2 0 0 1 。 余嘉锡世说新语笺疏言语第一二第1 4 3 页，中华书局，1 9 8 3 。 余嘉锡世说新语笺疏言语第二第8 7 页，中华书局，1 9 8 3 。 1 2 山东大学硕士学位论文 ( 2 ) 以形写神：从人物画到山水画 先秦两汉时期的绘画美学思想以重形似为中心，到了魏晋之际，在玄学的形 神之辩、言意之辩和人伦鉴赏中重视人之“神”等思想的影响下，形成了绘画美 学中新的形神观以形写神。此种新绘画形神观首先反映到人物画的创作中。 顾恺之受时代风气的影响，在人物画创作中提出“传神论”。顾恺之在创作中 十分重视人之“神 的传达，他说“凡画，人最难，次山水，次狗马”。之所以 认为画人是最难的，是因为人物画不仅要画好人的外在形体、姿态，更重要的是 要表现出入物的内在精神，尤其重视能够透露人的内心精神世界的眼睛的刻画， 认为“四体妍媸，本亡关于妙处，传神写照，正在阿堵中。 眼睛是心灵的窗户， 流露出人的内在情感，外在形相面貌的美丑，较之能够反映人之“神”的眼睛来 说是次要的，故画人数年不点睛，足可见他对“传神”的重视。为求“传神”，顾 恺之提出“迁想妙得”。所谓“迁想实际上是一种艺术的想象，其目的是要“妙 得人物对象之神，表现人物独特的内在精神世界。所以，顾恺之将谢鲲“置岩 壑中 以表现其“通简有高识，不修威仪，好老、易，能歌，善鼓琴”脱俗 清旷的性情；他在“俊朗有识具 的襄楷脸颊上添加了三条细纹，使其面颊略微 下凹而凸显清瘦的神态，人们看后感觉“神明殊胜 。通过对环境、关键部位的“迁 想”突出了内涵于人物中的独有之神。由此可知，“神 的传达与“迁想妙得 之 “形”是不可分的，所以“形 也是顾恺之所重视的。 顾恺之在魏晋胜流画赞中讲到：“若长短、刚软、深浅、广狭与点睛之节， 上下、大小、酿薄，有一毫小失，则神气与之俱变矣。 人物的眼睛直接关系到传 神，对眼睛的大小、上下、广狭等刻画有一毫之差，人物的神气就无法传达了。 可见，追求神似要在形似的基础上，达到形神兼备，也就是他在论画中所说 的“美丽之形，尺寸之制，阴阳之数，纤妙之迹，世所并贵。神仪在心，而手称 其目。 继而他又提出“悟对通神 理论，通过对眼神、面部表情、举止动作与 所指向对象之间的对应关系的生动表现，达到“传神 效果。“凡生人亡有手楫眼 视而前亡所对者，以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。空其实对 顾恺之魏晋胜流画赞见俞剑华中国画论类编上卷第3 4 7 页，人民美术出版社，1 9 8 6 。 余嘉锡世说新语笺疏巧艺第二十一第7 2 2 页，中华书局，1 9 8 3 。 顾恺之论画见俞剑华中国画论类编上卷第3 4 8 页，人民美术出版社，1 9 8 6 。 山东大学硕士学位论文 则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明味，不若悟对之通神也。”所 谓“实对”，是指人物的眼神须有对象。在传达人物之神的过程中，要重视眼神与 注视对象之间的关系。如果人物的眼神没有对应物或有对应物而对应不正，都会 影响眼神与对象的交流，无法恰当表现人物的面部表情，画出的人物也没有牛气。 顾恺之认为“凡生人亡有手楫眼视而前亡所对者”，即只有有生命的人才用眼神、 表情、动作与周围的事物发生关系，故特别重视“实对”。绘画时缺少人物眼神与 对象的交流，表情呆滞是达不到传神的目的的。正如陈绶祥在魏晋南北朝绘画 史中指出：“以形写神而空其实对是不可分割的一个条件命题，其结果是荃 生之用乖，传神之趋失矣。总的看来，顾恺之是在强调人物之间的关系以及神情 之间的关系。这种手楫眼视的关系的表达对于荃牛与传神至关重要， 如果忽视了这一点，也就是空其实对的话，以形写神是不能达到荃生 和传神的境地的。 顾恺之说：“手挥五弦易，目送归雁难。 目送归雁之所 以难，是因为要做到传神，就必须画出眼神的动态与变化。洛神赋图中曹子建 拨开侍从与洛神脉脉含情、留恋顾盼的眼、手描绘以及女史箴图中冯婕妤面 对黑熊无所畏惧的目光和毅然挺立的姿态描摹，到生动的传达出人物之神。可以 说，顾恺之的“传神论”将人物之“形”与人物之“神”统一在绘画中，在精确 的描绘形象的基础上达到生动的传神。 南朝齐谢赫继承顾氏的“传神论 思想而提出“气韵生动”说。元代杨维桢 解释：“传神者气韵生动是也。固从古画品录中谢赫在评价画家之画时屡次运 用虮隋韵”“神气”“壮气 等词语来看，“气韵 是人物对象内在的情感、精神， 实际上相当于顾氏的“神”。 “气韵生动”在“六法”中列第一，足可见谢赫对“神 的推崇。在古画 品录中列入上品中的画皆以“气韵 取胜。第一名的陆探微“穷理尽性，事绝 言象” ，即对象内涵的气韵超越了外在形相，达到神形圆融的境界；卫协之画“虽 不备该形似”但“颇得壮气 ，故亦列入上品。再看谢赫对张墨、苟勖的评价：“风 魏晋胜流画赞见俞剑华中田画论类编上卷第3 4 8 页，人民美术出版社，1 9 8 6 。 陈绶祥魏晋南北朝绘画史第5 6 页，人民美术出版社，2 0 0 0 。 余嘉锡世说新语笺疏巧艺第二卜一第7 2 2 页，中华书局，1 9 8 3 。 杨维桢图绘宅豁序见俞剑华中国画论类编t - 卷第9 3 页，人民美术出版社，1 9 8 6 。 谢赫古画品录见俞剑华中图画论类编上卷第3 5 6 页，人民美术m 版社，1 9 8 6 。 1 4 山东大学硕士学位论文 范气候，极妙参神，但取精灵，遗弃骨法。若拘以体物，则未见精粹；若取之象 外，方厌膏腴，可为微妙也。“但取精灵 “取之象外”是传其神得其气韵，“若 拘以体物，则未见精粹 是说对象的外形形貌上有瑕疵缺憾，但因其“极妙参神 也可列入上品。虽谢赫同顾氏一样重视“神似”，但谢赫由于受佛学的影响，更强 调主体的能动性，若要获得对象的“神“精灵”，画家就应发挥自己的主体性和 创造性，主动的“参”“取”，在主体之意的引导下超越外在形体把握客体之神韵。 不过，对“气韵 的重视并不排斥“形似”，“六法”中的“应物象形”“随类 赋彩”就是讲“形似 问题。六法中的“应物象形”对写形做了要求，“象形 是 表现“气韵生动的基础，“应物”又是达到“象形 的方式。表现某物之“气韵 ， 就要以某物之形为摹本作精细刻画。“随类赋彩”对形似做了进一步的要求，指的 是物象是何种颜色，画面上的形象也要相应涂上何种颜色，达到类似的效果。画 作上的形象具备了与物象一样的形色，从而能“曲得其情 、“气韵生动 。续画 品载谢赫的绘画“点刷研精，意在切似，目想毫发，皆无遗失，丽服靓装，随 时改变，直眉曲鬓，与世事新 从谢赫自己的作品来看，他十分重视外形细 节的真实，哪怕是一丝毫发也绝不忽视，可谓是做到精雕细刻的“切似。他评顾 恺之“格体精微，笔无妄下。但迹不逮意，声过其实。 此处的“迹不逮意”则 对“形似”提出更高的要求，不仅要“体格精微”，更要能够体现气韵的形似。这 里的“形似 即要在传神的前提下自然求得，而不应刻意求形似，否则会“纤细 过度，翻更失真。” 总之，谢赫以“气韵生动”为主的形神观要在神似的前提下刻画形，对形似 有了一定的取舍，其中蕴含着主体的能动性与自由性，是对顾氏传神论的继承与 发展，也对唐五代“以气韵求形似”形神观的形成发展做了铺垫。这种新的形神 观在山水画论中得到了更好的体现。 魏晋南北朝审美领域的一个大发现是发现了自然山水的美，自然山水成为审 美对象，山水画兴起，绘画美学的形神观也就由人物画发展到了山水画，而首次 探讨山水形神问题的是宗炳。 谢赫 古画品录见俞剑华中国画论类编上卷第3 5 7 页，人民美术出版社，1 9 8 6 。 姚最续画品见俞剑华中国画论类编上卷第3 7 0 页，人民美术出版社，1 9 8 6 。 谢赫古画品录见俞剑华 中图画论类编上卷第3 6 0 页，人民美术出版社，1 9 8 6 。 谢赫古画品录见俞剑华中国画论类编上卷第3 6 4 页，人民美术出版社，1 9 8 6 。 山东大学硕士学位论文 宗炳认为“山水质有而趣灵”“山水以形媚道”。即山水有外在形质，又 是“趣灵”的，山水以外在形质体现形而上的道，“趣灵”也就是体现道，“道” 亦是山水之神。如徐复观在中国艺术精神中说：“在山川的形质上能看出它是 趣灵，看出它有其由有限以通向无限之性格，可以作人所追求的道的供养，” 又“神本亡端”故应“栖形感类”，即“神”本身是无影无形、不可名状，不可闻 见的，只有“栖”寄于山水之形中，借山水之形而显现。故欣赏山水