（马克思主义基本原理专业论文）马克思“个人”概念的内涵及其发展逻辑.pdf

马克思“个人”概念的内涵及其发展逻辑 摘要 任何一个理论的分析都要从具体的概念入手。“个人 概念是马克思进行理论探 讨的起点，同时也是我们理解马克思学说的关键。马克思个人概念的发展和马克思思 想一样，经历了一个从唯心主义到人本唯物主义最后到历史唯物主义的演变过程。因 此，只有通过廓清马克思个人概念的内涵并把握其发展逻辑，我们才能看到马克思对 个人理论的伟大变革，才能感受到马克思学说一贯的人文关怀。 为此，本文以概念内涵和发展逻辑为切入点展开对马克思个人概念的研究，研究 内容主要分为四个部分。第一部分是研究马克思个人概念的思想渊源。通过梳理青年 马克思对个人概念的理解，从而更好地把握成熟时期马克思的个人理论，更好地理解 马克思对个人自由与解放问题的一贯关注。第二部分是论文的重点。在对马克思个人 概念的思想渊源进行梳理的基础上，对个人概念在每个历史阶段上的内涵做出详细解 读。马克思个人概念经历了四个阶段，由强调自由是人的“类本质”，到强调人的本 质是感性活动与类本质的统一，再到作为历史前提的“现实的个人 ，最后在对资本 主义现实进行批判和对未来社会进行建构的基础上，提出了“自由个性”的思想。自 由个性代表着个人发展的最高阶段。在第三部分，我将主要以马克思的实践活动为主 线，对马克思的个人概念的演变做出逻辑的分析。在研究过程中，我们将马克思个人 概念的演变逻辑分为三个阶段：马克思从批判封建专制主义和宗教神秘主义入手，之 后在从事实践活动的过程中开始关注物质利益问题并向唯物主义与共产主义转变，最 后致力于对资本主义现实进行批判的基础上，构建了共产主义社会的图景，提出了实 现个人自由而全面发展的途径，从而达到了对个人的终极关怀；在文章第四部分，我 针对当代中西方个人的生存境遇，分析了马克思个人理论在当代的实践意义以及理论 = 6 二， 思义。 马克思的“个人 概念是以批判以往哲学家对“个人”问题的不合理论断为基础 的，他从个人的感性活动出发，指明了“现实的个人 作为自然存在物和社会存在物 的双重属性，强调了个人发展与社会发展的一致性。而且，在对资本主义现实进行批 判的基础上，马克思又构建了未来理想社会中具有“自由个性 的个人的全面发展， l 即个人能够自主地实现与自然、社会以及自身的和谐发展。这对于解决当代社会尤其 是西方社会中的个人问题，无疑有着重要的理论价值和广泛的现实意义。 关键词：马克思；现实的个人；自由个性；发展逻辑 i i t h ec o n c e p t c o n n o t a t l 0 na n dd e v e l o p m e n t a l l o g i co fm a r x s “i n d i v i d u a l a bs t r a c t c o n c r e t ec o n c e p ti st h es t a r t i n gp o i n ti fw ew a n tt ou n d e r s t a n da n yt h e o r y “i n d i v i d u a l c o n c e p ti st h es t a r t i n gp o i n tw h e nm a r xc a r d e do u tt h e o r e t i c a ld i s c u s s i o n , a n di ti sa l s ot h ek e yt ou n d e r s t a n dm a r x st h e o r y t h ed e v e l o p m e n t a ls t a g eo fm a r x s “i n d i v i d u a l i ss a m et om a r x st h o u g h t s f r o mi d e a l i s mt oh u m a n i d e a l i s ma n dt o h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s ma tl a s t s o ，i fw ew a n tt ok n o wt h eg r e a tr e v o l u t i o no fi n d i v i d u a l t h e o r yb ym a r xa n dt h ec o n s i s t e n th u m a n i s t i cc a r eo fm a r x st h e o r y , w es h o u l ds t u d y t h ec o n c e p tc o n n o t a t i o na n dd e v e l o p m e n t a ll o g i co fm a r x s “i n d i v i d u a l ” t h e r e f o r e ，t h ec o n c e p tc o n n o t a t i o na n dd e v e l o p m e n tl o g i co fm a r x s “i n d i v i d u a l a r et h eb r e a k t h r o u g hp o i n t si nt h i sp a p e r , i n c l u d i n gf o u rp a r t s t h ef i r s tp a r ti sa b o u t t h ei d e o l o g i c a lo r i g i no fm a r x s “i n d i v i d u a l ”i nt h i sp a r t ，w et r yt ok n o wm o r ea b o u t m a r x si n d i v i d u a lt h e o r yi nh i sm a t u r ep e r i o da n dt h e i n d i v i d u a lf r e e d o ma n d l i b e r a t i o nt h a th ep a i da t t e n t i o nt o ，b ys t u d y i n gm a r xh o wt ou n d e r s t a n d “i n d i v i d u a l w h e nh ew a sy o u n g t h es e c o n dp a r ti st h ep a p e r sf o c a lp o i n t o nt h eb a s i so fa b o v e s t u d y , w et r yt ok n o wt h e “i n d i v i d u a l ”c o n c e p tc a r r y i n go nt h ed e t a i l e de x p l a n a t i o n m a r x s “i n d i v i d u a l ”h a se x p e r i e n c e df o u rd e v e l o p m e n t a ls t a g e s f r o me m p h a s i z i n g f r e es e l f - c o n s c i o u s n e s si sh u m a n g e n u se s s e n c e ”t oe m p h a s i z i n gh u m a nn a t u r ei st h e u n i t yo fp e r c e p t u a la c t i v i t y , t or e a l i s t i ci n d i v i d u a l ，t of r e ei n d i v i d u a l i t ya tl a s t t h e t h i r dp a r ti sl o g i c a la n a l y s i s ，i n c l u d i n gf o u rp a r t s w ew i l lf o c u so np r a c t i c a la c t i v i t i e s o fm a r x ，t of i n de v o l u t i o no fi n d i v i d u a l s a tf i r s t ，m a r xc r i t i c i z e dt h ef e u d a la u t o c r a c y a n dr e l i g i o u sm y s t i c i s m t h e n ，i nt h ep r o c e s so fe n g a g i n gi np r a c t i c a la c t i v i t i e s ，m a r x c o n c e m e da b o u tt h em a t e r i a li n t e r e s t sa n d c h a n g e dt o t h em a t e r i a l i s ma n d c o m m u n i s m o nt h eb a s i so ft h e c r i t i c i s mo ft h er e a l i t yo fc a p i t a l i s m ，m a r x c o n s t r u c t e da ni d e a lf u t u r es o c i e t yw i t h ”f r e ei n d i v i d u a l i t y ”f r e ei n d i v i d u a l i t y ”i st h e h i g h e s ts t a g eo fi n d i v i d u a lc o n c e p t i nt h ef o u r t hp a r to ft h i sp a p e r , it r yt oa n a l y s i s p r a c t i c a la n dt h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c eo fm a r x si n d i v i d u a lc o n c e p t m a r x s i n d i v i d u a l c o n c e p tb a s e do nt h e c r i t i c i s mo fp r e v i o u sp h i l o s o p h e r s u n r e a s o n a b l ea s s e r t i o n s m a r xs t a r t e df r o mi n d i v i d u a l s p e r c e p t u a la c t i v i t ya n d p o i n t e do u tt h e ”r e a l i s t i ci n d i v i d u a l ”h a v ed o u b l ep r o p e r t yo fn a t u r ee x i s t e n c ea n d i i i s o c i a le x i s t e n c e m a r xe m p h a s i z e dc o n s i s t e n c yo fp e r s o n a ld e v e l o p m e n ta n ds o c i a l d e v e l o p m e n t o nt h eb a s i so ft h e c r i t i c i s mo ft h er e a l i t yo fc a p i t a l i s m ，m a r xh a s c o n s t r u c t e da ni d e a lf u t u r es o c i e t yw i t h ”f r e ei n d i v i d u a l i t y ”，t h a ti s ，i n d i v i d u a l sc a l l a c h i e v eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to fn a t u r e ，s o c i e t ya n di n d i v i d u a l i n d e p e n d e n t l y u n d o u b t e d l y , m a r x s i n d i v i d u a l c o n c e p th a si m p o r t a n tt h e o r e t i c a lv a l u ea n daw i d e r a n g eo fp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c et os o l v et h ep e r s o n a lp r o b l e m si nt h ec o n t e m p o r a r y s o c i e t ya n de s p e c i a l l yi nw e s t e r ns o c i e t y k e yw o r d s ：m a r x ；r e a l i s t i ci n d i v i d u a l ；f r e ei n d i v i d u a l i t y ；d e v e l o p m e n t a l l o g i c i v 目录 摘要i a b s t r a c t i i i 绪论1 一、马克思“个人”概念的思想渊源6 ( 一) 1 8 世纪法国启蒙思想的影响6 ( 二) 黑格尔哲学的影响7 1 对黑格尔“绝对精神”主体的扬弃7 2 黑格尔“绝对精神”异化理论的启发8 3 对黑格尔“劳动”观点的发展9 ( 三) 青年黑格尔派的影响1 0 1 对鲍威尔“自我意识”主体的批判10 2 费尔巴哈的人本唯物主义对马克思的影响1 1 3 对施蒂纳利己主义的批判1 3 二、马克思“个人”概念的内涵15 ( 一) 自由是全部精神存在的类本质博士论文到莱茵报时期1 5 1 对“自由个体的自我意识”的强调一1 6 2 “原子偏斜运动”的入文意蕴1 6 3 自由是定在中的自由1 7 ( 二) 感性对象性活动与类本质的统一德法年鉴到18 4 4 年经济 学哲学手稿时期18 ( 三) 现实的个人德意志意识形态到共产党宣言时期2 0 1 作为历史前提的“现实的个人”2 1 2 现实的个人是从事实践的人2 2 3 现实的个人是一种社会性的存在2 2 ( 四) 自由个性资本论时期2 4 1 “自由个性”的形成是一个历史过程2 4 2 “自由个性”的内涵2 5 三、马克思“个人”概念的发展逻辑2 8 ( 一) 对宗教神秘主义和封建专制主义的批判2 8 1 用自我意识克服现实的非理性2 9 2 参加反对封建专制的社会实践3 0 ( 二) 向唯物主义和共产主义的转变31 v 1 在物质利益问题上的突破31 2 对个人异化的阐释。3 2 3 对“共产主义”理想社会的初步阐述3 3 ( 三) 对资本主义现实的批判和对共产主义社会的憧憬3 3 1 分工与私有制导致的人的片面发展。3 4 2 生产力的发展是个人自由而全面发展的前提3 5 3 从事真正自由的劳动是人的自由而全面发展的根本途径3 6 四、马克思“个人”概念的当代意义3 8 ( 一) 马克思个人概念在当代的实践意义3 8 ( 二) 马克思个人概念在当代的理论意义4 0 结束语4 3 参考文献4 4 攻读学位期间取得的研究成果4 5 致谢4 6 浙江师范大学学位论文独创性声明4 7 学位论文使用授权声明4 7 v i 绪论 任何一个理论的分析都要从具体的概念入手，“个人 概念是马克思人学理 论探索的起点。实际上，只要学者们在提到诸如人性，主体，人的发展，人的自 由，人的“自由个性”等问题的时候，就不可避免地涉及到对马克思“个人概 念的理解。马克思的“个人”概念和马克思思想本身的发展一样，经历了一个从 唯心主义、人本唯物主义最后到历史唯物主义的演变历程。马克思思想发展各个 阶段上的“个人”概念，都值得我们作深入地研究。通过研究马克思“个人”概 念的发展逻辑，我们才能看到马克思学说一贯的人文关怀以及马克思所实现的伟 大变革。通过马克思“个人”概念内涵的研究，我们才可以感受到马克思学说对 现实的关注以及其深远的当代意义。 一、研究意义 “人”从来都是哲学探求的一个“斯芬克斯之谜”，不知耗尽了多少思想者 的神思。对于“人 是什么这样一个问题，其思想渊源可以追溯到古希腊时期。 铭刻在古希腊圣城德尔斐阿波罗神庙上的著名箴言“认识你自己”就是对“人” 的一种思索，它常激发人们去自省、自知，成为了哲学思想史上一个流传万古的 名言。从普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”的宣言到康德对“人就是目的本身” 的规定，再到尼采的“人是尚未定型的动物”的断言，都是后来者对这一问题的 继续探寻。可见，人的问题就像是德国著名哲学家卡西尔在其著作人论中提 出的：“认识自我乃是哲学探究的最高目标。它已被证明是阿基米德点，是一切 思潮的牢固而不可动摇的中心。”n3 尽管福柯宣布人“已死”，而弗洛姆在健全 的社会中也提出现在是“人的死亡的时代 ，但是这些论点也正是对现代人生 存境遇的一种反思，归根到底还是对人的问题的思索。而且，现代人要想摆脱人 的生存的困境，也必须走进现实的人的社会关系，走进他们自身的实践活动。追 问人性，认识自我，探寻主体，定位人生，通过反思自我，关注人的内心世界， 绪论 这不仅是哲学人文关怀的价值旨归，也是人学研究的思想宗旨。 纵观马克思的思想发展历程，他关于人的问题的理论是在对以往哲学家的研 究成果进行批判、继承的基础上发展起来的，并形成了自己丰富而又深刻的“个 人理论。在马克思的著作中，凡是谈到有关人的发展的地方，都明确地把个人 的发展作为人的发展理论的着眼点和落脚点。我们可以说，对“个人”概念的解 读是研究马克思思想理论的逻辑起点。诚如俞吾金先生在在实践中丰富马克思 关于个人全面发展的理念一文中所指出的，马克思“个人全面发展”的思想是 一个重要的理论宝库，我们应该在实践中不断地丰富和推进这一理念。不仅马克 思“关于个人全面发展 的理念值得研究，马克思思想发展的各个阶段上的“个 人”概念，都值得我们作深入的研究。 二、研究现状 马克思的“个人”概念和马克思思想本身的发展一样，经历了一个从唯心主 义、人本唯物主义最后到历史唯物主义的演变历程。目前，学界关于马克思“个 人 概念的研究虽然取得了很大的进展，但是也存在着一些误解和不足。归纳起 来，主要体现在以下几个方面： 第一，对于“现实的个人 以及“自由个性 的研究很多，而对马克思“个 人 概念的思想渊源和马克思早期“个人概念的研究则相对较少。但是已经有 一些学者对马克思早期阶段的“个人”概念进行了富有见地的探讨，如武汉大学 的李志在武汉大学学报第5 9 卷第6 期上的文章( - 5 克思早期政治思想中的 个人概念中认为，青年马克思认为“个人 随着国家与社会的分离最终分裂为 市民和公民，这种分离只有通过人类的全面解放的途径来消除。李志认为市民与 公民相统一的“个人”，既构成了异化劳动思想的前提，还影响了马克思关于“现 实的个人 的理解。在哲学研究2 0 0 5 年第2 期发表的文章论马克思的“偶 然的个人 概念及其扬弃中，李志认为马克思“偶然的个人”的概念介乎自然 意义上的个人和真正的有个性的个人之间，是个人发展的第二个阶段。马克思用 这个概念指称资本主义社会的个人。当然对于“偶然的个人 这一概念，学界也 有其他的观点，比如杨楹、周世兴在哲学研究2 0 0 8 年第1 1 期上的文章论 2 绪论 马克思的偶然的个人中指出，“偶然的个人”的概念在马克思那里具有多重 的规定性，这一概念蕴含着马克思对个人发展价值指向的诉求。 第二，对“人 与“个人 的概念没有明确的区分。当然，这一方面与中国 集体主义的传统和强调整体的语境有关；另一方面也源于对马克思文本的解读尚 不够深入。我国学者王友洛早在1 9 9 3 年第8 期的哲学研究上发表的不能 以“人的全面发展”替代“个人全面而自由的发展”一文中就已经提出，“人的 全面发展”和“个人全面而自由的发展”具有质的差别。而且他认为，马克思把 “现实的个人”的发展的着眼点放在人的个体发展上。俞吾金在学术界2 0 0 1 年第5 期上的文章在实践中丰富马克思关于个人全面发展的理念中也指出， 我国理论界普遍存在着把“个人全面发展”的提法置换成“人的全面发展”的提 法，而二者是有着重要差异的，马克思所说的“个人全面发展”有着严格的理论 含义。同时，俞吾金还指出马克思使用的德语名词i n d i v i d u u m ( 复数为 i n d i v i d u u m s 或i n d i v i d u e n ) 专指“个人”。 第三，基于马克思对个人的强调，很多学者认为马克思是一位主张“个人本 位”的人道主义者，并以此为人道主义辩护。对此，学者郁建兴进行了很有力的 批判，他在政治学研究2 0 0 0 年第2 期发表的马克思的“自由人的联合体” 思想新绎一文中提出，马克思的“自由人联合体”，作为共产主义社会的基本 标志，正是他在超越人道主义的立场上才得以构建的社会理想。这种社会理想的 建构打中了目的手段式看待个人与社会二者关系的个人主义的要害。如果简 单地把马克思学说宣布为“个人本位”的人道主义，则完全忽视了马克思在“个 人 理论上实现的伟大变革。 马克思的个人理论是马克思进行理论探讨的起点，也是理解马克思学说的关 键，我们不能像有些人所认为的那样，一旦开始发掘个人理论的价值，就会遮蔽 唯物史观的精髓，因为这样的顾虑马克思早己做出回答：“我们应该避免重新把 社会当作抽象的东西同个体对立起来”。事实上，在探讨马克思个人思想时 所产生的诸多争论，例如马克思是不是“个人本位”的人道主义者? 马克思是个 人主义者吗? 更有甚者，西方学者提出了所谓的马克思学说存在着“人学空场 。 这些问题之所以产生，正是由于不能结合马克思主义的发展历程以及马克思本人 3 绪论 的思想轨迹来正确定位马克思思想发展各个阶段上“个人 概念的内涵。基于此， 本文通过对马克思“个人”概念进行系统的、历史的和逻辑的梳理，力争还原一 个真实的马克思的“个人”思想。 三、研究方法 基于马克思“个人”概念形成的特征以及本文的研究内容，本文主要采用文 献解读法和批判对话法的研究方法。由于马克思的“个人 概念与马克思思想发 展历程一样，是一个不断发展，完善并最终走向成熟的过程。因此，本文写作完 全以马克思文献为依据，在文献阅读的基础上，对材料进行梳理和分析。为了彰 显马克思“个人”概念深远的影响和当代价值，本文最后一部分采用批判对话法， 将马克思的“个人”概念与当代西方学者对“个人 问题的思考进行比较与对话， 从而彰显马克思学说的当代性。 四、研究思路 本文通过对马克思原著的阅读，借助大量学者的研究成果，对马克思“个人” 概念进行了系统的梳理。本文分为四个部分：第一部分主要是对马克思个人概念 的思想渊源进行梳理，通过把握青年马克思的哲学思想更好地理解成熟时期的马 克思哲学、更好地理解马克思对个人的自由与解放问题的一贯关注。第二部分在 对马克思个人概念的思想渊源进行梳理的基础上，对个人概念在每个历史发展阶 段上的内涵做出详细解读。这部分我分为四个历史阶段：第一阶段是博士论文 到莱茵报时期，强调自由是人的类本质；第二阶段是德法年鉴到1 8 4 4 年经济学哲学手稿时期，强调人的本质是个人感性活动与类本质的统一；第三 阶段是德意志意识形态到共产党宣言时期，这个时期马克思主要是对“现 实的个人”进行阐述；第四阶段是资本论时期，马克思基于对资本主义社会 现实的批判和对未来社会的建构的基础上，提出“自由个性”的思想。第三部分， 以马克思的实践活动为主线，对马克思个人概念的演变进行逻辑的分析。我将马 克思个人概念的演变逻辑归为三个阶段：马克思研究个人问题是从对宗教神秘主 义和封建专制主义的批判入手地：随后其在菜茵报从事政治实践的过程中开 4 绪论 始关注物质利益问题，并同时对自身哲学立场进行审视，开始转向唯物主义和共 产主义；之后马克思在致力于对资本主义现实进行批判的基础上，提出了对共产 主义社会的憧憬，从而达到了对“个人”概念的终极关怀“自由个性 。文 章第四部分结合了当代中西方社会中个人的生存境遇，将马克思的“个人 概念 与西方学者对“个人 的定位做一个对比研究，积极的用马克思主义的个人理论 对西方学者视域中的个人概念进行扬弃，彰显马克思“个人”概念的当代价值。 5 一、马克思“个人 概念的思想渊源 人类对自身的发现和认识经历了一个漫长的探索过程，而对主体自身即“个 人”的认识，一直是哲学探求的阿基米德点。马克思的“个人理论也同样是我 们进行马克思研究的出发点。任何一种学说的出现都是在前人的基础上产生的， 为了更好地理解马克思对“个人”的探索历程，我们有必要对“个人”概念的思 想渊源进行一个梳理。 ( 一) 18 世纪法国启蒙思想的影响 鲜花是不能生长在岩石上的。任何一种思想理论的产生，都离不丌思想者置 身其中的社会生活环境。因此，为了更全面和准确地把握马克思关于“个人”的 思想，首先我们就很有必要对马克思所处的家庭环境和社会背景作一番较为细致 和深入的探寻。 马克思诞生在德国莱茵省的特利尔城，在历史变迁的洪流中，这座城市被刻 上了大革命的深刻痕迹，因此它拥有自由、民主的氛围。马克思就诞生在这个散 发着自由气息的一个中产阶级家庭里，自小受到了两个关键人物的影响。其一是 马克思的父亲亨利希马克思，他学识渊博，推崇法国启蒙运动者伏尔泰和卢梭 等资产阶级人道主义精神的先驱。其二是被马克思称作“慈父般的朋友”的路德 维希冯威斯特华伦，他喜欢用自己所爱好的人本主义文学感染和教育青年一 代。马克思在中学时代也受到了典型的人道主义教育。马克思从小在家庭和学校 受到的这种启蒙思想的熏陶，使他在中学时期就确立了拥护进步政治与反对反动 势力的立场，并且树立了为人类造福的伟大理想。马克思的这种人文关怀在他的 中学作文青年在选择职业时的考虑中清晰地展现出来。在文章中，马克思提 倡人们通过自我牺牲来为人类整体谋福利的精神，而且整篇文章洋溢着把人的个 性完全发挥出来的热情。“如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，那么， 重担就不能把我们所压倒，因为这是为人类而献身。那时，我们所感到的就不是 可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。我们的事业是默默 6 一、马克思“个人”概念的思想渊源 的，但她将永恒地存在，并发挥作用。面对我们的骨灰，高尚的人们将在我们的 骨灰上洒下热泪。乜1 这位年仅1 7 岁的中学生立下了自己的终生誓言，也似乎已 经为自己写下了永载人类史册的墓志铭。 1 8 3 5 年1 0 月中旬，马克思来到了波恩并成为波恩大学法律系的一名学生。 当时的马克思对诗歌有着浓厚的兴趣。他喜欢借诗歌来表达对人生和社会的思 考，这也是在封建专制的统治下，德国知识分子群体常用的一种进行革命斗争的 形式。青年马克思的抒情诗都在宣扬人的个性解放和志愿，他认为人的智慧和力 量是创造世界的动力，人应该把自己从异己的力量中解放出来。这种毫不妥协的 精神个性，也是马克思一生勇于进取、不懈奋斗的强大支撑。 ( 二) 黑格尔哲学的影响 黑格尔是德国古典哲学最杰出的代表，他集以往哲学发展的大成，创立了一 个严密而又庞大的包括自然、社会和精神领域在内的客观唯心主义体系，主要讲 述了作为自我的“绝对精神”发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学和精神哲学。 而且黑格尔是第一个全面叙述了辩证法的基本规律并将这种辩证的思维方法贯 穿于他整个的哲学体系的哲学家。任何一种学说的出现都是在f j i 人的基础上产生 的，黑格尔以“绝对精神 为主体的思想深深影响了青年马克思对作为主体的人 的认识。 1 对黑格尔“绝对精神 主体的扬弃 黑格尔认为“绝对精神”是世间万物的本质和基础，“绝对精神”先于万物 而存在，一切事物都是它的外在表现。在黑格尔哲学里，“绝对精神”作为能动 的实体，通过自己不断否定自己而使自身成为主体。从而，黑格尔将主体和实体 统一起来。而且，黑格尔认为主客体相统一的“绝对精神”是不断运动和绝对自 由的。黑格尔以“绝对精神 为主体的思想深深影响了青年马克思，马克思在他 的题为德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别的博士论文中把 直承黑格尔而来的“自我意识”当作世界的本原，认为自我意识具有最高的神性， 并且用自我意识来解释宗教、神学和上帝的存在。在当时的德国，马克思用人的 7 一、马克思“个人”概念的思想渊源 自我意识来否定神的作用，肯定人的作用，从而达到了反宗教反封建的目的。 虽然马克思在写这篇博士论文时未能走出黑格尔体系的框架，但是博士论文 中也蕴含了他与黑格尔思想的分歧。马克思运用黑格尔的“绝对精神 辩证发展 的唯心主义理论体系，却提出了哲学要把内在的意识之光转变为向外吞噬一切的 火焰，实现哲学世界化的理论。他强调哲学必须面对现实，成为改变现实的实践 力量。这里必须指出的是，马克思此处所提到的“实践”虽然仍是针对主体自身 的自由和发展而言，但是不管怎样，这个理论所提出的关于理论与现实的关系， 却冲出了黑格尔封闭的唯心主义思辨体系，这可以看作是之后马克思实践思想的 萌芽。总之，虽然在博士论文时期马克思还是一个唯心主义的黑格尔主义者，但 是由于马克思的思想指向尤其是其对现实政治问题的关注，使得马克思独特的精 神个性不断彰显出来，在继承黑格尔思想的同时也对黑格尔的思想进行了富有洞 见地批判和超越，为马克思最终走向唯物主义奠定了思想基础。 2 黑格尔“绝对精神”异化理论的启发 异化是德国古典哲学中一个深刻的哲学范畴，主要是指主体在自身发展的过 程中，产生出自己的对立面，而且这个对立面作为异己的力量反过来反对主体本 身。在哲学思想史上，黑格尔应该说是第一个将异化当作哲学范畴应用的人，并 建立了“绝对精神”异化与回归的理论。他认为“绝对精神通过主体和客体的 分离，把对象当作异己存在的意识本身，经过主客对立的克服，最终达到主客体 的统一，从而完成向自身的回归。对于黑格尔的异化概念，马克思在1 8 4 4 年 经济学哲学手稿中做了深刻的分析和批判。马克思批判了黑格尔异化概念的唯 心主义的特征并且提出：“全部外化历史和外化的整个复归，不过是抽象的、绝 对的思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的生产史。因而，异化它从构成这 种外化的以及这种外化之扬弃的真正意义是自在和自为之间，意识和自我意 识之间、客体和主体之间的对立，也就是抽象思维同感性的现实或现实的感性在 思想本身范围内的对立。 口1 虽然马克思在手稿时期并未明确提出实践的概 念，但是这里马克思已经提出异化是抽象思维与感性的现实的对立，走出了黑格 尔封闭的纯思辨的思想体系。正是建立在对黑格尔异化概念进行批判地分析地基 8 、马克思“个人”概念的思想渊源 础上，马克思建立了他的“异化劳动”的理论，这一理论的内容我将在以后的行 文中详细阐释。 3 对黑格尔“劳动 观点的发展 黑格尔肯定劳动对人的作用，他认为劳动是联系主观性和客观性的中介，是 实现主体和客体相统一的手段。黑格尔认为人之为人，在于人的劳动。他还将需 要和劳动相联系来分析市民社会，并且把复杂的市民社会归结到一个“需要的体 系”上来。黑格尔把需要和劳动作为人类生活必不可少的两个基本环节。其中， 需要是孤立的个人的需要，因此具有主观性，而从需要得以满足的手段即劳动来 看，需要又具有客观性。黑格尔把劳动看作人的自我确证的本质，力图通过劳动 实现人的本质力量的自我确证，这深深影响了青年时期的马克思。马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中指出：“黑格尔现象学及其最后成果的伟大之处 就在于，黑格尔把人的自我创造看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外 化和这种外化的扬弃；因而他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是 真j 下的人理解为他自己劳动的结果。”n 1 虽然黑格尔所谓的劳动只不过是一种抽 象的精神劳动，可是他把人的形成看成是一个历史的过程，认为人是人类自身劳 动的成果的思想是极有价值的。马克思后来将人的类本质定义为一种自由自觉的 活动，不仅认识到了劳动的积极作用，也看到了黑格尔所没有发现的劳动的消极 作用。 我们知道，由于黑格尔哲学存在着“革命的方法和保守的体系 二者之间的 矛盾，在1 9 世纪3 0 年代木期，随着德国资产阶级经济实力的增长，革命形势的 日益成熟，在信仰黑格尔的人当中，出现了两个相互对立的派别，即老年黑格尔 派和青年黑格尔派。老年黑格尔派是黑格尔右派，是在编辑黑格尔遗著的过程中 形成的。黑格尔右派希望保持黑格尔调和哲学和宗教的思想，认为黑格尔的体系 是最后的体系，并在政治上竭力为普鲁士专制制度辩护。而青年黑格尔派的历史 功绩则集中地体现在宗教批判方面。 9 一、马克思“个人”概念的思想渊源 ( 三) 青年黑格尔派的影响 任何一个伟大的思想家都是自己时代的产物。十九世纪三十年代末期黑格尔 哲学的解体和青年黑格尔运动的兴起，为青年马克思的思想发展揭开了序幕。在 1 9 世纪三、四十年代的德国，宗教仍是普鲁士政府进行专制统治的精神支柱， 因此青年黑格尔派从宗教领域展开了对黑格尔思想的攻击。所谓青年黑格尔派即 黑格尔左派，他们反对黑格尔的保守体系，接受黑格尔批判的革命的辩证法，并 且以反对宗教作为斗争的序幕。他们活跃在1 8 3 5 年至1 8 4 5 年之间，是当时德国 以至整个欧洲思想界最为活跃的力量。马克思在这段时问里，受到了鲍威尔“自 我意识”主体的影响和费尔巴哈“类本质”的人本主义的影响，并且后来在施蒂 纳的启发下开始对“现实的个人 进行探讨。 马克思认为整个青年黑格尔派都是在黑格尔“绝对精神”的基础上产生的。 只是他们要么用纯粹的黑格尔的范畴，比如“自我意识”，要么用世俗的名称， 如“类本质 、“唯一者”等来称呼它们。鲍威尔把人理解为“自我意识”；费尔 巴哈把人解释为“类”；施蒂纳认为人是“唯一者”。青年黑格尔派眼中的人，是 没有任何规定性的，没有任何现实性的抽象的人，是一种极端唯心主义的思想。 1 对鲍威尔“自我意识 主体的批判 鲍威尔是青年黑格尔派最有影响的人物之一，“自我意识”是鲍威尔宗教批 判的哲学基础，也是他的批判哲学的核心概念。鲍威尔认为世界的唯一的力量是 自我意识，即精神。自我意识是万能的主体，而且自我意识是无限自由的，对自 我意识的否定将导致自我意识的异化，要扬弃异化就必须通过思想批判的方式， 通过思想的批判最终达到自我意识的自由，自由是鲍威尔批判哲学所追求的终极 目标。可见，鲍威尔是想通过理性的批判来恢复人在自我意识方面作为自由的人 的本质，这在当时是有一定积极意义的。 鲍威尔认为“苦恼意识是基督教起源的真正基础，而基督教是异化的自我 意识的产物。在对福音书的批判中，鲍威尔认为福音书的历史是由信仰基督教的 作者自由创作出来的，而耶稣也不过是“基督徒的虚构而已。在他看来，宗教 1 0 一、马克思“个人”概念的思想渊源 只是人们关于自己本身的一种歪曲的、颠倒的意识。因此，在鲍威尔看来，自我 意识的解放是消除宗教异化的前提。进而，他以人的“自我意识”为基础展开了 他的宗教批判，用批判改造现存的一切事物，这在当时反对宗教统治对人的禁锢 方面是具有进步意义的。但是，鲍威尔把人理解为抽象的“自我意识 ，因而是 主观唯心主义的观点。 鲍威尔反对实体，他认为“自我意识”尤其是个别天才人物的思想是世界上 唯一创造的本源，把“自我意识”归结为“有批判力的个人 和“无批判力的群 众”，认为“有批判力的个人 决定历史的发展。而广大人民群众是没有批判头 脑和自我意识的，是历史的消极因素，因此“精神的真正敌人应该到群众中去寻 找”，这就把群众驱逐出历史领域。马克思对鲍威尔哲学的思辨性和反动性进行 了批判，他认为鲍威尔用自我意识即精神代替现实的个体的人。然而“思想根本 不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”拍1 我们知道马 克思认为实践的主体是人民群众，历史的真正创造者不是少数英雄人物，也不是 他们的自我意识，而是广大人民群众。从根本上说来，历史不过是追求着自己目 的的人民群众的活动而已。 2 费尔巴哈的人本唯物主义对马克思的影响 费尔巴哈是德国古典哲学的杰出代表。他建立了以人本主义为特征的唯物主 义哲学，他关于人的本质的认识是马克思主义产生之前的最高成就。费尔巴哈的 哲学首先从批判黑格尔入手。他反对黑格尔把“自我意识”当作人的本质，认为 作为感性对象存在的人的肉体才是人的本质。费尔巴哈在与黑格尔思辨哲学的斗 争中，将人从黑格尔思辨唯心主义的牢笼中解放出来。从而把哲学从天上降到了 地上，在哲学史上具有不可磨灭的功绩。 ( 1 ) 费尔巴哈人本唯物主义的特征 费尔巴哈认为，人不是某种神秘的精神力量的产物，而是自然界的一部分。 他“将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的，普遍的，最高的对象”。1 然而，费尔巴哈当然地把自然的本质纯粹地等同于人的本质，就使得人的本质脱 一、马克思“个人”概念的思想渊源 离了劳动实践和社会关系。因此，马克思会说费尔巴哈视野中的“人”，只是“一 般人 ，而不是现实历史中的人。费尔巴哈本人也曾承认：“我的学说或观点可以 用两个词来概括，这就是自然界和人”。口1 然而，费尔巴哈的学说“在自然界和 人之外，再没有什么东西了。随1 这就是费尔巴哈哲学的全部秘密。可见，费尔 巴哈确立唯物主义的权威也仅限在自然领域，在历史领域他仍是一个唯心主义 者。正是在这个意义上，费尔巴哈的唯物主义被称为是半截子的唯物主义。 1 8 4 1 年，费尔巴哈在其基督教的本质一书中揭示了宗教神学的秘密， 认为上帝不过是人的本质在幻想中的反映，上帝的本质就是人的本质。恩格斯曾 这样评论过这本书的解放作用，他说费尔巴哈直截了当地使唯物主义重新恢复了 王位。这部书的作用，不仅在于它恢复了唯物主义的尊严，还在于费尔巴哈人本 主义的战斗作用。以人来代替自我意识，以人的本质来代替神的本质，这在当时 反宗教的斗争中发挥了重要的作用。马克思也肯定了费尔巴哈人本主义的作用， 他说“德国人唯一实际可能的解放是从宣布人本身是人的最高本质这个理论出发 的解放”。田h 人是人的最高本质”，这正是费尔巴哈用来反对宗教的人本主义命 题。 ( 2 ) 对费尔巴哈宗教异化观的发展 费尔巴哈的宗教批判主要是对宗教的心理根源进行分析，他指出：“人的依赖 感是宗教的基础”。n 们费尔巴哈认为，人对自然的依赖是宗教产生的基础，要消 灭宗教，就要消灭人对自然的依赖。他从对宗教产生的根源的分析中得出一个结 论：宗教是人的自我分裂的结果，它是人在生活中把自己的本质异化为全知全能 的上帝而产生的。这样费尔巴哈就把宗教世界归结于它的世俗基础。这种观点对 于揭露宗教产生的荒谬性有积极的意义。但是，我们必须指出的是，费尔巴哈在 宗教观上也只停留在把宗教看成人的自然属性的产物的层面上，并没有揭示宗教 产生的社会根源。在费尔巴哈止步的地方，马克思却以此为起点进行他的历史唯 物主义理论的探索。他在关于费尔巴哈的提纲中提出人的异化的原因应该到 世俗基础中去寻找。这里马克思所说的世俗基础就是市民社会，在市民社会中， 个人把自己的本质异化为云霄中的独立王国，即国家。可见，马克思将费尔巴哈 的异化观应用于政治领域，认为人在政治生活中，把自己的本质异化为国家。此 1 2 一、马克思“个人”概念的思想渊源 外，马克思在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中对费尔巴哈的感性对象性原则作了 根本性的改造，第一次明确的把人的现实性确定为人的感性活动。在实践活动的 基础上，马克思发现了不同于费尔巴哈所直观到的抽象的人，即在实践活动中不 断实现自身发展的具体的历史的人。 对施蒂纳利己主义的批判 施蒂纳是青年黑格尔自由派分子，是利己主义理论的先驱。他从否定一切、 不受任何约束地“唯一者”出发对黑格尔哲学进行批判，将青年黑格尔派的思辨 唯心主义的思想发挥到了极致。施蒂纳第一个以鲜明的主我态度对个人做出了肯