（外国哲学专业论文）约翰·塞尔意向性理论研究.pdf

约翰塞尔意匈性理论研究 内容提要 内容提要 意向性理论是2 0 世纪的语言哲学从8 0 年代至今致力探讨的重要论题之一。 本文就试图从心灵、语言与世界三个方面关系入手，从中揭示塞尔意向性理论的 实质及其在解决人与语言、人与社会、语言与社会的关系问题中所具有的重要作 用。本文前言部分，简要回顾了语言在哲学发展过程中地位的变化，并对塞尔的 意向性理论作了简要阐释。本文第一章首先从分析心灵、意识和意向性的关系入 手，对塞尔意向性理论的前提实在世界的存在给予说明；第二章对意向性和 意义进行深入的分析，指明塞尔对意向性的分类是从个体层面进行的，同时评析 了相关指称意义理论，从意向性角度说明指称与意义之间关系，意向因果性在其 中具有重要的作用。第三章从集体化人类生活层面对语言进行了一系列的考察， 分析了意向性背景理论、语言与言语及意向性的关系，通过意向性的统摄作用， 心智一语言一世界之三维关系的诸多因素得以具体而充分地展现出来。 关键词：意向性实在言语行为理论意义 作者：杨征征 指导老师：郭世平 o ns e a r l e st h e o r yo fi n t e n 虹o n a l i 哆 a b s t r a c t 0 nse a r l e st h e o 巧o fi n t e n t i o n a l i t y a b s t r a c t t h ei i l t e n t i o n a l i t ym e o r yh a sb e e no n eo fc e n t i 谢t h e s i so fp h i l o s o p h yo fl a n g u a g e s i n c e19 8 0 s ，1 1 1 i sp a p e rf o c u s e so nm ee s s e n t i a l i t yo fs e a d e sm e o r yo nm t e n t i o n a l i t y a i l dp r o b e si n t oi t sr 0 1 ei i lm ep r o b l e mo fl a n g i l a g ea i l ds o c i a lr e l a t i o n s t h ep a 他mo f m i sp a p e ri st 0r e v e a lt h er c l a t i o n s h i pa m o n gl a n g l l a g e ，i i l i n da i l dm ew o r l d h lt h e i i l 乜o d u c t i o n ，m ed e l v e l o p i n gc o u r s eo fp i l i l o s o p h yo fl a n g u a g ei sr e v i e w e da n ds e a r l e s 廿l e o r yo n n t i o n a l i t yi s 嘶e n yi n 仃o d u c e da sw e l l h lc h a p t e ri ，廿l ep a p e rd i s c u s s e s m em i n d ，m ec o n s c i o u s n e s sa n dt l l ei n t e n t i o n a l i t y ， a l l di n 缸d u c e st h ep r e c o n d i t i o n so f s e a l l e st h e o 巧一t h ew o d dw l l i c hi sa i li n d e p e n d e n te x i s t e n c e h lc h a p t e r ，t h ep a p e r d i s c u s s e si n t e n t i o n a l i t ya n di n e a l l i n ga n di n d i c a t e s 也a t 廿l ec l a s s i 蠡c a t i o no fs e 积e s 廿l e o 巧o ni m e m i o n a l i t yi s 丘o m a l li n d i v i d u a lp e r s p e c t i v e w i 廿la l la n a l y s i so fm e r e i e v a n tm e o d e so fr e f e 】滋l a l l dm e a 面n 出er e l a t i o nb e t w e e nr e f 色r e n c ea n dm e a n i n g i si n 仃0 d u c e d 行o mm ep e r s p e c t i v e0 fi n t e n t i o n a l i t y i ta l s oa r g u e st h ee s s e n c e0 f i i l t e n t i o n a lc a u s a 垃o nw 1 1 i c hp l a y sa i li m p 咖n tr o l ei 1 1t h ei n t e n t i o n a h t yt h e o r y h l c h a p t e r ，t h eb a c k 铲o u n do fi n t e n t i o n a l i t yt l l e o r ) ，i sa i l a l y z e da sw e l la si t sr e l a t i o n b e t w e e n l a i l g u a g ea l l di n t e n t i o n a l i t yf i d mas o c i a lp e r s p e c t i v e a n db yt h ei n t e n t i o n a l i t y ， t l l ev 撕e t yo f1 1 1 i n d l a n g u a g e - w o d di sm o r o u 曲l ys h o w n k e y w o r d s ： i n t e n t i o n a l i t yr e a l i t y t h em e o r yo f1 a l l g u a g ea c t s m e a i l i n g w r i t t e nb y ：y a n gz h e n g z h e n g s u p e r v i s e db y ：g u os h i p i n g 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文 不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏 州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作 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语言的使用的研究离不开人活动的场所，而这不是一个静态的过程，具有极大的 复杂性，语言哲学从语言分析及其方法通向心智哲学，落脚意向性是一个必然的 结果，而心智哲学的很大一部分内容实际就是指称、意义等问题在心智层面上的 展开。 在心理意向问题上，现代语言哲学走了一条曲折发展的道路。以逻辑原子论 和逻辑实证主义为代表的早期语言哲学由于把语言看作为一种独立的静态表述系 统，以逻辑化和形式化的方法处理语言，因而对心理意向因素采取否定、拒斥的 1 刘放桐：新编现代西方哲学，北京：人民出版社，2 0 0 0 ，第2 5 0 页 1 约翰塞尔意向性理论研究前言 态度。后期维特根斯坦在把语言哲学转向日常语言和语言的实际使用的研究时， 人使用语言的意向问题就不可避免地被引入了语言哲学，但由于他认为语言、语 言游戏就是最后的东西，一切问题都要在这里寻求解决，所以他的工作不是从心 理层面为语言的使用寻找根源，而是把功夫和力气用在把意向、期望、信念等等 化解为语言的用法及其规则的努力上。奥斯汀由于进一步把“语言游戏 创造性 地发展为“言语行为”，把语言看作人类行为，从行为的角度审视、考察语言， 这样的研究就必然地要面临是什么引起并支配人们完成语言这种人类行为的问 题，也就是心灵、意识、意向的问题。随着言语行为理论的建立和完善，在言语 行为理论基础上对各种语言哲学问题的系统探讨已经深入到了人类心智层面。从 心智层面打开语言的秘密，建立语言哲学的一般心智理论，对人、语言、世界之 间的关系做出全面的总体性论述，成为语言哲学发展的一种逻辑必然。以塞尔为 代表的当代语言哲学家正是在这一历史背景下形成和建立了语言哲学的意向性理 论。塞尔明确地指出了这一点：“我研究语言问题的方法的一个基本假设是，语 言哲学是心灵哲学的一个分支。言语行为的表达世界中的事物和事态的那种能力 是心的种种更带生物性的基本能力的一种延长，心的这些能力乃是通过信念、欲 望之类的心态，尤其是行为和知觉来把有机体和世界相关联。既然言语行为是人 类行为的一种类型，既然言语表示事物和事态的能力是心的把机体和世界相关联 的更为一般的能力的一部分，所以，对言语和语言的任何完整的说明都需要说明 心脑如何把机体和实在相联系。2 这也就是说，塞尔对言语行为、语言意义等问 题的探讨显示出的是，言语行为及语言意义，从根本上说，都是人的心理意向的 外化，各种语言哲学问题最终要依赖于对人类心智的分析研究。这里的关键问题 是心智状态怎样表征世界上事物的状态，而解答这一问题的关键又在于我们对人 类心智的意向性( i n t e n t i o n a l i t y ) 特征的研究和把握。 当代美英分析哲学和语言哲学、往往拘泥于命题、语词的研究，而忽略了哲 学的基本问题。塞尔走到了日常语言哲学的最前沿，全方位的从心智、语言、世 界三者的立体关系来对语言哲学进行探究，他继承并发展了他的老师奥斯汀提出 的言语行为理论，发现言语行为理论背后的更为基本的东西意向性问题，将 语言哲学的观点用于研究心身问题，使语言哲学也开始回归到传统哲学的基本问 题。他认为，意向性是心灵的一种特征，心灵和世界的关联就是通过意向性来实 2 j 0 h n r s e 砌e ， 如姗矗鲫a 姆? a n 凰删拥历p 肋f 妇印砂矿施挖d ，1 9 8 3 ， v i i 2 约翰塞尔意向性理论研究前言 现的；言语与人类其他行为一样是一种行为，对语言的哲学分析就是对人类行为 进行分析的一部分，语言通过意义与实在相关联，意义就是一种把纯粹的发声变 为以言行事的行为的属性；心灵对声音和符号赋予意向性，由此而对它们赋予意 义，并由此将它们与实在相关联。在研究过程中，塞尔不断的从传统出发提出问 题同时改造问题的解决角度，从语言出发，从基本的有意识的行为者即人类与科 学概念中的世界的关系出发，把意向性问题作为当代分析哲学的一个基本问题加 以探讨。 在塞尔看来，意向心理现象是自然生物生命史的一个组成部分，心灵是自然 进化过程形成的，这种观点坚持意向性既是某些生物系统的状态，又是不可还原 的。塞尔认为大多数的意向性有意识，许多意识的心智状态不具有意向性，而有 些意向状态却没有意识，要研究意向性问题，首先必须把人和动物的内在具有的 意向性同语词、句子、图画和图形等由内在意向性引申和派生出来的意向性区别 开来。内在的意向性是不依赖于观察者的，派生的意向性则是依赖于观察者的， 这种区分为塞尔在整个意向性理论的发展中贯彻其生物学的自然主义立场奠定了 基础。塞尔在其生物学的自然主义的基础上，通过意义追寻，通过心灵、语言与 社会关系探究，把个体意向性概念扩大为集体意向性，从生物学的自然主义基础 把目光投向社会制度、文化这个更巨大的背景中寻找答案，从而把意识、心智、 语言和社会现象密切联系起来，并在此基础上统一他的意向性理论、语言行为理 论和社会实在的理论。意向性是某种生物学过程引起的生物学事实，然而它又仓l j 造了与观察者相联系的社会和制度性实在。说社会和制度性实在是被集体意向性 “创造 出来的，是指社会和制度性实在并不是凭借其物理特性来执行其功能， 而是凭借集体的接受，承认或相信某种事物具有某种功能，这种功能被称为地位 功能，集体地赋予地位功能使社会的和制度性的实在具有了认识论意义上的客观 性。人类正是通过集体意向性赋予事物以地位功能，从而创造了社会的和制度性 的实在。 由于意向性自身的特殊性，心灵与物质世界的不同特性，哲学等人文社会科 学研究和自然科学研究似乎是各自为政，但同时似乎又存在许多说不清道不明的 联系，时而交融时而对立，这个问题引起许多学者的注意。在哲学发展史中，心、 物问题一直是各种理论争论的来源，包括我们一般所说的唯物主义和唯心主义两 大阵营，也许唯物和唯心这种划分可以说明一些问题，却无法表达出问题的丰富 3 约翰塞尔意向性理论研究 前言 内涵，但有一点可以肯定的是，每一种哲学体系都是围绕着这一些问题在其特定 的历史时期发挥了其重要的作用，在今天仍显示了重要的价值。目前而言，国内 的学者在谈到对心理意向性问题的研究时多把目光放在胡塞尔的现象学领域，其 实，当前西方关于心理意向性的研究有很大一部分就是在语言分析哲学的基底上、 从语言哲学角度出发对意向性进行研究的，而我们对之的关注却相对较少。在当 今语言哲学与心灵哲学研究中，塞尔是一个代表性人物，作为当今语言哲学、心 灵哲学领域具有影响力的哲学家之一，塞尔的思想具有丰富性、复杂性和创造性， 正因为这样，人们对之的批评和误解也较多。本文试图在理清塞尔意向性理论在 其哲学研究中所起到的作用，揭示意向性理论在说明心灵的结构、内容、基础、 机制、个体化、集体化等方面所做的富有建设性的尝试，充分地展现心灵一语言 一世界之三维关系的诸多因素及其对未来研究的价值。 4 约翰塞尔意向性理论研究第一章心灵、意识与意向性 第一章心灵、意识与意向性 意识性是心灵最根本特征，而意识最重要的特征是意向性，通过这个特征， 心智一心智状态指向或者关于、涉及、针对世界上的事物和事态。关于心灵及其意 向的问题是任何一种哲学都无法回避的一个点，人们对这个问题的关注也始终没 有间断，但是，第一次在心灵哲学角度上明确使用“意向的”一词的应该是托马 斯弗可奎纳，而真正赋予意向性研究现代心灵哲学意义的是奥地利哲学家布伦塔诺， 他对意向性作了如下界定：“每一种心理现象的特征，就是中世纪经院哲学家称 之为对象的意向的( 和心理的) 内在存在的那种东西，也就是我们现在称之为对 内容的指向、对对象( 我们不应把对象理解为实在) 的指向或者内在的对象性的 那种东西，尽管这些术语并不是完全清楚明白的。每种心理现象都包含把自身之 内的某种东西作为对象，尽管方式各不相同。在表象中，总有某种东西被表象了； 在判断中，总有某种东西被肯定了或被否定了；在爱中，总有某种东西被爱了； 在恨中，总有某种东西被恨了；在愿望中，总有某种东西被期望，如此等等。意 向的这种内在存在性是心理现象独有的特征。”3 布伦塔诺在哲学中用意向性概念 来区别心理学研究对象和物理学研究对象。胡塞尔延用了这一概念，并最终将它 改造为一个纯哲学用语，用于现象学问题研究。后期维特根斯坦则走了语言分析 的另一条道路，提出了语言游戏说。当代哲学要求以科学的研究来探索和解决心 智问题，意向性研究出现了新的方向。近年来，心灵哲学的某些研究表明：心智 状态是由于具有意向性才具有特定的心理内容或语义性的。心理现象为什么具有 他物所不具有的意向性呢? 这是布伦塔诺以及后来许多思想家百思不得其解的难 题。关于心灵、意识和意向性关系的问题的不同意见引出了许多不同的心灵观和 意识观。 一、心灵 心灵究竟是什么? 这是哲学中基础性并长期有争议的话题。人类对自己心灵 的关注从人类文明的最初时期就已经开始，但有记载的对心灵问题的哲学探究最 早是在苏格拉底和柏拉图，柏拉图在他的许多著作中都论述过灵魂问题，如斐 3 f b r e n t a _ p 砂c d 如影加m 伽e r 矽j f r c 以j s m n 勿d f ，l f o x f o r d ：r o u n e d g e ， 1 9 9 5 p 2 4 5 约翰塞尔意向性理论研究第一章心灵、意识与意向性 多篇、国家篇、斐德罗篇、蒂迈欧篇等，亚里士多德还专门著有、 论灵魂一书，在他们那里，灵魂有不朽之意。柏拉图认为个体灵魂是世界灵 魂的分有者，灵魂有一种中介性的联接理念世界和物质世界的作用；亚里士多德 认为，人是形式和质料的结合，灵魂与肉体的关系无非是形式和质料关系的一种 特例。笛卡尔在近代第一次正规表述心物问题，并提出了一套有影响力的理论。 在伴随笛卡尔身心问题的提出之后，哲学研究的目光从认识的对象转向认识的主 客体及其间的关系，人们希望通过对人的认识能力及其限度的探究来解决其中的 基础性问题；语言学转向使哲学研究转向对人们对知识的表达和作为主体的人与 人之间的交流，希望能通过意义来理解存在和知识。随着人的地位的凸显，围绕 心灵或心智的性质、地位而展开的心灵哲学引起许多人的关注。 ( 一) 心灵观的基点：实在 早期的哲学研究对人类心灵的关注不在心灵自身，亚里士多德从确立个别物 体为第一实体，到最后形而上学第七、第八卷中高举形式为第一实体，奠定 了后世关于实在问题的基础论争。从笛卡尔开始，实在分裂为两个方面，一个“外 在的 物理世界和一个“内在的心理世界，一个包含着对象本身及其属性，一 个包含着被意识到的经验。由于心灵所具有的在空间上、性质上及认识上不同于 一般物质的特点，笛卡尔做出心灵和物质对象是不同类型的实在或不同的实体的 结论。至此，问题的焦点从究竟有没有一种东西和是什么占据主体性、基础性的 地位的问题转向心身问题或者说心物问题本身。心身问题或者说心物问题是过去 两千多年很多争论的来源。二元论在心身问题上一直以来占据主流，并且至今仍 然被许多人所接受，这种情况的产生固然有笛卡尔的影响，同时也是由于心灵所 具有的一些不同于普通物质的特殊性。然而，采纳笛卡尔的观点，认为心灵或者 说心智是一种截然不同的实体，那么我们的心智和大脑，这两个对立的东西之间 的相互作用是如何成为可能的? 笛卡尔在试图回答这个问题的时候，声称这是由 于介于心智和大脑其余部分的松果腺。笛卡尔把松果腺看作是灵魂的场所，心智 和大脑的因果互动是双向的，就感知来说，世界的物理状态影响到了我们的身体， 而身体影响到了我们得大脑，而这又通过松果腺影响到了我们的灵魂 灵；反之 亦然。然而，这种解释并没有真正解答非空间的灵魂( 或心智) 与具有空间状态 的大脑的互动问题。后人为避免这样的困境做出过各种努力，其中包括许多哲学 家和科学家，产生了许多对这个问题的回答。 6 约翰塞尔意向性理论研究第一章心灵、意识与意向性 在塞尔的理论中，实在也是一个重要的基点，但是他避开了传统问题中“心 灵是外在的还是内在的实在 的争论，认为，我们不假思索就持有一些观点，这 是在大多数重大哲学问题上都存在着的一些观点，“我们可以用计算机语言中的 一个比喻来称之为默认点( d e f a u l tp o s i t i o n s ) 。所谓的默认点就是那些不假思索就 持有的观点，因此对这些观点的偏离都要有意识的努力和令人信服的论证。”4 这 些默认点包括，有一个不依赖我们而独立存在的实在世界；我们可以通过感官而 获得进入这个实在世界的感知途径；我们的语言一般都具有可被理解的清楚意义； 我们陈述的真或假一般取决于它们是否与世界上的事实相符合；因果性是世界上 对象之间、事件之间的真实关系等。 ( 二) 当代唯物论心灵观 随着当今物理学的高度发展，我们通过科学的方法对物质进行了测量与描述， 现在我们所使用的基本词汇已经发生了巨大的改变，实体、形式、质料、潜能不 再是我们用来处理事物的概念，力、运动、质量、时空等成为我们现在的通常使 用的概念；在心灵问题上，由于生物学的发展，其神秘的部分也逐渐缩小。当代 哲学和认知科学中比较流行的观点是唯物论的心灵观，其中，比较有名的是唯物 论相关论旨和反应模式：行为主义、同一论、功能主义、强人工智能等。 行为主义有两种：方法论行为主义、逻辑行为主义；行为主义宣称心灵不过 是行为和行为趋向。同一论者认为心智状态作为偶然的、综合的、经验的事实， 与大脑状态和中枢神经系统之间具有同一性。心智现象不过是大脑和中枢神经系 统的状态，它们之间具有一个逻辑等式，如：痛的事件x _ 神经生理事件y 。功能 主义者把心理状态看作是由它们之间的因果关系来规定的，把心灵看作是出现不 同因果关系的黑箱。人工智能把大脑看作计算机硬件，而心灵就像软件，心灵不 等于大脑，软件是一种计算机语言程序，是计算机的心灵。 ( 三) 塞尔的心灵观 对于哲学家们给予心灵唯物论的说明，塞尔是持否定态度的，塞尔坚持从朴 素的物理主义与朴素的心理主义出发来指出相关理论的不足和缺点，建立起自己 的理论。 塞尔认为，诸如上述行为主义、同一论、功能主义等对心灵的研究都试图对 精神现象作出不涉及任何内在和不可还原心智的解释。关于心灵的唯物论的哲学 4 塞尔，心灵、语言和社会：实在世界中的哲学，李步楼译，上海译文出版社，2 0 0 6 ，第1 0 页 7 约翰塞尔意向性理论研究 第一章心灵、意识与意向性 家想否认心智性质的存在，但却不断地使用作为心智词汇基础的某些现象，用替 换的词汇表示，比如用“我的c 神经受到了刺激 来替代“我痛”。在其中，他 们从来不会对意识本身作任何直接的说明，而认为意识本身不是一个值得研究的 问题，但是意识问题却是一个从其他方面进行研究时摆脱不掉的永远的麻烦。在 心身关系问题研究中，关于心灵的唯物论一开始的就作了一个深层假设：关于心 灵的某种唯物论理论必然是对的，宇宙中除了微粒和力场外，无他。“因此，与 说明自然界的方式相一致和相融贯的方式来说明人类是可能的 5 ，但接下来的过 程往往漏掉了一些东西，漏掉了心灵的本质特征如意识、感受性等，心灵这个我 们大家都知道的明显的事实被藏匿了。 塞尔在对目前争论极为激烈的相关观点的理论前提进行了解析后阐述了自己 生物学意义上的心灵观。塞尔认为，实在是一个存在着的绝对的、唯一的、客观 的、不依赖人类而独立存在的世界，我们能够不断理解这个客观世界的本性，我 们对这个世界的对象、事态的陈述是真的还是假的，取决于这些陈述是否与世界 中的事物相符合。心智状态与任何其他的生物现象一样真实，是和哺乳、光合作 用、消化等一样的实在。所谓的外在世界和内在世界的划分是错误的。整个世界 是一个生命系统，有些是动物，有些动物具有神经系统，有些神经系统能够引起 意识，有意识的动物通常具有意向性。心灵和意识是物质微粒构成的实在世界长 期演化的产物，是实在世界的一部分。但是意识有其自己的特征：内在的、主观 的、质的、不可还原的在这一点上塞尔表现出了与一般唯物主义的不同；他 认为自然的、物理的实在是不依赖人类心灵而独立存在的，世界在人类之前在任 何有意识的生物之前存在，也会在人类或者任何生物消失后依然存在。事实上， 每一种理论甚至包括宗教、科学都有其立足点，在这里，塞尔的立脚点就是朴素 的物理主义和心理主义，就是一个不依赖任何观察者的实在世界，它是一切生存 的基础、一切研究的基础。 对于塞尔的哲学思想，人们的看法并不统一，有人将之归为唯物主义者，有 人认为塞尔理论的归宿将是唯心主义。塞尔本人对此提出了异议，他认为，如果 非要给自己的理论一个名称不可的话，那应该是“生物学的自然主义 。塞尔的 研究是一种生物学自然主义的研究方式， 灵特征的意识或意向性都是自然的部分， 在这里，心灵是自然的一部分，作为心 不存在神秘的地方；在这里，世界、心 5 塞尔，心灵的再发现，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 5 ，第3 0 页 8 约翰塞尔意向性理论研究第一章心灵、意识与意向性 灵、语言都有其结构，在这结构之中，意向性起着重要的作用。对生物学自然主 义，塞尔给出了自己的说明：“按照这种观点，自然主义是由于心灵是自然的一 部分，而生物学的是由于对精神现象的存在方式的解释方式是生物学的与之 相对的有例如计算机的、行为的、社会的或语言的解释方式等。”6 关于塞尔的实在论心灵观有许多值得关注的地方。首先就是塞尔研究中的科 学化倾向，塞尔的心灵观带有当代科学的痕迹，吸取了现代科学，特别是神经生 理学、神经生物学、认知科学等领域的研究成果。需要说明的是，这里的科学倾 向不是指塞尔的研究要采用现代科学的研究方法，也不是说塞尔要使哲学走上科 学化道路，而是指塞尔以及当代其他哲学家们都具有的科学意识，塞尔在自己的 哲学研究中更是把现代科学认识和发现作为常识和默认点，作为其研究的前提预 设。我们知道，在笛卡尔那里，物质世界是有形的占有空间的具有广延的，实体 是指个别的事物和存在物；塞尔吸收了现代物理科学的成果，用现代物理或化学 方式来解释这个实在，实在的含义已经和笛卡尔意义上的实在有了区别。塞尔的 实在是一个粒子所构成的世界，例如，依据现代物理科学的发现，固体性不过是 分子以某种方式的运动的表现形式。在我们的日常生活中，这些已经被当作了不 言而喻的道理而为大多数人所接受，哲学史上虽然有过多次对这些默认点的非难， 也产生过许多的影响，例如，休谟的怀疑论让康德高举起人类理性的旗帜。作为 一个哲学家，塞尔肯定了默认点的同时指出自己的实在观不是一种理论而只是在 一种框架：要使理解成为可能，必须有一个事物实际存在的方式是不言而喻的前 提，我们在这种框架中才能产生理论；“世界完全独立于我们的心灵而存在，在 我们的进化着的天赋所确定的范围之内，我们能够达到对世界之本性的理解”7 。 从某种意义上来说，塞尔提出的一个世界基点的问题，避开关于“世界是物质的 还是心灵的”这个问题的正面冲突，认为存在一个物质的世界，心灵是实在的部 分，在某种程度上说是可以向前行走的方式。我们不能说塞尔的关于实在的设定 就一定是真，但是，这样的一个设定指出了解决哲学与科学、人与世界关系的新 途径。 6 塞尔，心灵、语言和社会：实在世界中的哲学，李步楼译，上海译文出版社，2 0 0 6 ，第5 4 页 7 塞尔，心灵、语言和社会：实在世界中的哲学，李步楼译，上海译文出版社，2 0 0 6 ，第4 页 9 约翰塞尔意向性理论研究第一章心灵、意识与意向性 二、意识 心灵是实在世界的一部分，塞尔提出了自己对“心灵”的界定是：“不论是 有意识的还是无意识的、构成我们精神生活的思想、感情和经验的序列8 。在这 个粒子组成的世界系统中，有一个不断进化的过程，在这个过程中，有些是碳基 有机系统，有些进化成有机体，有机体中有些进化为神经系统，那些神经系统又 进化为我们称为心灵的东西。而心灵的首要的和最根本的特征就是意识。要对心 灵的进行分析，需要分析心灵的本质性的特征，需要对意识有清晰的了解。 ( 一) 意识的特性 意识是心灵所独有的特征，关于意识，塞尔给出了详细的说明，指出：“心 灵的首要的和最根本的特征就是意识性。我用意识性这个词意指那些知觉的 或清醒的状态意识以许许多多的形式和变种出现。在所有的这些形式中，意 识的本质特征是它的内在的、质的和主观的性质”9 对意识的理解一直以来都不是那么的容易。由于意识本身的复杂性，人们往 往避开它而从较为简单的地方入手进行研究，但在二十世纪九十年代以后，越来 越多的心灵哲学家开始关注意识问题，进而强调意识在心灵哲学中的中心地位。 他们发现，心灵哲学的主要困难往往与意识有关，有关意识问题的争论总是处于 哲学研究的前沿和争论的中心，从而把心灵哲学研究一步步引向深入。什么是意 识的本质? 哲学家的关于这个问题的回答有许多种，或把意识神秘化或否认意识 的存在( 取消主义) ，认为存在着的只有大脑、神经元之类；或“试图用我们熟 悉的词汇来解释意识，声称意识并不像它初看起来那样古怪，主张还原论的唯物 主义、行为主义以及功能主义就持这种观点。他们试图化归意识现象，对意识的 本质提供一种浓缩的解释。在他们看来，意识并不神秘，它实际上是一种表面上 神奇实际上相对平凡的某种东西。”1 0 本文上一节中，对一些占据了主要地位唯物 论的心灵观进行过说明，唯物论者认为心灵只是适当组织起来的物质，心灵或者 就是大脑的信念，或者是行为或行动的趋向，或者装进大脑中的计算机程序 他们努力的想把意识还原为某种实在的可观察的东西或状态，进而摆脱之，但是 最终却无法把心灵意识的主观性还原。事实上，我们能观察大山、河流之类的东 西，却不能以同样的方式观察意识；我们能观察神经活动和状态，却不能说那就 是心灵的状态。在这种意义上，塞尔不同意把自己的理论归为唯物主义，而给了 8 塞尔，心、脑与科学，杨音莱译，上海译文出版社，1 9 9 1 ，第4 页 9 塞尔，心灵、语言和社会：实在世界中的哲学，李步楼译，上海译文出版社，2 0 0 6 ，第4 1 页 1 0 任晓明、李旭燕，当代美国心灵哲学研究述评，哲学动态，2 0 0 6 年第5 期 1 0 约翰塞尔意向性理论研究 第一章心灵、意识与意向性 自己一个生物学自然主义的说明，抛弃了带有传统二元论预设的一些概念，如物 质的、精神的、心、身等。沿用塞尔的解释，世界是完全由物理的粒子和它们的 物理属性所组成，心灵意识是一种生物学现象，是世界的一部分，大脑过程引起 意识；与此同时，意识不可能还原为任何只能用第三人称的物理词语来描述的物 理现象所构成的过程，因为认识上的主观性不同于本体论上的主观性，有关意识 具有一种主观的存在方式的事实，并不妨碍我们具有客观的意识科学。对意识的 内在的、质的和主观的性质，塞尔给出了自己的说明：“内在的 指意识是在我 的身体内部进行的，特别是在我的大脑中进行的，我们的任何一种意识状态只是 作为一系列这种状态的一个要素而存在；“质的指对于每一种意识状态来说， 都存在着一定的感知方式，都有其特有的质的特性；“主观的”指意识状态总是 由人类主体和动物主体所体会到的具有第一人称的存在方式。 ( 二) 意识的结构 按照生物学自然主义的解释，在实在世界中，植物的生存需要光合作用，人 的生存需要意识。有意识的生物必定表征世界上的事物和事态，必须依据这些来 进行活动。意识的本质特征是它的内在的、质的和主观的性质，塞尔认为，我们 对其本质的理解，最好的办法就是摆出它的特征，对此塞尔总结出意识的一些结 构性特征： ( 1 ) 本体的主观性。所有的意识状态都只是因为被一个主体经验到性。 ( 2 ) 意识总是以统一的形式为我们所知。大脑有一种突出的能力，就是把所 有通过感觉神经末梢传到身体的各种各样的刺激联系起来，并把它们结合成为一 个统一的、融贯的知觉经验的能力，这在神经生物学中叫“联结问题”。 ( 3 ) 意识有两种使我们得以了解世界的方式。一是认识方式，即表示事物如 何存在；二是意志方式或愿望方式，即表示我们要事物怎么样，或企图使事物成 为什么样。 ( 4 ) 我们所有的意识状态都是以这种或那种情绪对我们呈现的。 ( 5 ) 在其非病理学形式中，它们总是有整体结构的。 ( 6 ) 它受到不同程度的注意。意识域中的意识有中心和边缘之分。 ( 7 ) 意识状态一般都带有其自身的处境感( 意识的边界条件) ( 8 ) 我们对它们总是有着不同程度的熟悉程度。 ( 9 ) 它们通常总是涉及自身之外的东西( 外溢) 。 1 1 参见塞尔，心灵、语言和社会：实在世界中的哲学，2 0 0 6 ，第7 2 页相关论述 1 1 约翰塞尔意向性理论研究第一章心灵、意识与意向性 ( 1 0 ) 意识总是在某种程度上令人愉快或者不快。 塞尔关于意识的结构性说明，是属于一种框架性的描述式的，是对意识内在 的、质的和主观性的进一步的说明。在通常意义上，我们提到意识这个概念是一 种狭义上的意识，即“贯穿于人的各种有意识心理现象中的共同的觉知知 晓特征”1 2 ，在塞尔的理论中，这里的意识具有更广泛的意味，它是一种可能性， 并且是一至关重要的可能性，意识的结构或者说心灵的结构具有整体论的意味， 可以把所有的各式各样的要素联结成一个单一的统一的意识经验。这里的意识已 经和心灵在进化上首要的作用联系起来，而心灵在进化上首要的作用就是以一定 的方式将我们与环境、特别是与他人联系起来。这里，我们需要分析意识、意向 性和意识状态之间的关系，“我的主观状态使我与世界的其它部分相联系，而这 种关系的一般的名称就是意向性。 1 3 三、意向性 关于意向性有许多不同的研究角度和看法，其中，人们很容易就想到是布伦 塔诺的学生胡塞尔现象学中的意向性。对意向性的现象学分析是胡塞尔的一 个很重要的工作，精神状态借助意向性这个特征，来把握事物并且拥有内容和对 象。我们知道，在布伦塔诺和胡塞尔那里，意向性是区别心理现象和非心理现象 的唯一标志，在那里，意向性等同于意识，意向性是一个通道，联结起心一物、心 灵一实在。胡塞尔认为，是人的意向性设定了世界的实在性，世界按照其意义来说 只是一种意向的存在。传统意向性的研究认为意向性不是一种心灵实体，它是人 类心智的一种属性，是心智活动或心智状态对对象的指向性，是心理现象区别于 物理现象的独特特征。在语言分析哲学中，意向性概念在语言分析和解析人类行 为结构上承担了重要作用，这是一种完全不同于现象学的一种研究方法。在塞尔 这里，意向性是复杂，他在自己的研究中把意向性的范围大大扩展了，在传统的 意向性观点基础上对意向性作了新的阐释。“我按照哲学惯例将指向性或者关指 性( a b o u t n e s s ) 特征成为意向性，但是由于这个概念在很多方面被人们误解，以 1 2 高新民、储昭华主编，心灵哲学，北京：商务印书馆，2 0 0 5 ，前言3 1 3 塞尔，心灵、语言和社会：实在世界中的哲学，李步楼译，上海译文出版社，2 0 0 6 ，第8 3 页 1 2 约翰塞尔意向性理论研究第一章心灵、意识与意向性 往的使用也有些混乱，因此在一开始，我要清楚地说明我打算如何使用这个术语， 同以往的使用特征区分开来。”1 4 ( 一) 意向性概念的生物学自然主义说明 意向性是心灵的一种特征，而心灵是构成我们精神生活的思想、感情和经验 的序列，这个序列包括有意识的和无意识的状态。这一点表明心灵是意识构成的 系列，意向性是具有指称内容的精神或者说心智现象。塞尔指出意向性并不是一 切心理 b 智状态和事件所都具有的特征；意向性不等同于意识；很多有意识的心 态都没有关指不是意向性的。通过这些说明，塞尔把自己的意向性概念同传统意 向性概念作的区分，在他这里，意向性现象或意向心智状态，就像其它现象一样， 是世界上的一种客观存在，意向状态和意向事件是确实存在于行为者的心灵或者 说大脑之中的。这个世界包含一些系统，大脑系统有着主观精神状态并且是一个 物理事实。意向性或意向心理现象是生物进化的一个结果，是我们人类自然生命 史的一个组成部分。意向现象与其他生物现象一样，是某些生物机体的真实内在 特征。与一些唯物主义观点不同的是，塞尔的意向性理论在承认心理意向现象是 某些生物化学系统状态的同时认为心理意向现象是不可还原的，它们本身就是世 界上的一种客观存在，不是独立于现实物理世界的某种精神实体。同时塞尔还在 对意向研究中作出了一个创新，“意向性并不是一种普通的关系，它不一定要以 某些事物为前提或者以某些事物为标的物。 1 5 ，他对以往我们存在意向对象的状 态这一本体论问题给出了一个非常简单的回答：“意向对象就是一种对象，和其 他任何事物没有什么两样。它根本就不存在特殊的本体状态。我们称某些东西为 意向对象，只是因为他们是意向状态所关指关涉的。 1 6 为了能够被我们的意向 状态所表现，意向性的意向对象并不需要实际的存在。例如，圣诞老人( 这样的 意向对象就不需要实际的存在) 。 ( 二) 意向性与意识的关系 意识和意向性之间存在一种重要的关系：“意识最重要的特征就是：意识和 我们人类必须想象世界上的物体和事态的能力之间有一种本质的联系这种特 征在哲学上有一个专门的名称：意向性。意向性是心灵的一种特征，通过这 1 4 j o h n r s e 矾e ，加f p n 矗d n 4 研： ，l 妇掣加m 已肼f z d s 印缈d ，施九d ，1 9 8 3 ，p l 1 5 j o h n r s e 砌e ，觑蝴砌m “秒：a ，t 西s 缈f ，l 哦ep _ l f f 印毋巧 靠埘，1 9 8 3 ，p 4 1 6 j o h n r s e a r l e ，加旭，l f f 伽口脚：j 哇n 融掣扼历p 黝f f d s 印毋旷胁以，1 9 8 3 ，p 1 6 1 3 约翰塞尔意向性理论研究第一章心灵、意识与意向性 种特征，心理状态指向，或者关于、论及、涉及、针对世界上的情况。1 。7 意向性t 与意识之间的关系，我们可以归结为以下几点： ( 1 ) 意识的发挥依赖意向性 尽管并非所有的意识状态都是意向性的，也不是所有的意向状态都是有意识 的，然而，意识和意向性有一种本质的联系：我们只有通过意识才能理解意向性。 有许多意向状态不是有意识的，但它们是属于能够潜在的成为意识的那样一种情 况。在某种意义上，我们可以说意识依赖于意向性，只有当意识发挥它的功能时， 它才具有意向性。 ( 2 ) 意向性与意识并不是同一的 许多意识状态并不是意向的，如突然的兴奋感；而许多意向状态则不是有意 识的，例如，我们的许多此时并未去想的信念。从意识的结构性特征中，我们不 难看出，意向性与意识之间的关系有更深层次的一种规定，即，意识状态与意向 的精神状态不是同一的但是是有交迭的部分的：有些意向状态是无意识的，有些 意向状态是还没有被意识到的；同时，有些意识状态是有意向的，也有些意识状 态则是无意向的。无意识的大脑状态只有在原则上被认为是能够引起意识状态的 限度内才能被理解为心智状态，即大脑状态在原则上可以使心智状态进入意识形 式；但是并非所有的意识状态都是有意识的，也并非所有的意识状态都是有意向 的。 ( 三) 意向性的分类 在塞尔的研究过程中，一再强调意识的主观性的第一人称表达的性质，意识 具有本体的主观性，所有的意识状态都只是因为被一个主体经验到性。如此想要 直接获得对意识和意向性的说明将是不可能的。去分析心智状态的意向性，必须 要去研究感知、行动的意向性；生物学上的最原始的意向性形式就是那些涉及肉 体需要的欲望的形式，如饿和渴。一旦我们认识到渴感何以可能是自然的生物学 的意向性的一种形式，就可以同样的把这一解释推广到视觉等其他感觉形式上； 而各种形式的意向性只有在非表征性心智能力的背景下才能发挥作用( 第三章中， 我们将对背景作进一步说明) 。要研究意向性问题，首先必须把人和动物的内在 具有的意向性同语词、句子、图画和图形等这些由内在意向引申或派生出来的意 向性区别开来。 1 7 塞尔，心灵、语言和社会：实在世界中的哲学，李步楼译，上海译文出版社，2 0 0 6 ，第6 5 页 1 4 约翰塞尔意向性理论研究第一章心灵、意识与意向性 塞尔把意向性分为三类蟮： ( 1 ) 内在的意向性。如，我现在很渴，因为我已经一天没有喝过东西了。 在这种情况中，如果该陈述为真，那么描述对象必须真的有意向状态。内在意向 性是人类和其他动物作为生物本性所具有的现象，与如何使用、如何考虑、如何 描述无关。 ( 2 ) 仿佛的意向性。如，我的草地很渴，因为一星期没有给它浇水了。在这 种情况中，这里的意向性只是象征性的、比喻性的，是一种仿佛的意向性而非内 在的。 ( 3 ) 派生的意向性。如，法语“j a i 铲a l l ds o i f ”的意思是“我很渴”。在这 种情况中，我们说这个句子有意向性，是因为它表达了我说的意思，而不是内在 于作为语形对象所建构的特定句子。同一个句子可以有别的意思甚至没有意思。 派生的意向性是指说话人可以用它们来表达他们的意向性。 在塞尔这里，语言意义是意向性的一种真实形式，使从语言使用者的内在意 向性中派生出来的。意义不是语言本身所具有的，而是语言的使用者所赋予的。 放弃这种划分将会是一切都是心智的，这种情况不是有利的。基于一个世晃的理 论前提，塞尔找到了意向性作为自己研究的突破口，心灵、意识和意向性关系就 有了一个自然的关系；传统关于意向性的说明所造成的身心问题上的