（文艺学专业论文）中国美学精髓.pdf

摘要 本文从四部分论述了中国美学的精髓： 。天人合一”是中国一个古老的命题，它在不同时代、不同代表人物那里有 不同的含义，但是总体看来：厶是自然界的一部分，人类必须服从自然界的规律， 人性即天道，人生的理想是人与自然，人与社会的协调与和谐。“天人合一”的思 想始终贯穿在整个中国美学之中。 中国古典美学认为美出于和，以和为美。“和”作为中国古典美学的一个核 心范畴，表示的是事物的多元对立统一的辩证和谐。“和”不是事物的无矛盾、 无差别的同一，而是包容诸多矛盾关系在内的和谐统一体。在构成“和”的诸多 矛盾之问。作为中国美学的类型，“中和之美”的原则首先以天地万物、主体的 审美心态之和及主客体的相亲相和为美，其次认为事物的和谐状态是达成美的必 要条件。所以中国传统美学遵循“和而不同”的原理，极力达成和的状态。 。无用之用”的美学思想对应着康德的“无目的的合目的性”，是美的本质 所在。它把美与自由联系在一起，在维护人格独立、追求生命自由上，具有深刻 的意义。同时，也是对生命价值和审美价值的真正自觉。 生命美学在中国有着悠久的历史，中国古典美学渗透着深刻的人性内容和高 尚的人格精神，富于一种深邃的生命意味。在中国古人那里，艺术、审美和人的 精神、气度、灵魂是不可分割的。作为美的目的的“生命之美”，其核心和精髓 就是“气韵生动”这一范畴。因此，“气韵生动的生命形式是文学艺术所追求的 完美存在形式”。 关键词：中国美学天人合一中和之美 无用之用 气韵生动 a b s t r a c t 他t e x ti sa b o u tt h ee s s e n c eo fc h i n e s ee s t h e t i c s ，t h et e x td i v i d e sf o u rm a j o r a sa l la n c i e n tp r o p o s i t i o ni nc h i n a ，t h ec o m b i n a t i o no fn a t u r ea n dm a l lm d d i f f e r e n tc o n t e n ti nd i f f e r e n tt i m e so rf o rd i f f e r e n tr e p r e s e n t a t i o n b u ti t c a n b e s u m m a r i z e dt ob e ：一m a na l ea p a r to fn a t u r e ；n a t u r eh a sg e n e r a ll a w st h a tm a nm u s t o b e y ：h u m a nn a m r 嚣u r ej i l s tt h en a t u r el a w s ：m a n si d e a li st h eh a r m o n yb e t w 啪 t h en a t u r ea n dm a n , s o c i a la n dm a n t h ec o m b i n a t i o no fn a t u r ea n dm a na l w a y s p a s s e dt h r o u g ht h ew h o l eo fc h i n e s ee s t h e t i c s a c c o r d i n gt o c h i n a sc l a s s i c a la e s t h e t i c s ，b e a u t yo r i g i n a t e sf o r mn e u t r a l i t y ”n e u t r a l i t y ”i so n eo ft h ec o r ec a t e g o r i e so fc h i n a sc l a s s i c a la e s t h e t i c s ，s h o w i n gt h e d i a l e c t i c a lh a r m o n ya n dd y n a m i ch a r m o n yo ft h eu n i t yo fo p p o s i t e so ft h et h i n g s ”n e u t r a l i t y ”i sn o tt h ei d e n t i t yo ft h en o n - c o n t r a d i c t i o na n du n d i f f e r e n t i a t e d n e s so f t h i n g s ：a st h et y p eo fc h i n e s ee s t h e t i c s “t h ec o m b i n a t i o no fn a t u r ea n dm a n ”f i r s t b e l i e v e st h eh a r m o n yb e t w e e nt h ep r e r e q u i s i t eo fa c h i e v i n gb e a u t y t h ep r i n c i p l ea l s o h o l d st h a tt h eh a r m o n yo ft h i n g si st h ep r e r e q u i s i t eo fa c h i e v i n gb e a u t y s ot h e c h i n a sc l a s s i c a la e s t h e t i c ss t i c k st ot h em a x i mo f “n e u t r a l i t yb u td i f f e r e n c e ”m a k i n g t h i n g sr e a c ht h es t a t eo fn e u t r a l i t yt or e s u l ti nb e a u t y t h ee s t h e t i c st h o u g i no f 。u s e l e s sv a l u e ”c o r r e s p o n d i n gt ot h ek a n t s “u n i n t e n t i o n a li n t e n t i o n a l i t y , i ti st h ee s s e n c eo fb e a u t y t h es p i r i tc o n t a c t i n gb e a u t y t of r e e d o m ，i ts t i l lh a sad e e pm e a n i n g ，w h i c hi so nk e e p i n gp e r s o n a l i t yi n d e p e n d e n t a n d p u r s u i t i n gf r e e d o m o fl i f e m e a n w h i l e ，t h i si st h er e a lc o n s c i o u sa b o u tt h ev a l u e o fl i f ea n dt h ea p p r e c i a t i o no ft h eb e a u t y i nc h i n a , l i f ea e s t h e t i c sh a se v e nl o n g e rh i s t o r y c h i n e s ea n c i e n ta e s t h e t i c s e m b o d i e sp r o f o u n dh u m a nc o n t e n t ，l o f t yp e r s o n a l i t ya n dd e e pl i f ei m p l i c a t i o n i n c h i n e s ea n c i e n t sp o i n i o n a na n de s t h e t i ci n a l i e n a b l yr e l a t e dt op e o p l e ss p i r i t ， b e a r i n ga n ds o u l t h eg o a lo fc h i n e e s t h e t i c si sl i f ea e s t h e t i c s t h ev i v i d c h a r mi s t h ec o r eo fl i f ea e s t h e t i c s s o “t h e y i v i dc h a r mm a n i f e s t a t i o no ff e l t l i f ew i l lb et h e p e r f e c te x i s t e n c ef o r mw h i c ht h el i t e r a t u r ea n da r tw i l lp u r s u c ” k e yw o r d s ：c h i n e s ee s t h e t i c s i n t e g r a t e db e a u t y t h ec o m b i n a t i o no fn a t u r ea n dm a n u s e l e s sv a l u e ；t h ev i v i dc h a r m 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或黯过的研究成果，也不包含为获绳窑焦如障或其他教育机构 的学位或证书而使) j 过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者鲐宗藉艏 签字魄加7 年牛月2 9 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解害缮免大孚有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和 借阅。本人授权癌镦六参以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以呆用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名= 泉潇嫡 签字日期：0 。7 年斗月a 孑日 学位论文作者毕业去向 工作单位： 通讯地址： 导师签名 龟主栏锣f 签字日期： 加。7 年咋月j o 日 电话： 邮编： 导言 昂皇 1 于口 我国著名的比较文学专家季羡林先生曾经指出：世界上讲文艺理论，只有中 国、印度、欧洲这三个地方“能言之成理，自成体系”中国美学的体系是什么， 有没有能够贯穿始终的几条线索，如何将这种体系从宏观上勾勒出来，都是十分 困难的问题。 中国古代确无“美学”、“美学史”这样的“美学范畴”。“美学”之类的理念， 确实是外来的。但是这并不代表中国没有自己的美学和美学体系。西方美学尽管 派别林立，但也有一以贯之的东西。而就中国美学而言，虽然大家都能够感觉到 它的存在，但在理论形态上还是尚未脱尽感性形态，总给人零散、片断的感觉。 1 9 世纪末、2 0 世纪初，一些中国美学的先驱，如王国维、梁启超等所倡言与 力图建构的“美学”、“中国美学”，实际上是借鉴诸如叔本华、尼采等的哲学、 美学理念与方法，同中国美学思想与思维资源相互“对话”的产物。由于中国古 代“有美无学”，目前仍存在的一些美学史泛泛的介绍和散乱无体的状态。因此 如果能够梳理出一条线索，把中国美学史的精髓列举出来，起到提纲挈领，纲举 目张的效果，就能够更加加深入地了解我们民族的美学史，无疑是具有一定的学 术意义的事。 而这篇论文就是想运用归纳、总结和整理的方法，从“天人合一”、“中和之 美”、“无用之用”以及“对生命之美的考量”这四个贯穿中国美学的概念上，去 讨论中国美学史的精髓，以求彰显中国美学的核心精神和潜在体系，以促进中国 美学史研究的深入。 中国美学精髓 第一章美的构成论天人合一 第一节天人合一美学观产生的理论背景 “天人合一”是中国美学的哲学基础，是中国人的宇宙观，表现在美学中就 是人与自然的审美关系构成。中国古人在商周之际就开始讨论天人关系了，中国 人注重的是人与天、人与社会、人与自然的统一与和谐。虽然西方在古希腊时期 也强调过和谐，但在文艺复兴以后却将人与自然对立了起来，走上了向自然开战 向自然索取的道路，从而形成了西方现代工业文明。而中国却始终没有背离过与 自然和谐相处的原则。 这种天人合一的思想出现在中国哲学中，并且成为它的一个根本思想，是同 中华民族在长期艰苦斗争中对自然的改造和征服分不开的，也同原始公社制度残 余的长期存在，以及中华民族在物质生产上长期以农业为主体，有高度发达的古 代农业这样一些情况分不开。马克思在谈到包括亚细亚所有制在内的原始公社的 特点时曾指出：“个人把劳动的客观条件简单地看作是自己的东西，看作是自己 的主体得到自我实现的无机自然。劳动的主要客观条件并不是劳动的产物，而是 自然。”在原始公社条件下，人类的生存处处表现出与自然直接合一而不可分。 这种情况在中国历史上长期存在，原始公社制度的观念和风习的长期残留对中 国哲学中天人合一观念的形成有决定性影响。再加上中国总体上是一个大陆国 家，中国古人所理解的中国，就是“四海之内”。中国古代人口集中于黄河、长 江流域，中国人属于大陆人。这样的地理条件就决定了中国的经济是长期的自然 农业经济，对农业的重视远远超过对商业的重视。中国古代思想中有本末之别。 “本”是指农业，。末”是指商业。因为，必须先有生产，然后才有交换。所以 古代中国历来都是“重本轻末”。一般地说，古代中国有士、农、工、商四个传 统阶级，士、农被排列到前面。“士”就是地主。虽然他们以出租土地为生，不 直接从事生产，但他们的命运都系于农业。收成的好坏与他们生活的好坏密切相 关。这样士与农在对自然、生活的感受也就有了相通之处。士与农都受到社会的 2 第一章美的构成论天人合一 重视。吕氏春秋中有上农一篇，就把农与商作了对比，尽量美化农民 的生活方式，而丑化商的生活方式。既然古代中国。上农”，而农则只靠土地为 生，土地对他们来说就是命根子，所谓“天地自然育成万物”，古代农业处处依 赖自然条件，基本上是一个如何合理地调节和利用自然力以为人的生存服务的问 题。这又从一个重要方面促进了中国古代天人合一观念的产生和发展，使我们的 祖先认识到人生活在大自然中，大自然长育万物以供养人，人与自然是不可分地 统一在一起的。 尽管在我国历史上也曾产生过认为有一个上帝主宰自然和人间的宗教唯心 主义思想，但由于中国古代农业和手工业的高度发展，原始公社制度中自发的民 主精神的长期残存，以及统治阶级用以恐吓镇压人民的“天命”观念在人民多次 大规模的反抗斗争中遭到沉重打击等等原因，中国哲学在绝大多数情况下都认为 人与自然的统一并不依赖或不完全依赖于神。有时。神”被说成是代表“民”， 是统治者与被统治者、人与自然达到和谐统一的最高力量的象征， 显而易见，“天人合一”这一命题的内涵在虽不同时期的理解中各有差异， 但却贯穿中国历史，深远影响了中国古代的审美和艺术观念。钱穆先生就曾经以 “一天人、合内外”推定“中国文化特质”。他说：“中国文化特质，可以一天 人、合内外尽之。何谓一天人? 天指的是自然，人指的是人文。人生在大自然 中，其本身就是一自然。脱离了自然，又那里有人生。则一切人文，亦可谓尽是 自然。自然人文会通和合，融为一体，故称一天人。何谓舍内外? 人生寄在身， 身则必赖外物而生存，如食如衣如住如行，皆赖外物。若谓行只赖两足，但必穿 鞋，鞋亦即身外之物。使无身外之物，又何以有此一身，故称一内外。”。o 所谓“一天人、合内外”源于张载正蒙乾称：“有无一，内外合，此 人心所自来也。若圣人则不专以闻见之心，故能不专以闻见为用”。钱穆先生则 更是把“天人合一”提高到“宗主”地位：“中国文化中，天人合一观，虽是 我早年已屡次讲到，惟到最近始澈悟此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿 处”o 。 从周易开始，在审美中人与外界自然的关系这个问题上，中国美学就始 参见童庆炳中国古代文论的现代意义 钱穆：中国文化特质，载中国文化与中国哲学，三联书店1 9 8 8 年版，第2 9 页 钱穆：中国文化对人类未来可有的贡献 载中国文化第四期三联书店，1 9 9 2 年版，第9 3 _ - 9 4 页 3 中国美学精髓 终坚持人与自然统一，把人与自然看作是一种亲切和谐、富于人间情味的关系， 一种精神性的关系。自然不是同人无关的冷漠的僵死的物质存在，也不是宗教崇 拜的主宰对蒙，而是渗透着人的精神和情感的。后来的儒家经常把自然看作是主 体的道德精神象征，孔子的“知者乐水，仁者乐山”的说法显示了这一点。道家 则把自然看作是对人的自由的肯定，是主体得以逍遥无为于其中的一个无比美好 的世界。在后世的诗论、画论中，更是经常可以看到这种观念。诗论中关于情与 景相统一的种种说法，山水画论中所谓“山性即我性，山情即我情”。等等，都 明确肯定了人与自然的和谐统一。中国美学重视的自然是人化了的自然。这种人 化，在实质上就是以农业为主的中华民族在漫长艰苦的斗争中改造了中华大地的 产物。 第二节审美和艺术活动中的天人合一 在审美的意义上，天人合一意味着对象不但与人之间被视为一体，而且使主 体在审美体验中跃身大化，与天地浑然为一。天人合一的境界是一种天人和谐的 境界，个体投身到自然大化中去，实现个体生命与宇宙生命的融合。人可与日月 同辉，与天地并生。人参天地化育，反映了人对自然的积极回应及人与自然的亲 和关系。文心雕龙原道中就把人看成是天地之心，与天地为三。人的审美 活动也正是介乎天人之间的中介。 在审美活动中，“天人合一”不是单纯的主体对自然之道的被动体现，而是 主体对自然的能动顺应，从对天地自然的积极适应和相融协调中伸张自我，实现 心灵的自由孔子以山水比德，提出“岁寒知松柏之后凋也”。、“智者乐水，仁 者乐山”o ，乃是天人合一思维方式的运用。孟子公孙丑上所谓养“浩然之 气”，“塞于天地之间”，即是对主体在天地间通过“天人合一”的方式寻求自由 的表现，体现了合自然的规律性与主体精神的目的性的统一。管子心术上 所说的：“虚无无形谓之道，化育万物谓之德”，将自然道德观与人的精神境界贯 通一致，正是天人合一的思维方式的结果。 唐志契：绘事言微 论语子罕 论语雍也 4 第一章美的构成论天人合一 古人主张身心对应，情感受自然的影响，从“天人合一”的生命情调中，从 人与自然的亲和关系中，即入在抒发倩感的审美活动中与天合一。宗白华曾说： “中国人由农业进于文化，对于大自然是不隔的，是父子亲和的关系，没有 奴役自然的态度。中国人对他的用具( 石器铜器) ，不只是用来控制自然，以图生 存，饱更希望能在每件用品里面，表现出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和 谐，秩序，它内部的音乐，诗，表现在具体而微的器皿中，一个鼎要能表象天地 人。”o 因此。人与自然的关系是一种富有诗意的异质同构的关系。审美活动中创 构意象、体现物我同一的“情景合一”或“情景交融”便是天人合一思想的展开。 天人合一同时表现为一种思维方式。先民们“仰则观象于天，俯则观法于地。 观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”o 的结果，是。先验小物，推而 大之，至于无垠”o 的思维方式的产物，吕氏春秋情欲描述为“人与天地也 同，万物之形虽异，其情一体也”这些观念，上升为抽象的理论，从人与自然 的关系上看，便是一“天人合一”。这种“天人合一”观和自然道德观，从认识论 上看，颇多荒谬之处，但从审美的眼光看，却正是系统而饶有趣味的。在审美的 眼光看来，自然与人是息息相通，心心相印的。庄子齐物论所谓。天地与 我并生，万物与我为一”，吕氏春秋有始所谓“天地万物，一人之身也， 此之谓大同”，均是这种眼光里的看法。 因此人可以以自身为对象，去把握宇宙。而人的内在机能，那些看不见摸不 着的东西，却又可借助宇宙了解和把握。同样，对灵魂的把握，对人生的反思， 实际上也是对于宇宙的精神性的把握。就自然本身来说，自然的生命对于审美是 次要的，而人对这种生命的富于人情的把握角度，即对自然万物同情的体验，却 给人以无穷的韵味，人从中体悟到生命的意义，在此基础上高扬入的主体性a 天人合一的境界是一种天人和谐的审美境界。天人合一在人与自然亲密的基 础上形成了一种相关的文化心理，这是人以诗意的情怀去体悟自然的结果，认为 人与自然本为一体，是一种亲和关系。自然万物是偷情悦住的对象，人们可以从 中获得身心的愉悦。中国美学正是从“天人合一”的生命情调中，即人与自然的 亲和关系中寻求美。用生态的意识去审美，正体现了中国传统的思维方式。在审 宗白华艺术与中国社会 ”1 宗白华全集：第二卷【q 台肥：安徽教育出版杜，1 9 9 5 年舨第4 1 5 页 周易系辞下 史记孟子苟卿传 载邹衍语 5 中国美学精酋 美的层面上，人既不是自然的主宰，也不是自然的奴隶，而是人即自然，自然即 人： 在充满诗情画意的中国文化历程中，历代的文人骚客都在他们的诗文、书画 和乐舞中传达着他们对天人合一真谛的体悟。王维在他那“明月松间照”o 、“人 闲桂花落”o 一类的山水诗中传达了人景相依的情怀。辛弃疾的“我见青山多妩 媚，料青山见我应如是”o ，也在物我为一的感受中提升着自己的心灵境界。程 颐的。万物静观皆自得。四时佳兴与人同”回，则表现了诗人与自然和睦相处的 怡然自得的心态。中国艺术理论中所谓“外师造化，中得心源”。，强调物与我： 造化与心源的有机统一，以及“大乐与天地同和”固、“夫画，天地变通之大法也” o ，主张主体身心节律与对象自然节律之间的契合协调，正是“天人合一”的具 体表现和延伸，是一种“天人合一”的艺术境界。 艺术作品既源自自然，又参赞化育，造于自然，以笔补造化。周易系辞 下所谓“以通神明之德，以类万物之情”的卦象创造同样适合于艺术创造。刘 勰文心雕龙原道说：“人文之元，肇自太极”，孙过庭( 书谱谓“同自然 之妙有，非力运之能成”，都在强调艺术以造化为师，体自然之道的一面。沈约 宋书谢灵运传论云：“民禀天地之灵，含五常之德，刚柔迭用，喜愠分情， 夫志动于中，则歌咏外发。”则用天人合一的思想阐释主体的情感特质及其表现。 艺术作品中的所谓天机、天工都是指人所具有的天赋的灵感和能力。陆游所谓“文 章本天成，妙手偶得之”o ，也是指优秀的作家体自然之道来创作作品。刘熙载 艺概书概云：“书当造乎自然。蔡中郎但谓书肇于自然，此立天定人，尚 未及乎由人复天也”，认为书法艺术以源于自然为基础，这是在立天以定人，但 还当由人复天，笔补造化。 刘勰所谓“神与物游” ，提出在创作活动中人与自然的交融汇合。文心雕 龙物色云：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹 山居秋暝) 乌鸣润 贺新郎 秋日偶成 张彦远历代名画记 乐记 石涛画语录 文章 文心雕龙神思 6 第一章美的构成论天人合一 步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫璋挺其惠心，英华 秀其清气，物色相召，人谁获安? 是以献岁发春，悦豫之情畅：滔滔盂夏，郁陶 之心凝。天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁其物，物有其容； 情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日 与春林共朝哉! ”宇宙万物皆一气运化而交感，人与自然同在宇宙生命的节奏、 韵律之中，感物动情，故能神思飞扬，兴味盎然。放王维的“夫画道之中，水墨 为上，肇自然之性，成造化之功”o ，苏轼的“身与竹化”o ，石涛的。山川与予 神遇而迹化也”。等，说的正是审美欣赏和艺术构思活动中的天人合一。朱庭珍 亦云：。作山水诗者，以人所心得，与山水所得于天者互证，而潜会默悟，凝神 于无朕之宇，研虑于非想之天，以心体天地之心，以变穷造化之变造诣至此， 是为人与天合，技也进于道矣。”o 这些都在说明艺术乃人体天道，天人合一的 产物。 自然山水关乎人的心灵，一片山水就是一片心灵的境界，自然山水随着时间 的变化而变化，人的心灵便在自然山水的流转之中获得陶冶。山水之间既是思想 的天地，也是性灵的乐园，故人们寄意云水，息心山林。郭熙林泉高致山水 9 1 1 ) ) 说：“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人 萧萧；冬山昏霾翳塞，人寂寂。四时之景，与人的身心相互对应，故人能在自 然之景中产生共鸣。因此，中国艺术把自然视为安顿心灵的家园和艺术灵感的渊 薮。文心雕龙物色说“山林皋壤，实文思之奥府”，张彦远说顾恺之的画达 到了“妙悟自然，物我两忘”o 的境界。世说新语文学中说：“郭景纯诗云： 林无静树，川无停流。阮孚云：泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超 形越。”更是阮孚对郭景纯诗中所体验的境界的高度认同和共鸣。 艺术的创构过程，便是天人合一的具体表现，取象表意乃是取自然之象表达 人之情趣。钟嵘诗品序说：。气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。” “若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”主 体感物动情，实现自然物象与情景统一，即物我交融，表现在作品的意象之中， 山水诀) 书晁补之所藏与可画竹) 画语录 筱园诗话， 历代名画记 卷二 7 中国美学精髓 便是一种。天人合一”。王夫之姜斋诗话说：“情景名为二，而实不可离。神 于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”在人为中心的原则支配下进入 心物交融、情景合一的境界。 总之，天人合一的思维方式，体现了中国传统审美活动的独特特征。钱穆认 为“天人合一”观中体现了有机整体的思想方法，这对我们总结人类审美活动的 基本特征，乃至将中国传统的文艺理论思想发扬光大，有着重要的理论意义和实 践意义。 第三节天人合一的美学意义 综合中国历代对“天人合一”思想的论述，可以发现： 从思维方式上看，。天人合一”的观念注重万物的联系和感性直觉的心理体 验。它是人的理智、情感、意志等多种心理机制合为一体的对自然宇宙的一种感 性体验，对自然宇宙进行的一种宏观的整体性的审美观照，一种感性直觉的妙悟。 所以老子提出。涤除玄览”说，河上公日：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之 玄览。”只有排除一切杂念，让心灵虚空，才能以更明了的目光去观察大千世界。 当你以小见大之时，当你以近观远之时，你已经顺应了大道，与自然和谐地融合 为一体。玄学家们主张“天人合一”，实际上就是一种人与自然的完满结合。礼 记中庸中也指出“君子不入而不自得焉”。君子安心在道，乐天知命、知足 守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。这是儒家对宇宙自然的 体悟方式。 因此，中国人讲求艺术要于线条、旋律、文字中透示出宇宙精神、人生理想， 达到天入合一的境界。正如刘勰在文心雕龙原道所说：“夫玄黄杂色，方 圆体分，日月迭壁，以垂丽天之象：山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。” 天地万物，“形立则章成”，“声发则文生”。“文章”是天地万物本身的自然属性， 道在创生天地万物的同时，也就创生了文。像自然万物一样，人作为“五行之秀”， 有心就会有言，有言就会有文。所以人文也是“道之文”。这样自然之道也就成 了天文，地文、人文的共同存在根据。 从价值取向上看，“天人合一”的思想重交感化生，更重人生。交感是“天 第一章美的构成论天人合一 人合一”的动态过程，也是万物包括生命的发生过程。按周易的观念，整个 宇宙包括人类社会都是阴、阳两种元素交感而成的动态过程。宋明理学家所持的 就是交感论，认为天地万物处于同一生命系统之中。其中人是天地之德，天地之 心。所以中国古代美学有重人生、重主体生命的审美价值取向。 以古典戏曲美学为例，戏曲舞台上所表现的道德内容，表现的人之情感受到 理性的节制，以及现实与社会伦理道德的统一，就是要达到人道与天道的一致， 达到“天人合一”的境界。古人云：戏曲舞台上。赏善罚恶，丝毫不爽，乃天意 之巧。”回“善则福，恶则祸，天道昭彰，验诸俄顷。”圆强调戏曲要“发乎情， 止乎礼义”，都是从“天人合一”的角度来阐述戏曲艺术境界的。可以说，戏曲 艺术就是以社会生活为导体和媒介来表现天人之道，使人在领略这个道时，进入 审美的最高境界，从而获得审美的最大乐趣。 从艺术的追求来看，中国人以“自然之体”为艺术的楷模和最高品味，认为 艺术应当取法自然。就艺术的整体风貌而言，强调“意境”的艺术表现。意境是 物的仪态、气韵、生命等与人的志向、意绪、情思两者之间的交融、交汇，妙合 无垠的整体风貌：就艺术创作而言，眼前的景物往往会染上入的感情色彩。 在“天人合一”的命题中，自然界和人类社会，以及个人的思想情感之间， 本来就是复杂的矛盾统一体。所以，艺术也必须具有多样因素的相杂和对立物统 一的内容，才可能使艺术与自然、社会相一致，反映天地之和。艺术要表现天地 人际之间的谐和，表现人生的情趣，达到“天人合一”的境界，就不能为客体事 物所拘。创作主体要高踞于客体之上，驰骋想象，采择百物之形状，予以传神刻 画，以表现出深远的意境为最高境界。 从审美境界上看，“天人合一”是一种天人和谐的审美境界，也是一种“与 天地万物相往来”的精神境界；是一种主体投身到自然大化中对自然的能动顺应； 也人是体悟自然宇宙的诗意情怀。并且是以人的诗意的情怀体悟自然宇宙。所以 无论是儒家的“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，还是道家的“天地与我并 生，万物与我齐一”，都反映了人与自然宇宙的协调、亲和关系。 文心雕龙物色中说： 春秋代序，阴阳舒惨，物色之动，心亦摇焉盖阳气萌而玄驹步，阴 采荷老人：三星园序 琴隐翁：审音鉴古录序 9 中国美学精髓 律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣若夫硅璋挺其惠心，英 华秀其清气，物色相召，人谁获安! 是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟 夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沈之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深岁有 其物，物有其容：情以物迁，辞以情发 同样肯定了春夏秋冬的季节变化同人的情感变化有一种对应和同构关系。历 代画论也有类似的看法： 春山烟云连绵， 欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人 肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂( 郭熙：嫒山水训势) 山于春如庆，于夏如竞，于秋如病，于冬如定( 沈颢：画尘) 春山如笑，夏山如怒，秋山如妆，冬山如睡( 恽格：( 瓯香馆画跋) 因此，中国。天人合一”的观念肯定了人与自然的统一。在中国人的观念中， 世界是阴阳相生，生生不息的。天道是辩证的。从周易开始就认识到整个世 界是一个以一阴一阳为始基的相反相成的有机体，而且事物的存在方式并不是简 单的、静止的，一分为二的，而是无时无刻不在变化。由于宇宙和人的生命很相 似中国人就认为宇宙中的双方是一个平衡、统一的有机结构，它强调了和谐的 一面，认为平衡和统一是一切事物发展的根本条件，这就为中国古典美学追求中 和之美提供了哲学基础，特别是和谐性，统一性。 在中国哲学中，人自身的力量和价值是得到了充分肯定的。道家纯任自然的 思想虽然否定了人在自然面前的主观能动作用，但这种思想并不贬低自然，而是 赞美自然的。同时它要求人与自然合一，人向自然复归，也不否定入的价值，而 是恰恰是为了要使人进入一种邀游天地的绝对自由的境界。儒家一方面从所谓 “利用、厚生”，即物质生存需要的满足方面来讲人与自然的统一，另一方面又 更为强调从所谓“正德”的方面来讲入与自然的统一，认为伦理道德的规律和自 然规律在根本上是一致的，天与人是相通的，“天道”与“人道”是一个道。这 种思想，在宋儒的理论中得到了极大的发展。这种思想其实混同了自然规律和社 会规律，但就是在这种混同中，我国古代哲人意识到了人的伦理道德精神生活同 自然规律有一种内在的密切联系，两者在本质上是互相渗透、协调一致的，自然 的东西也具有人的社会的精神的意义。中国古代这种思想，其具体的说法和论证 经常显得幼稚、牵强和神秘。但从入类思想的发展来看，它实际是我国古代哲人 对马克思所说的“自然的人化”这一客观存在的历史现象的一种揣测和窥探，包 1 0 第一章美的构成论一天人合一 含有一定意义上的深刻和合理的东西，给中国美学的发展以非常重要的影响。 不同于西方中世纪的神学的美学，中国美学总是在人与自然的统一中去探求 美。因而，毁损和否定人的自然生命的宗教禁欲主义，或实行动物性的纵欲主义 都是丑恶的。美只能存在于满足人的自然生命的欲望与实现社会的伦理道德要求 这两者的统一之中。外在的自然物的美不是根源于它的某种同人无关的特别的属 性，而是由于它同人的生命的保存和发展密切相关，由于它的合乎规律的形式， 它的运动的节奏、韵律同人的内在的伦理道德情感要求之间存在着某种互相吻 合、一致、统一的关系。中国美学高度重视形式美，重视艺术形式的规范化、程 式化，但又总是把形式与情感的表现相联系，强调在高度规范化、程式化的形式 中取得高度的自由，从来不用纯自然的机械物理的规律去解释形式美。再从人对 整个自然界的关系来看，中国美学高度肯定大自然生生不息的运动的力量的美， 欣赏、赞叹它在空间上和时间上的广远宏大、永恒、无限，但又不是出于在大自 然面前自惭形秽的宗教崇拜，而恰好是由于意识到了人有不被自然束缚的伟大力 量，足以同自然的力量相比并。盂子所谓“上下与天地同流”，中庸所谓“赞 天地之化育”，“与天地参”等等说法，虽然有唯心的一面，但它究竟高扬了人在 自然面前的伟大力量；而且需要注意的是，不论人的力量怎样被夸大，这种思想 并没有认为人可以脱离摒弃自然，箍仍然强调入同自然的不可分离。西方中世纪 神学所不断宣扬的那种超自然、超人类的宗教世界，中国哲人从来没有肯定过它 的存在。这就在很大程度上避免了西方唯心主义美学和机械唯物主义美学的缺 陷。所以，中国美学虽然以宏大的气魄充分强调着人在审美和艺术创造中的主观 能动性，如所谓“笼天地于形内，挫万物于笔端”，。一画收尽鸿漾之外” 等 等，却始终没有堕入用主观去吞并客观，追求某种超自然的神秘狂想。 天人合一的思想贯穿在整个中国美学之中，其意义和表现是多方面的。最为 重要的是，它使中国美学在解决美与艺术、社会内容与艺术形式的各个重大问题 时，避免了由于使人与自然相分裂而产生出来的各种错误，较牢固地抓住了自然 及其合规律的运动与审美和艺术的不可分的联系，意识到了美和艺术既根源于自 然，符合于自然，同时又超越了自然。这实际上也就是人类在审美的王国中所追 求着的自由的境界。 孟子尽心， 陆机：文赋 石涛：画语录一画章) 中国美学精髓 生死是自然的不可避免的变化，否定现世的生存而追求彼岸世界中的永恒不 朽，被看作是不现实的幻想。所谓不朽不在彼岸世界中，不在什么灵魂不灭，而 就在现世的人间关系中，就在人的积极有为的社会活动中，在个体对后世所作的 不可磨灭的贡献中。“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之 谓不朽”o 。这是儒家的不朽观。道家特别是庄子学派则认为人不过是自然的一 部分，人生的意义和价值在任情适性，求得自我生命的自由发展。它主张人应当 珍惜现世的生存，对死采取一种极其达观的态度，而没有许多宗教所渲染哀叹的 那种死之恐怖的思想。这也就决定了中国古典美学追求一种既不过分狂热，又不 过分悲哀的适中境界，即。中和之美”。 左传- 襄公二十四年 1 2 第二章美的类型论中和之美 第二章美的类型论中和之美 第一节“中和”理论出现的根源 ( 一) 、哲学原因 。和”在中国美学中是一个极为重要的范畴。美就其本质而言，既具有合规 律性，又具有合目的性，是二者的有机统一，也就是自由和必然的统一。这两者 达到统一，事物的合规律性的联系、变化就能够符合人类的目的和理想，就是美 的。以。和”为美的中国古代美学，就是要求把对立的因素统一起来，并且要求 这种统一达到一种没有“过”或“不及”的理想状态。 一般来说，事物的互相排斥的对立面的相对均衡、和谐，是事物发展的一个 必要的条件。虽然这种均衡、和谐的出现离不开对立面的互相排斥或“斗争”， 但“斗争”并不是最终的目的，最终目的还是在于使事物在新的基础上达到相对 的均衡、和谐，从而使事物获得生存和发展。由于特殊的历史条件，中国古代美 学所讲的“和”极大地强调了对立面的均衡统一，而把均衡的破坏，对立面的互 相“斗争”，看作是应当竭力避免的灾难。但是，在从对立面的合规律而又合目 的的统一性中去把握美这一点上，中国古代美学却极为深刻地意识到了美之为美 的本质，并且把握住了美是把互相排斥的对立因素恰当地统一起来这一重要原 则。发展到后来，就形成了把诗歌、舞蹈、音乐、绘画等等中的大小、清浊、刚 柔、疾徐进行恰当处理，形成了中国古代美学追求的“中和之美”。这种美 学理想支配了中国艺术发展的漫长时期，直到明代中叶以后，才逐渐被具有近代 气息的“浪漫美”所打破。 “中和之美”的哲学基础，正是来源于周易中所阐发的关于事物的平衡 统一是事物得以顺利发展的根本条件的思想。 周易认为整个世界是以“一阴一阳”为始基的一个相反相成的有机统一 体。在它看来，只有在互相反对的双方贯穿、联接、合作、平衡、统一的情况下， 事物才能得到顺利的发展： 乾坤变化，各正性命，保舍太和，乃利贞( 乾卦) 1 3 中国美学精酋 阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德( 系辞下) 现变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理 尽巨以至于命( 说卦) 周易的哲学思想体系中都体现着一种要求对立面的和谐统一的思想，它 以阴阳的对立统一为核心，扩展开来形成了两个侧翼：一是斗争性的不断深化， 揭示了阴阳矛盾彼此争胜和“贞夫一”，由此而产生了居安思危的忧患意识。二 是统一性的不断深化，提出了阴阳和谐的整体观，强调执“中”而协同，以保持 事物的平衡与稳定。阴阳和谐是矛盾运动的最佳状态，即。保合太( 大) 和”的 境界，“太和”，就是阴阳对立面力量均衡无偏胜，矛盾双方处于和谐统一的状 态，即是一种。太极态”，处于太极的“中和”之美，是使事物稳定发展的基本 保证，是 周易哲学的最高准则、理想追求。 虽然周易中多是强调统一而排除斗争，有一定的历史局限性，因为人类 社会不通过巨大的矛盾冲突是无法前进的。但在另一方面，这种说法又看到了矛 盾双方的平衡统一是事物存在和发展的不可缺少的条件。而且客观世界的美，特 别是社会生活中的美，首先是以一种和谐状态进入人们的意识之中的。在这种和 谐状态中，主体感受到了他同外部世界的统一，外部世界成了他的自我的肯定， 从而产生出一种审美的愉悦。至于那包含在巨大的矛盾冲突中的美，却常常要待 这种矛盾冲突过去之后，而且常常要过去很久之后，人们才能认识它在推动人类 历史前进的过程中所产生的巨大作用，以及其中所表现出来的人征服外部世界的 强大力量，从而才能感受到其中所包含的美。这种美，又经常是同人格的伟大崇 高相联系的，已不同于和感官愉悦密切联系的快适了。 ( 二) 、自然社会原因 中国古代社会个体意识尚不成熟，人尚未脱掉与其他人的自然血缘联系。自 然血缘关系在先秦的社会生活中起着重要的作用，构成了整个社会生活的伦常。 同时，这种社会基础在生产方式上又是以农业为主的，致力于农作物的精耕细作， 它本身并无须特别专业的科学知识。然而对于自然环境的依赖性却非常高。特别 是对水的需求，可以说是一个至关重要的问题。治水主题在中国先民的传说中一 再出现便印证了这一问题。“易于耕种的纤细黄土，能带来丰沛雨量的季候风和 1 4 第二章美的类型论中和之美 时而润泽大地，时而泛滥成灾的黄河，是影响中国命运的三大因素。” 因而，从 很早起，中国人就与自然建立起一种亲近、融合的关系，并在多次与自然打交道 ( 例如治水) 中加强了这种关系。此外，人们又在治水等这种大规模的工程中加 强了人与人的协作关系，巩固了原始的血亲联系，形成了一整套被称作“礼乐” 的文化制度。就是这种独特的生活方式催生了中国人“天人合一”观念和阴阳相 通的思维方式。 第二节! 中和之美”观念的产生与发展 对于“中和之美”论述最为充分和深刻的，是儒家的历代思想家。 在孔子那里，“和”的范畴比周易中有了更大的发展、趋于成熟并在儒 家思想的融汇中与文艺美学有了特殊的联系。孔子虽然没有直接谈到“中和之 美”，但他对中和的看法既秉承了以往“中”与。和”思想的基本意义，又在儒 家仁道的基础上有所发展。在儒家的哲学和文艺思想中，中和是本体也是方法， 更是一种美学境界。是本体，使中和直与道通。是方法，使中和通过诗礼乐为求 仁求道的必经之路。是美学境界，使中和之美的范畴在后世中国文艺美学领域中 有深远影响。 孔子继承了春秋时期的这种“和”的美学思想。孔子说：“礼之用，和为贵。” 。孔子的整个美学就是强调“和”。但他的着重点已不像前人那样注重音调本身的 和谐，而在于音乐表现的情感要受到“礼”的节制，要适度。 孔子对于“和”一的阐述，主要是与其哲学基础和美学批评尺度“中庸” 紧密联系的。 就其历史的实际内容而言，孔子的“中庸”原则是要求在保留原始民主和人 道的温情脉脉的氏族体制下进行阶级统治。联系孔子的整个思想来看，战国中山 王墓葬中青铜器铭文所载“藉敛中则庶民埘”一语，道出了孔子“中庸”原则的 真谛。孔子看到了统治者与被统治者之间所存在的尖锐矛盾，他要求使矛盾的双 方处在和谐的统一中，每一方都不片面地突出而压倒另一方，双方的发展都应有 其适当的限度而不致破坏统一。虽然这种要求避免矛盾的激化而引起统一体的破 黄仁宇中国大历史 北京三联书店1 9 9 7 年版第2 1 页 论语学l f 石 1 5 中国美学糟髓 坏的思想，其基本的倾向无疑是保守的。但是在另一方面，它又认识到了矛盾双 方只有在相互依存中才能存在，包含着怎样处理矛盾双方的关系，使之保持和谐 统一的深刻理解，并且是和那种把相互依存的矛盾加以割裂并片面地加以发展的 形而上学相对立的。只要不认为矛盾的斗争、有机体的和谐发展是绝对的坏，那 么，孔子的“中庸”原则就仍有其合理、可取的地方。 。 孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎! ”。在孔子看来，“中庸”原则的实现， 使社会生活各种互相矛盾的事物和谐统一起来，是政治学的最高表现，也是孔子 始终在追求着的理想。对于孔子来说，美也是离不开这个原则的，违背了“中庸” 就不能有美。“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”。“先王之道”之所以“美”，