古代汉语名词解释 (3).doc

.古代汉语笔记(王力版)一、填空：1、汉语字典的编排方式主要有三种： A、按音序排列。现在通行按照汉语拼音字母次序排列（汉语拼音方案）；古代按照平水韵106韵排列（上、下平声各15韵，上声29韵、去声30韵，入声17韵）。 B、按部首和笔划排列。同一部首的字归在一起，部首的先后以笔划多少为序；同一部首内，字的先后以笔划多少为序。笔划相同时，在按起笔的笔形排列。一般是把起笔分成点（、）、横（一）、直（）、撇（）四种或点、横、直、撇、折（）五种依次排列。 C、按编码排列。通行的是四角号码检字法。汉字方形有四个角，角的形式共十种，用0至9代表。角的顺序是左上角、右上角、左下角、右下角。每字得四码。2、 康熙字典张玉书、陈廷敬等编，在明代梅膺祚字汇和张自烈正字通基础上编成。按照部首排列，分成214部，在按十二地支分十二集，每集分上中下三卷。释字体例先音后义。先列主要韵书的反切，再释义，每义引古书为证。3、 王引之字典考证、王力康熙字典音读订误，进行纠正。4、 中华大字典陆费逵、欧阳溥存主编，1915年中华书局。部首排列，注音用集韵的反切，还加注直音。5、 辞源1915商务印书馆，陆尔奎、方毅等人编写，是近代出版最早的以语词为主，兼顾百科常识的大辞书。部首排列法，沿用康熙字典214部首。注音反切，全部采用清代李光地音韵阐微的改良的反切。基本奠定了汉语现代词典的编纂体例格局。1958年修订为“以语文为主，百科为辅”的工具书，吴泽炎、黄秋耘。刘叶秋负责。采用汉语拼音字母和注音字母注音，采用广韵的反切。6、辞海1936中华书局编印，舒新城、沈颐，张相主编。1958年修订为综合性辞书。舒新城、陈望道主持。7、东汉许慎说文解字，中国文字学奠基之作，第一部系统完备的字典，分析小篆字形。宋代徐铉采用孙愐唐韵校订过。清代黎永春的说文通检。徐灏说文解字注笺8、清代研究说文解字的四大家：段玉裁说文解字注、桂馥说文解字义疏、王筠说文句读、朱骏声说文通训定声。9、清代阮元经籍籑诂，一部专门收集唐前各种古书注解的字典。韵母排列法，以平水韵一韵一卷。还有清代刘淇助字辨略，何乐士古代汉语虚词通释。10、清代王引之经传释词（古声母排列）和近人杨树达词诠（注音字母），解释虚词。11、近人张相诗词曲语辞汇释，1953中华书局，研究诗词曲中特殊词语的一部专著。12、古代汉语以单音词为主，现代以复音词主要是双音词为主。单变复主要有三种情况： A、换成完全不同的词。 B、加上词头词尾。 C、用两个同义词作为词素合成。13、单纯的复音词，绝大部分是联绵字。文字学主要凭字形辨别本义。14、文字的创造时期，象形是最基本的原则。15、隶书是汉字演变史上的重要转折点，是古文字和今文字的分水岭。16、押韵分为三种： A、 句句押韵。 B、 隔句押韵。一般是奇句不押韵，偶句押韵。如诗经 C、交韵。奇句与奇句押韵，偶句与偶句押韵17、诗经押韵主要格式：隔句押韵的句尾韵；首句入韵而后隔句押韵的句尾韵。18、古韵指上古时代主要指先秦的韵部，现在被分为三十部。诗经押古韵。段玉裁六书音均表、江有诰诗经韵读、王念孙诗经群经楚辞韵谱19、注解古书开始于汉代。20、注解常见的情况有下列四种：A、释词。B、串讲。把一句或几句连串起来讲解。C、通释全章大意。使文章的意义更为明确。21、常见古书术语： A、曰、为、谓之。被释词放于其后。不仅用来释义，且用于分别同义词或近义词的差别。 B、谓。被释词放于其前。以具体释抽象，或以一般释特殊。谓之，被释词放于其后。 C、 貌。于动词或形容词后。被释词往往表示某种性质或状态的形容词。等于“的样子”。 D、犹。释者与被释词往往是同义或近义关系。等于“等于说”。上面单纯用于释义。 E、之言、之为言。必然是“声训”除了释义外，释者与被释词有时是同音关系，有时是双声叠韵的关系。 F、读为、读曰。用本字来说明假借字。 G、读如、读若。一般用来注音。有时说明假借字。(11年)22、唐人为汉下其他古书注释。唐代司马贞史记索隐和张守节史记正义；唐代李善注和五臣注萧统文选。南朝宋裴松之的三国志注。23、郭象注和成玄英注庄子。24、如字，通常表示在特定的上下文里这个字要按照它本来的读音读。有时一个字下注“如字”，又注别的反切或直音，表明这个字在特定的上下文里传统有不同的读法。(11年)25、古书常常有一字异读的情况。不同的读音往往表示了词义或词性的不同。异读有时只是音调的差异，有时不仅是声调、词义上的差异，还有词性上的转变。26、利用四声区别词义和词性，是汉语的特点之一。27、朱熹：周易本义、诗集传、大学章句、论语集注、孟子集注、中庸章句、楚辞集注等。28、清代陈奂诗毛氏传疏、马瑞辰毛诗传笺通释、刘宝楠论语正义、焦循孟子正义、王先谦庄子集解、郭庆藩庄子集释。29、阮元为十三经注疏作校勘记。清代王念孙读书杂志、王引之经义述闻、俞樾古书疑义举例。30、姚鼐古文辞类篹把文章分为十三类。31、古代断句用“、”作为标志。语意未完而需要停顿的地方，点于两字之间。句终在字的旁边。错误因为三种情况：意义不明、语法不明、音韵不明。32、诗经是赋的远源，楚辞是赋的近源。主要特点铺陈事物。33、明代徐师曾文体明辨分赋为古赋、俳赋、律赋、文赋四种。 A、汉代为古赋，又称辞赋。一般较长，多用问答体的形式，韵文中夹杂散文，句式以四六言为主。 B、六朝赋是俳赋，又叫骈赋。篇幅短小，用韵。骈偶、用典，实际为押韵的骈体文。 C、律赋，是唐宋时代科举考试所采用的一种试体赋。押韵严格限制，由考官命题，出八个韵字，规定八类韵脚，所以说八韵律赋。甚至押韵词序、平仄也有规定。字数有限制，不超过四百字。 D、 文赋，受古文运动影响而产生。中唐后，古文家的赋逐渐以散代骈，句式参差，押韵随意。不重铺排和藻饰，用散文方法写赋，贯穿散文的气势，重视清新流畅，十分接近散文。34、赋的结构：前面有序，中间为赋，后有“乱”或“讯”等。35、古汉语的修辞方法： A、稽古：援引古人的事迹来证实自己的论点。叙述一些历史事实，有正反两面。 B、引经：正面援引古代圣贤的言辞。 E、 代称。 a、以事物的特征或标志代指。如“二毛”。b、以部分代全体。如“风雅”。 c、以原料代成品。如“鱼网”。 d、以具体代抽象。如“丝竹”。 e、以地代人。如“彭泽”。 f、以官代人，表尊重。如“王右军”。 g、专名用作通名。如“扁鹊”。 h、割裂式的代称。如“吞舟”。 D、倒置，词序颠倒为了修辞押韵。 E、隐喻，没有比喻词。 F、迂回，一种隐晦难懂的修辞手法。作者不直言，而转弯抹脚地说出。 G、委婉，委婉曲折地把意思表达出来，外交辞令和谦词属于委婉语。 H、夸饰，一种极度形容语，使语言增加生动性。36、唐后诗歌分为，古体诗和近体诗，近体诗又叫今体诗，古体诗又叫古风。超过八句的叫做排律。绝句分为古绝和律绝。古绝一般只限于五绝。37、四言诗句式一般为二二，五言诗为二三，七言诗为四三。38、句句入韵的诗歌，因相传汉武帝作柏梁台；与群臣共赋七言联句，句句入韵，故名柏梁体。如曹丕的燕歌行。39、文心雕龙?声律提到“声律”的问题，南朝沈约发明四声，写作四声谱。40、三平调是古风的专用的形式，是古风的特点之一。律绝一般截取律诗的首尾两联。41、清代戈载词林正韵分为十九词韵部，用集韵的韵目。42、曲有南曲北曲之分。北曲有杂剧和散曲。散曲有小令和套数两种形式。43、元代周德清根据北曲写成中原音韵分平水韵为十九韵部。二、名词解释1、直切：用同音字来注音，如“根，音跟”。2、反切：是用两个字合注一个字的音，称为“某某切”或“某某反”（唐前），上字取声母。下字取韵母合声调，合称被注字的音。如“毛”，“莫袍切”。康熙字典用此法。3、偏义复词：古代汉语中的一种复音词，用两个单音的近义词或反义词作为词素组成，其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，而另一个只是作为陪衬。如“有缓急，非有益也。”“缓急”指的是“有急”，“缓”字无意义。4、本义：词的本来意义。如，“向”，本来的意义是“向北的窗户”。5、引申义 ：从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的意义。向，本来的意义是“向北的窗户”。引申意义是“朝着”、“对着”。直接引申是从本义直接派生出来的意义。间接引申是由直接引申而再引申出来的意义，与本义为间接关系。6、假借义：如同朱骏声所说是“本无其义，依声托字”，与本义不相。如“解”通“邂”（解逅即邂逅）。7、六书：许慎的说文解字认为汉字形体的构造有六种：象形、指事、会意、形声、转注、假借。只有象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借为用字之法。A、象形：把事物轮廓或具有特征的部分描画出来，构成一个字，如日、月。 B、指事：用记号指出事物特点的造字方法。如：上、下、本、末、亦、刃。 C、会意：是由两个或两个以上的形体组成，把它们的意义组合成一个新的意义的造字法。常常是两个象形字的结合，如：及。 D、形声：是由意符（也叫形符）和声符两部分组成的，意符表示意义范畴，声符表示读音类别，如：江、沐。意符相同的形声字意义上大都合意符所标示的事物或行为有关。如贝与财物有关，言与言语有关，心与心理有关。 E、转注：说法不一。 F、假借：“本无其字，依声托事”，如“令”本为“发号”的令，后来借用为“县令”的令。8、 古今字： 由于历史的发展，汉字的演变，产生了一个新的字代表一个字的一个或者几个意义，分担那字部分的意义，那么前一个字为古字，新产生的字为今字。如“责”，其“债务”等意义已经为“债”所替代，但“责任”等意义担任着，故而两者为古今字。9、 异体字： 由于时间或地狱的关系，人们为同一个词造出两个或更多的字来代表它，形成了形体结构相差较大，意义完全相同，在任何情况下都可以互换的字，如“睹，覩”。10、 简繁字： 由于人们改革汉字，进行简化而产生的现象，简化字要比繁体字的书写简单，笔画较少，往往是一对一的关系，也有一对多的情况。今天所用的许多简化字是历代相传下来的。如礼禮、气氣等。有些简化字和繁体字之间词义毫不相干，因为同音而被采用。如后後、适適、征征、余餘。11、判断句：以名词或名词性的词组为谓语，表示判断。在古汉语中一般不用判断词“是”，而是在谓语后用语气词“也”来帮助判断。如“董狐，古之良史也”。有时在主语后用语气词“者”表示提顿。现代汉语中主谓之间一般用“是”。12、叙述句：以动词为谓语、叙述人或事物的行动变化的句子。13、否定句：表示否定的句子。必须有否定词，古代汉语中否定词可以是副词“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”、“非”，可以是动词如“无”，可以是代词如“莫”。14、词类活用：在古代汉语中有些词临时改变词性，如名作动、形容词作如动词，名词作状语，动词作状语等等情况。如“秦师遂东”。15、韵母：指一个音节中除声母以外其他因素的总和，包括韵头、主要元音和韵尾。16、韵：只指主要元音和韵尾（如果有的话）。17、诗韵：韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵，这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵。18、韵脚：韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵，这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵。汉语诗韵一般放在句尾，习惯上叫韵脚。19、韵例：就是关于用韵的格律：什么地方用韵，什么地方不用韵和怎样用韵。20，换韵：不一韵到底，中途变换成不同的韵押韵的押韵方式，交韵的情况不是。21、天籁：民歌随口而唱，随口用韵，随时换韵的情况。22、叶韵：古人为了说明诗经的押韵和谐，认为某字是改读某音，就是“叶韵”，或称“叶句”（叶，同“协”，和谐之意）。23、叶音法：一种应该否定的注音法。古人认为押韵可以临时改变读音，以求和谐，没有根据。24、双声：两个字的声母相同，如现代汉语中“珍珠”，“微妙”在先秦是双声。25、叠韵：两个字的韵母相同，韵头不同也可以，如现代汉语中“光芒”。26、古音通假：古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借。或本有其字，或本无其字，借用同音近音字表示，两个字本来形体不同，意义不同。如“蚤起”，蚤通早。27、三十六字母： 传统认为，有三十六字母，字母指声母，古代没有拼音字母，只好找出三十六个汉字作为声母的代表，如见溪群疑等，反映了唐宋时期汉语声母系统的情况。而上古的声母现在研究为三十二个，被分为牙音、舌音、唇音、齿音、喉音、半舌、半齿。28、 连绵字： 由两个音节连缀成义而不能分割的词，或有双声叠韵的关系，如玲珑、徘徊、参差，或没有，如蜈蚣、妯娌，或同音相重复，如匆匆、津津。29、 疏： 由于时代的变迁，前人的注解已经不再容易理解，出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，还给前人的注解作注解，成为“疏”，也叫“正义”。十三经注疏中的诗经就是汉代毛亨传，汉代郑玄笺、唐代孔颖达等正义。30、十三经：周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。十三经注疏多为汉朝或魏晋人的注。31、衍文：校勘学术语，简称“衍”，也叫“衍字”。用来指明古籍中多出了文字的现象。如“汉水以为池，水字衍”。(11年)32、脱文：校勘学术语，简称“脱”，也叫“脱字”。用来指明古籍中脱落了文字的现象。如“孔世家云：颀然而长”“孔下脱子字”。33、韵文：指有韵的文章，有完全的韵文，也有不完全的韵文。34、平水韵：隋朝陆法言的切韵分为206韵，过于细，唐代规定相近的韵可以同用。南宋平水刘渊，将同用的韵合并，成107韵，后人渐为106韵，被成为平水韵，一般叫“诗韵”。35、平仄；近体诗最重要的格律因素，在诗和韵文中构成一种高低长短相互交替的节奏，即所谓的“声律”。阴平、阳平是平声，上声、去声、入声为仄声。古代的入声现在转入其他三声中。36、黏：上联的对句和下联的出句的平仄类型必须是同一大类的。失黏：诗歌中不合乎黏的规则的现象。37、对：每联的出句和对句必须是相反类型的。也就是对句的平仄对立。失对：诗歌中不合乎对的规则的现象。38、孤平：诗歌中除了韵脚之外只剩一个平声字。是律诗的大忌。39、拗句：不依照一般的平仄的句子，即该用平声的未用平声，该用仄声的未用仄声。拗救：诗人对于拗句，往往用“救”，就是一个句子该用平声的地方用了仄声，则在本句或者对句的适当位置，把该用仄声的字改用平声，以便补救。合起来叫作拗救。40、对仗：诗歌特别是近体诗中，句法结构相同的语句相为对仗，这是正格。另外又一种情况，只要求字面相对即词类相同，不要求句法结构相同。对仗一般平仄相对。同类的词相对是工对。41、合掌：一联对仗出句合对句完全或者基本同义，是诗家的大忌，叫做“合掌”。42、流水对：对仗中的特殊类型。相对的两句之间的关系不是对立的，而是一个意思连贯下来，也就是说出句与对句不是两句话，而是一句话。如“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。43、借对：对仗中的特殊类型。一个词有两种以上的意义，诗人在诗中用的是甲义，但是同时借用它的乙义或丙义，来与令一词相对。如“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”。取“寻常”本为“平常”之意，但又为古代测量单位，借对数目。44、填词：词初称为“曲子词”，了解音乐的词人按照乐谱的音律节拍来写词，称为填词或倚声。45、词调：本指写词时所依据的乐谱，后指把前人每一种词调的作品的句法合平仄分别加以概括，从而建立的各种词调的平仄格式。46、杂剧：一种带科（动作）白（道白）的歌剧，唱词往往是剧中人唱。只有套数，没有小令，一个套数称为一折，全剧通常四折，有时加上一个楔子。散曲：不是戏剧，没有科白，与词的性质相近。47、小令：散曲的一种，等于一首单调的词。套数：由两个以上的同一宫调的曲子按照一定规则连缀起来的套曲。48、赘韵：曲中不必用韵的地方用韵。49、衬字：曲律中在规定的字数之外所添加的字，或者加在句首，或者加在句中，但不能加在句尾。重要的名词解释： 章句 章句之名，是离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意思。刘师培国语发微说：“章句之体，乃分析经文之章句者也。”作为一种注释，章句不像传注类注释那样以解释词义为主，而着重于逐句逐章串讲、分析大意。汉代一些儒者治学，从辨析章句入手，故章句体兴于汉。汉书艺文志六艺略、载易经有施氏、孟氏、梁丘氏章句，尚书有欧阳章句、大小夏侯章句，春秋有公羊章句、谷梁章句。汉儒用章句讲经，大都支离烦琐，故被斥为“章句小儒”。一般人“羞为章句”，故自汉以后，章句日汇渐亡佚。今仅存东汉赵歧的孟子章句，王逸的楚辞章句。赵歧章句解词串讲较简明准确，在原文每章末尾还用韵语概括“章指”，在孟子注释中有“开辟荒芜”之功。章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释，这是应该注意的。 “离章辨句，委曲技派”，是其他注释体例的基础，也是记传注释中最根本的学术形式。而家法促进了章句的繁荣：比谊会率，防守进攻。 汉代章句的特征：紧附阐释对象，离章断句，逐句逐章地解释原文，有派别门户之名，后来日益繁琐。章指 1.亦作“ 章旨 ”。诗文的主旨。 唐 司空图 与极浦书：“ 郑 杂事不罪，章指亦望呈达。” 明 胡应麟 诗薮遗逸上：“上山采蘼芜一篇，章旨浑成，特为神妙。” 清 周亮工 书影卷六：“辞尚体要，有体有要，则今日章旨结撰之谓，而非以餖飣剽窃句字为体要也。” 2.经籍注释的一种形式。 清 钱大昕 十驾斋养新录孟子章指：“ 赵岐 注孟子，每章之末括其大旨，间作韵语，谓之章指，文选注所引 赵岐 孟子章指是也。”句读（j du）（官话读音：具豆，j du ；粤音：据逗, gey3 dau6），是句号和读号的合称。 古时称文词停顿的地方叫做句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停的更小的段落。 一般是以句号（。）作为一个句子的终了，相当于现代标点符号中的句号；句中语气承转停顿以读号（或、）表示，则相当于现代标点符号中的逗号和顿号。像这样加注句读的动作，被称为“断句”又被称为“圈点”，而圈点并且加上注解或注脚的动作，则被称为“圈注”。正确的圈点除了可以明了句子和文章原意，也可显现一个人基本的学识涵养。 古文是没有像现在的标点符号的，因此需要“明句读”（三字经对学生有明确要求，要求要“明句读”） 。如果不懂句读，往往会造成误读、误解原意。 古代中文在书写上原本是没有标点符号的设计，但是在阅读时为求语气的顺畅和正确的传达意思，仍有需要注意文句的起承转合，读书人便会在文章中自行加注记号，这就是句读的由来。史记三家注 俗称“三家注”的史记集解（刘宋裴骃注）、史记索隐（唐司马贞注）和史记正义（唐张守节注）。 集解主要汇聚他人的解释；索引解释原文时，除了个人的意见外，也引述他人的解释；正义除了解释原文、说明地理之外，还对一些字加了音注。史记在我国比较广泛地传播流行，大约是在东汉中期以后。它成为司马迁著作的专称，也开始于这个时候。在这以前，史记都称为太史公书、太史公记和简称“太史公”。据现知材料考证，最早称司马迁这部史著为史记的，是东汉桓帝时写的东海庙碑。到唐朝时候，由于古文运动的兴起，文人们对史记给予了高度的重视，当时著名散文家韩愈、柳宗元等都对史记特别推崇。宋元之后，欧阳修、郑樵、洪迈、王应麟各家，以及明朝的公安派、清朝的桐城派，都十分赞赏史记的文笔。于是史记的声望随日俱上，各家各派注释和评价史记的书也源源不断出现。 其中最有影响的是俗称“三家注”的史记集解（刘宋时裴駰注）、史记索隐（唐司马贞注）和史记正义（唐张守节注）。集解兼采当时裴駰所能见到的前人有关史记诸书的研究成果，并一一注明作者名字。一丝不苟。索隐进一步指出了集解中考证不当的错处。并对史记原文提出辨正，发语警辟。正义的作者长于舆地之学，对史记中地名的考证尤为精辟。五经正义 融贯群言，包罗古义 五经正义是唐代颁布的一部官书。五经指五部儒家经典著作，即诗（诗经）、书（尚书、书经）、礼（礼记）、易（周易）、春秋。汉武帝时，朝廷正式将这五部书宣布为经典，故称五经。 自东汉末年以后，战乱四起，儒家经典散佚，文理乖错。 魏晋南北朝时期，国家长期分裂，经学也逐渐形成了南学、北学之争。再加上儒学内部宗派林立，各承师说，互诘不休，经学研究出现一派混乱局面。隋唐建立以后，为了统一的封建政权的政治、思想、文化建设的需要，亟需整顿混乱的经学，由朝廷出面撰修、颁布统一经义的经书。唐太宗下令召集当时一些著名的儒士共同撰修五经正义，因国子祭酒孔颖达年辈在先，名位独重，故由他负责此事。五经正义撰成于贞观十六年（642年），后又经马嘉运校定，长孙无忌、于志宁等再加增损，于唐高宗永徽四年（653年）颁行。五经正义的卷数，因版本不同，说法亦各异。目前流行的说法是180卷，其中毛诗正义40卷，尚书正义20卷，周易正义14卷。礼记正义70卷，春秋左传正义36卷。另据四库全书总目：毛诗正义40卷，周易正义10卷，尚书正义20卷，礼记正义63卷，春秋左传正义60卷，共193卷。据十三经注疏表（宋绍熙年间黄唐合刊）：毛诗正义70卷，周易正义10卷，尚书正义20卷，礼记正义63卷，春秋左传正义60卷，共223卷。现在由中华书局排印的重刊宋本十三经注疏，其卷数与此表同，此书附有清阮元撰的校勘，易于读者理解掌握，为目前最佳版本。 五经正义为经学义疏的结集。由于经书成书年代早，文字多晦涩难懂，记事又简略不详，给后人学习带来不少困难。于是为经书作传、注之风便盛行起来，常常一部经书就有各执一说的多家传、注。五经正义就是要从中选出比较好的注本，摒弃其余杂说，对前代繁杂的经学解释进行一番统一整理。又因前代注本也有难解之处，所以五经正义便依据传、注又加以疏通解释。可以说，五经正义是一部典型的以疏解经的著作。 诗经是中国最早的一部诗歌总集。汉初传诗的有齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三家为今文经学，被朝廷立于学官，设博士。毛诗出现较晚，是古文经学，至东汉章帝时才得立于学官，其主要著作为毛诗故训传30卷，此书为历代古文经学家所推重。东汉兼通今古文经学的经学大师郑玄撰有毛诗传笺，为毛传作注。郑笺以宗毛为主，但也并非全部申毛说。其时，他已完成礼记注，故为毛传作笺时，常用礼注诗，还用自己的观点注诗，阐明毛传中不明确之处，或用三家说申毛说，或用三家说难毛说。书成之后，影响颇大，毛诗地位日益稳固，三家诗逐渐走向衰微。由于郑笺与毛传多有异同，经学界或申郑难毛，或申毛难郑，展开了激烈的争论。 南北朝时，北朝兼崇毛、郑；南朝崇毛，但郑、毛之异同也是争论的热点。孔颖达等撰五经正义时，调和毛郑两家之说，作为诗经的注。又用刘焯毛诗义疏、刘炫毛诗述义为底本，再加疏解，撰成毛诗注疏，即毛诗正义 周易本是卜筮之书，充满迷信色彩，汉代逐渐寝流于谶纬。三国时魏国的著名玄学家王弼乘其极敝而攻之，作周易注。书中革除汉儒利用五行比附人事，以互体、卦变来牵强附会、按文责卦的弊端，注重领会和把握周易中所包含的根本义理。他还用老解易，以玄理统易理，利用注周易而阐发玄学思想，使周易面貌为之一新，远远高于汉儒解易的水平。故唐代撰五经正义时，认为王弼的注独冠古今，选用其作周易的官定注本。王弼的周易注中包括经的部分，即六十四卦的卦爻辞，另有传的文言、彖辞、象辞三部分。其余系辞、说卦、序卦、杂卦四部分由晋人韩康伯继承王弼思想而续注，这一部分韩注被合于王弼注中，收入周易正义中。 五经正义为尚书选取伪孔安国传为正统注本，遭到后代学者非议。汉初，社会上通行伏生传尚书29篇，为今文尚书。汉武帝时，又从孔子故宅壁中发现尚书，由孔安国整理献出，为古文尚书。魏晋之际，古文尚书亡佚。东晋元帝时，豫章内史梅赜奉上孔安国的尚书传及古文尚书58篇，其中有33篇与今文尚书大致相同，另多出25篇。在当时无人怀疑其真实性，至唐代修五经正义时也自然选其为正统。至清代，已考定尚书传与多余的25篇尚书均为伪造。尚书正义中经的部分即包括与今文尚书相符的33篇和伪造的25篇，传文即是伪造的孔安国的尚书传。故经学家多认为据伪传疏解的尚书正义不足取。 礼记正义选用东汉郑玄的礼记注。礼记注内容详实，素为儒士所重，许多人为其疏义。至唐初，尚存有皇侃、熊安生二家。唐修礼记正义，以皇侃的义疏为主要底本，以熊安生的本子补其不足之处。 西晋杜预在刘歆、贾逵等前人解释的基础上，撰春秋经传集解30卷，将春秋经文按纪年配合于左传前面，并为之作注，是现存最古的左传注本。至唐修五经正义，以集解之注再加疏解，成春秋左传正义。 五经正义本着疏不破注的原则，疏解时一般不突破原书的范围。如毛诗正义对毛传与郑笺之异同不加评说，对二者的分歧也不判断其是非。礼记正义以皇侃、熊安生的疏为底本，每遇与郑注相违之处，正义便务申郑说，这就难免有牵强附会、曲从注文之嫌。春秋左传正义也是如此，刘炫曾著文批评杜预注的一些错误，对刘炫的驳正，正义一概加以否定。这样，承袭原书的某些错误，以讹传讹，或自相矛盾之处就在所难免了。 五经正义引用大量史料诠释典章制度、名器物色，又详于文字训诂，为后人研读经书提供了方便。书中包含有政治、经济、思想、文化、社会习俗等方面的丰富内容，是研究者的宝贵资料。五经正义的撰著过程中，采摭旧文，取材广泛，汇集了汉魏、两晋南北朝时期学者的研究成果，故能融贯群言，包罗古义，在唐代具有很高的权威性。 由于五经正义具有很高的学术权威性，又是朝廷颁布的官书，故士子相传习诵，不易亡佚。被它选用的注本地位大大提高，得以流传至今。更由于它收录了大量重要古籍的内容，很多书在后世亡佚，后人全赖此书才得以窥其原貌。 虽然不少人批评五经正义在疏解上颇多烦言赘语，但它保存古籍史料之功不可没。 五经正义经官方颁定后，便成为士子习经和科举考试的统一标准。自唐代至宋初，明经取士，以此为准。以科举取士取代九品中正制，是社会的一大进步，五经正义顺应科举考试的需要，革除儒学多门、章句繁杂之弊，又折衷南学、北学（偏重南学），形成经义统一的经学，在当时确有不可否认的进步作用和积极影响。五经正义的颁行标志着经学史上一统局面的形成，为古代经学发展的重要阶段。从此以后，士子诵习儒经及应试，必须严格以正义的义理为依据，不得另立新论，否则便被视为异端邪说。在思想、文化、学术领域实行如此专制的一统，其结果是不可避免地窒息了学术空气，阻碍了经学的发展。部首汉语字典里根据不同偏旁划分的部目。 东汉许慎首创。他在说文解字中把形旁相同的字归在一起，称为部，每部把共同所从的形旁字列在开头，这个字就称为部首。如木、杜、李等字都属木部，木就是部首。自许慎创立以形旁编排文字的方法以后，这种方法千百年来一直为编纂字书的人