（文艺学专业论文）风雷之文：论遗民身份影响下的黄宗羲诗学思想.pdf

沈席强：风雷之文：论遗民身份影响下的黄宗羲诗学思想 上 中文摘要 黄宗羲是一位彪炳千秋的大思想家、大学问家，一生广泛涉足哲学、历史、 地理、天文、文学等诸多领域，并颇有建树。他的思想的产生有其深刻的时代背 景和历史原因。他生活于明清交替之际，明遗民的惨痛经历对他各种思想的形成 和学说的提出当是温床或者催化剂。 本文从黄宗羲的遗民人生经历入手，研究黄宗羲遗民身份与其诗学思想 “风雷之文 说的关系，重点阐述了“风雷之文”说的内涵、特征、实现途径及 其美学价值。 全文共分四个部分： 引言部分，介绍了黄宗羲诗学的基本理论及其研究概况，重点分析了遗民身 份对黄宗羲思想的全方位影响，分别阐述了遗民、遗民的特点、明季遗民的特点、 遗民性对黄宗羲的生活、政治思想、哲学思想、学术研究、价值立场等的影响， 证明“遗民性”对他的全方位的影响，从而论证了黄宗羲诗学思想的成立。 第一章，主要论述了三个问题。首先是“风雷之文 说的提出。黄宗羲认为， “风雷之文 的产生是一种客观规律，是特定时代的特定产物；其次介绍了“风 雷之文”的内涵，创作主体方面，应具备强烈的爱国精神、爱民仁民的高尚道德、 匡时救世的精神、敢于创新的勇气、追求真理的毅力、战胜困难的精神等。文本 方面，内容上，风雷之文说强调诗人应注重表现真历史、真感情；形式上，风雷 之文说推崇诗人因遭遇乱世产生的情感所表现出来的诗歌的奔放、刚烈、直露的 阳刚美和悲愤、孤冷、压抑的感伤美的风格。诗歌功能方面，风雷之文说强调诗 歌的社会批评功能，尤其突出“史 的作用。最后分析了以“风雷之文 为核心 的黄宗羲诗学思想的形成原因，包括时代原因、地域文化因素、家人亲友的影响、 实学思潮的影响、史学观的影响等。 第二章，首先论述了“风雷之文 的实现途径，即要处理好四对关系：诗与 史的关系、真性情与俗性情的关系、万古之情与一时之情的关系、诗与经的关系。 2 一扬州大学硕士学位论文 另外，结合黄宗羲诗歌创作，分析了他本人对“风雷之文”理论的实践。从亡国 之痛、故国之思，英杰之吊、山园之憩等几个方面具体分析了黄宗羲的诗歌创作。 第三章，阐述了“风雷之文 说的价值及影响。“风雷之文 说汲取了中国古 代诗论中的丰富营养，同时又有所突破和创新，如对性情论、抒情美学、温柔敦 厚诗教等的继承和发展，特别是与阳刚之美和崇高的比较，“风雷之文”似乎更具 备崇高的因子，从而拓宽了中国古代美学的范畴。 关键词：黄宗羲；遗民身份；诗学；风雷之文 沈席强：风雷之文：论遗民身份影响下的黄宗羲诗学思想 三 a b s t r a c t h u a n gz o n g x ii sag r e a tt h i n k e ra n ds c h o l a rs h i n i n gat h o u s a n dy e a r s h eh a sw o n g r e a ts u c c e s si ns om a n yf i e l d s ，s u c ha sp h i l o s o p h y , h i s t o r y , g e o g r a p h y , a s t r o n o m y , l i t e r a t u r e h i st h o u g h t sd e e p l yr e l a t et ot h eh i s t o r ya n dt h eb a c k g r o u n do fh i st i m e l i v i n gi nt h et u r n i n gp o i n tb e t w e e nm i n ga n dq i n gd y n a s t i e s ，h eh a sm i n gl o y a l i s t s h a r r o w i n ge x p e r i e n c e sa sh o t b e da n dc a t a l y s tf o rh i st h o u g h t sa n dt h e o r y t h i sa r t i c l e ，b e g i n n i n gf r o mt h eh u a n gz o n g x i se x p e r i e n c ea sa d h e r e n to fm i n g d y n a s t y , a i m sa tt h er e s e a r c ho ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh i si d e n t i t ya n dp o e t i ci d e a 一 a n dt h ee m p h a s i si st h ec o n n o t a t i o n , c h a r a c t e r , a c h i e v i n ga n da e s t h e t i cv a l u e t h ew h o l ea r t i c l ec o n t a i n sf o u rp a r t s ： i n t r o d u c t i o n ：t h i sp a r ti n t r o d u c e st h eb a s i ct h e o r ya n ds u r v e yo fh u a n g sp o e t i c s a n da n a l y z e st h ew h o l ei m p a c to fi d e n t i t ya sa d h e r e n to fm i n gd y n a s t yo nh u a n g s t h o u g h t s i te l a b o r a t e st h ea d h e r e n to ff o r m e rd y n a s t y , t h ec h a r a c t e ro f t h ea d h e r e n to f f o r m e rd y n a s t ya n dt h ec h a r a c t e ro ft h ea d h e r e n to fm i n gd y n a s t y , w h i c hh a v ei m p a c t o nh u a n g sl i f e ，p o l i t i c a lt h o u g h t s ，p h i l o s o p h i c a lt h o u g h t s ，a c a d e m i cr e s e a r c ha n dv a l u e i ta l s op r o v e st h a tt h ec h a r a c t e ro ft h ea d h e r e n to f f o r m e rd y n a s t yh a sw h o l ei m p a c to n h i ma n dd e m o n s t r a t e st h ef o r m a t i o no ft h ep o e t r yt h o u g h to ft h ep a s td y n a s t y c h a p t e ro n e h a st h r e eq u e s t i o n s f i r s to n ei st h ei n t r o d u c t i o no fc u t - a n d t h r u s ts t y l e s e c o n do n ei st h ei n t r o d u c t i o no ft h ec h a r a c t e r so ft h et h e o r y t h ec r e a t o r ss h o u l dh a v e p a t r i o t i s m ，v i r t u eo fl o v i n gp e o p l e ，s p i r i to fs a l v a t i o n ，c o u r a g eo fi n n o v a t i o n , w i l l p o w e r o fo v e r c o m i n gd i f f i c u l t i e s a b o u tc o n t e n t ，c r e a t o r ss h o u l dl a ys t r e s so nt h et r u t h a b o u t f o r m ，c r e a t o r sa r er e c o m m e n d e dt oe x p r e s sm a s c u l i n es p i r i ta n ds e n t i m e n t a ls p i r i t b e c a u s eo fe x p e r i e n c i n gt h et r o u b l e dt i m e a b o u tf u n c t i o n , p o e ms h o u l dh a v et h e f u n c t i o no fs o c i a lc r i t i c i s m l a s tq u e s t i o ni st h ea n a l y s i so ft h ec a u s eo ft h ef o r m a t i o no f t h ep o e t r yt h o u g h to ft h ep a s td y n a s t y , i n c l u d i n gc a u s eo ft i m e ，r e g i o n a lc u l t u r e ，e f f e c t 扬州大学硕士学位论文 o f r e l a t i v e s ，p r a c t i c a lp h i l o s o p h ya n dh i s t o r i co u t l o o k c h a p t e rt w of i r s td i s c u s s e sh o wt oa c h i e v ec u t - a n d t h r u s ts t y l e t h ew a yi st o h a n d l ef o u r - p a i rr e l a t i o n s h i p ：p o e ma n dh i s t o r y , t r u en a t u r ea n df a l s en a t u r e ，p e r m a n e n t d i s p o s i t i o na n dt e m p o r a r yd i s p o s i t i o n ，p o e ma n ds o n g b e s i d e s ，i ta n a l y z e sh u a n g s p r a c t i c eo f t h et h e o r yf r o mt h ep a i n so ff a l lo fa n a t i o n ，m i s s i n go fh o m e l a n d ，a n dr e s ti n g a r d e n s c h a p t e rt h r e ee l a b o r a t e st h ev a l u ea n di m p a c to fc u t - a n d - t h r u s ts t y l e t h i ss t y l e d r a w so nt h er i c h n e s so fc h i n e s ea n c i e n tp o e m s ，b u ti ta l s oh a sb r e a k t h r o u g ha n d i n n o v a t i o n i tb r o a d e n st h ec a t e g o r yo f c h i n e s ea n c i e n ta e s t h e t i c s k e yw o r d s ：h u a n gz o n g x i ；a d h e r e n to ff o r m e rd y n a s t y ；p o e t i c s ；c u t - a n d t h r u s t 啊l e 沈席强：风雷之文：论遗民身份影响下的黄宗羲诗学思想 扬州大学学位论文原创性声明和版权使用授权书 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下独立进行研究工作所取得的研 究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含其他个人或集体已经发表 的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 签字日期：o 年月日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向 国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子文档，允许论文被查阅和借阅。 本人授权扬州大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同时授权中国科学 技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络向 社会公众提供信息服务。 学位论文作者签名： 签字日期：o 年f 月7 日 导师签名：o 厶么驾 签字日期：函届年月7 日 沈席强：风雷之文：论遗民身份影响下的黄宗羲诗学思想 三 引言 黄宗羲，字太冲，号南雷，又号梨洲，学者多以梨洲先生称之，浙江余姚人， 生于明万历3 8 年( 1 6 1 0 年) ，卒于清康熙3 4 年( 1 6 9 5 年) ，是明末清初伟大的思 想家、学问家。 政治方面，他坚持民主思想，反对君主专制，有著作明夷待访录，集中阐 述了上述思想，和黄宗羲同一时代的素未谋面的顾炎武读后致信黄宗羲：“知天下 之未尝无人，百王之弊可以复起，而三代之盛可以徐还也。这一思想对后来梁 启超等人的维新变法运动乃至孙中山的辛亥革命都产生了重要的积极影响。梁启 超说：“我们当学生时代，明夷待访录实为刺激青年之最有力之兴奋剂。我自 己的政治活动，可以说受这部书的影响最早而最深。” 哲学方面，他从阳明心学出发，对阳明心学进行了总结，修正、改造了阳明 心学，建立了新的哲学体系。梁启超为此盛赞他说：“梨洲不是王学的革命家，也 不是王学的承继人，他是王学的修正者。 史学方面，他开创了浙东史学一派，对明史研究，学术研究均做出了重大贡 献，特别是他的明儒学案和宋元学案( 后一部生前未完成) ，开创了我国 编写学术思想史的先河，标志着“学案体 的完善和成熟。冯友兰曾称赞这两部 书“在中国哲学史研究工作中具有划时代的意义。在此以前中国还没有一部成书 可以称为哲学史，这两部书是具有成熟形式的断代中国哲学史。 固 此外，在经济、法律、天文、历法等方面，黄宗羲都有不少创新，并有著述 问世。他的一生著述颇丰，据不完全统计，他编选前人的著作有十余种，一千多 卷，一千万字以上，自撰的著作有一百余种，三百多卷，三百万字以上，现有浙 江古籍出版社出版的黄宗羲全集行世。 一、黄宗羲诗学理论概述 d 徐定宝：黄宗羲评传，南京大学出版社2 0 0 2 年版，第3 5 9 页。 o 梁启超：中国近三百年学术史，上海三联书店2 0 0 6 年版，第4 3 页。 。梁启超：中国近三百年学术史，上海三联书店，2 0 0 6 年版，第4 2 - 4 3 页。 o 冯友“- - - ：中国哲学史新编下册，人民出版社2 0 0 4 年版，第3 4 8 页。 6 一扬州大学硕士学位论文 在文学创作论方面，黄宗羲反对明代模拟之风，强调艺术创作的独创性、现 实性。在曹实庵先生诗序中，黄宗羲指出：“今之为诗者，日：必为唐，必为 宋。规规焉俯首缩步，至不敢易一辞，出一语，纵使似之，亦不足贵。”抨击了 明代诗歌的复古模拟习气。在诗历题辞中，他曾举例说明诗歌独创的重要性： “一友以所作示余，余日：杜诗也。友逊谢不敢当。余日：有杜诗，不知子之为 诗者安在? 友茫然自失。 在此意义上，黄宗羲还进一步指出：“昔人云：吾辈诗文，无别法，但最忌 思路太熟耳。思路太熟，则必雷同。右军万字各异，杜少陵千首诗无一相同。是 两公者，非特他人路径不由，即自己思路，亦必灭灶而更燃也。” 强调艺术独创 不仅要超越别人，更要突破自己。 他注重文学创作的现实性。明代文学，在相当长时期里为“台阁体所统治， 文风颓靡，内容狭窄。至“前七子”，大力主张“文必秦汉，诗必盛唐 ，拟古之 风盛行，“后七子创作中，同样走的是一条复古主义道路，以归有光为代表的“唐 宋派”虽在反对前后七子的复古主义文风中起过积极的作用，但因他们一味推崇 唐宋之文，在本质上仍未脱离拟古的窠臼。“三袁兄弟倡导的“公安派 ，极力 主张文学应当抒写“性灵”，反对贵古贱今。但与此同时的“竟陵派 ，虽然同样 力主独抒性灵，但又掉头转向于乞求古人，再度陷入脱离现实的创作道路。对此， 黄宗羲指出：“弘治以来，诗准盛唐，流于剿窃。公安解缚而失法，竟陵浚深而迷 路。 正是由于明代文风的拟古、模仿倾向，使黄宗羲的诗学特别强调文学创作 的现实性与时代性，注重于主体情感与社会生活的密切结合，并最终促使他提出 了“风雷之文 说。 在文学创作论方面，黄宗羲以“性情论 为中心，强调诗歌表现情感的重要 性。“诗也者，联属天地万物而畅吾之精神意志者也，俗人率抄贩模似，与天地万 物不相关涉，岂可为诗? 从这段论述中，我们可以明确看出，黄宗羲认为，所 菖实庵先生诗序，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册，浙江古籍出版社，2 0 0 5 年，第8 8 页。 南雷诗历题辞，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册，浙江古籍出版社，2 0 0 5 年，第2 0 5 页。 陆钤俟诗序，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册，浙江古籍f b 版社2 0 0 5 年版，第9 l 页。 董巽了墓忠铭，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册，浙江古籍f 版社2 0 0 5 年版，第4 8 9 页 陆镎俟诗序，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册浙江古籍出版社2 0 0 5 年版，第9 l 页。 沈席强：风雷之文：论遗民身份影响下的黄宗羲诗学思想 三 谓诗，就是用来表现诗人主观感情的，只不过是要借助天地万物来表现而已。在 寒村诗稿序中，他又说：“诗之为道，从性情而出。性情之中，海涵地负，古 人不能尽其变化，学者无从窥其隅辙。从此受病，则注目抽心，无非绝港。而徒 声响字脚之假借，日此为风雅正宗，日此为一知半解，非愚则妄矣。再次强 调了诗歌要突出表现诗人的主观性情。 但是，黄宗羲并非言情派，他的贡献在于对诗歌的性情进一步细化、规范化， 特别是当诗人身处急剧变化的朝代更迭之际，这种细化之情尤为重要和必要，我 们将在下文详细论述。 在文学本体论方面，黄宗羲强调文学作品要有充实的内容，“大凡古文传世， 主于载道，而不在区区之工拙。 同时，在李杲堂先生墓志铭中，他又强调： “文之美恶，视道合离。文以载道，犹为二之。聚之以学，经史子集。行之以法， 章旬呼吸。无情之辞，外强中干。其神不传，优孟衣冠。五者不备，不可为 文。 指出了文章的五大构成要素，即道、学、法、情、神。这五大因素中，“道 是居于统治地位的，是文章的核心要素。同时，黄宗羲并未否定文学作品的形式， 他在论文管见中明确指出：“言之不文，不能行远。”在沈昭子耿岩草序 中曾深刻指出：“言理学者，惧辞工而胜理，则必直致近譬；言文章者，以修辞为 务，则宁失诸理，而日理学兴而文艺绝。呜呼! 亦冤矣。刀 强调了文章形式的重 要。 在诗歌的功能论方面，黄宗羲有别于以往的以诗证史的“史诗说，提出了 “以诗补史之阙 的“补史 说。 在姚江逸诗序中，他说：“孟子日，诗亡然后春秋作。是诗之与史，相为 表里者也。 在万履安先生诗序中，黄宗羲批评“史诗说的不足之处：“今 之称杜诗者以为诗史，亦信然矣。然注杜者但见以史证诗，未闻以诗补史之 寒村诗稿序，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册，浙江吉籍出版社2 0 0 5 年版，第5 6 页。 ；j 李杲掌陈介眉书，沈善洪主编：黄宗羲伞集第十册，浙江古籍出版社2 0 0 5 年版，第1 6 1 页。 李杲常先生墓志铭，沈善洪主编：黄宗羲余集第十册，浙江古籍j j 版社2 0 0 5 年版，第4 1 2 页。 论文管见，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册，浙江古籍i j 版杜2 0 0 5 年版，第6 6 8 页。 沈昭予耿岩草序，沈善洪主编：黄宗羲全集：9 第十册，浙江古籍出版社2 0 0 5 年版，第5 9 页。 姚江逸诗序，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册，浙江古籍出版社2 0 0 5 年版，第1 0 页。 8 一扬州大学硕士学位论文 阙。 在钱退山诗文序中更是明确指出“其家传足补史氏之阙文”。 这三段 论述明确表明：诗歌本身就是一种历史，可以补正史之不及。这种认识显然与其 遗民身份有密切关系，下文将予以讨论。 在文学批评方面，黄宗羲反对门户之争，提倡兼容并蓄。 明末清初的文坛，文人士子形成了一种“高自标致，分门别户” 的帮派心理， “同者标为珠玉，异者訾为土炭 ，这对于文学的健康发展是十分不利的。对此， 黄宗羲指出： 慨自唐以前，为诗者极其性分所至，铼心刿肠，毕一生之力，春兰秋菊，各 自成家，以听后世之品藻。如钟嵘之诗品，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准 的也。至于有宋，折衷之学始大盛。江西以汗漫广莫为唐，永嘉以腹呜吻映为唐； 即同一晚唐也，有谓其纤巧酿亡国之音，有谓其声宏还正始之响，学昆体者谓之 村夫子，学郊、岛者谓之字面诗。入主出奴，谣琢繁兴，莫不以为折衷群言。然 良金华玉，并行而不悖，必欲株两以定其价，为之去取，恐山川之灵气割裂于市师 之手矣。其( 钱退山) 于古今作者，有品藻而无折衷，盖不欲定于一家以隘诗路 也。 所谓“有品藻而无折衷就是指作家的创作风格是多样性的，批评者不应根 据一己之私意厚此薄彼，应克服“入主出奴、“墨守一家 的偏颇，最终达到让 各种风格的诗歌“并行而不悖”。 正是在这样一种理念指引下，黄宗羲批评了清初诗坛的宗唐还是宗宋之争： 余尝与友人言诗。诗不当以时代而论，宋、元各有优长，岂宜沟而出诸于外 若异域然? 即唐之时，亦非无蹈常袭故充其肤廓而神理蔑如者，故当辨其真与伪 耳。徒以声调之似而优之，而劣之，夫宋诗之佳，亦谓其能唐耳。非谓舍唐 之外，能自为宋也。于是缙绅先生间谓余主张宋诗，噫，亦冤矣! 回 万履安先生诗序，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册，浙江古籍出版社2 0 0 5 年版，第4 9 页。 钱退山诗文序，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册，浙江古籍出版社2 0 0 5 年版，第6 8 页。 李果掌文钞序，沈善洪主编：黄宗羲令集第十册，浙江古籍出版社2 0 0 5 年版，第2 7 页。 蕈巽予墓志铭，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册，浙江古籍出版社2 0 0 5 年版，第4 8 8 页。 钱退山诗文序，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册，浙江古籍出版社2 0 0 5 年版，第6 8 - 6 9 页。 张心友诗序，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册，浙江古籍出版社2 0 0 5 年版，第5 0 - 5 1 页 沈席强：风雷之文：论遗民身份影响下的黄宗羲诗学思想 呈 一方面，他肯定了唐诗的价值，但也指出其不足之处：“蹈常袭故，充其肤廊， 而神理蔑如者，对打破人们对唐诗的迷信心理起到了振聋发聩之作用；另一方面， 他直面宋诗否定派，明确指出“善学唐者唯宋 回，后人不应将其“沟而出诸于 外若异域然 。最后他对自己被人误解为是“主张宋诗”而感慨：“噫，亦冤矣! ” 实际上，所谓唐宋诗的区别，正如钱钟书在谈艺录中所说的那样：“唐诗 多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。” 这样的评价是正确的，两者的不 同，只是风格上的差异。黄宗羲的认识对提高宋诗的地位，纠正门户之见，客观 公允地评价宋诗成就起到了积极作用。 总之，黄宗羲的诗歌理论从中国传统诗论中汲取了丰富的营养，同时又有所 创新，具有鲜明的时代特点，蕴含着丰富的历史内容，特别是把他的诗论放在明 清之际疾风暴雨般的民族斗争背景下，其诗学理论更具有较高的认识价值。 二、黄宗羲诗学理论研究综述 由于黄宗羲在政治、哲学、史学方面的巨大成就，在过去的黄宗羲研究中， 人们比较注重他这方面的研究，而很少关注他的诗文方面的成果。最典型的例子 就是1 9 8 6 年1 0 月，由浙江省社科院主办，中科院历史研究所中国思想史研究室、 华东师范大学哲学研究所、浙江省中国哲学史研究会、杭州大学、宁波大学、宁 波师范学院、余姚市政治协商委员会、宁波市文物管理委员会、宁波市哲学学会、 宁波市历史学会参加并联合发起的“首届国际黄宗羲学术讨论会 召开，共有包 括中国、美国、日本、新加坡、前东德、前苏联、香港等国家和地区的1 4 0 余名 代表参加，提交了1 0 2 篇学术论文，其规模之大、档次之高、著述之多，引人注 目。但是会后结集出版的黄宗羲论国际黄宗羲学术讨论会论文集中，共 选摘了6 0 篇论文，其中涉及到黄宗羲诗文研究的仅有1 篇。 这是问题的一个方面，另外一方面，忽视黄宗羲诗文研究也切合了明清文学 史的研究现状。明清文学史的研究格局本身就是不平衡的，即小说研究份量大， 诗文研究份量少。随便翻开一本文学史，基本上都是这样。“明清文学史中，4 0 。姜山启彭山诗稿序，沈善洪主编：黄宗羲全集第十册，浙江古籍出版社2 0 0 5 年版，第6 0 页。 国钱钟书：谈艺录，中华书局1 9 8 4 年版，第2 页。 1 0 扬州大学硕士学位论文 到5 0 的篇幅都是小说，2 0 左右是戏剧，其他2 0 左右是诗文，不到1 0 是民间文 学，构成这么一种研究格局。 实际上，黄宗羲在诗学方面的成就和他在政治、哲学以及史学等方面的成就 相比也毫不逊色。 建国以来，关于黄宗羲诗学研究的真正展开是在十一届三中全会以后，特别 是随着1 9 8 5 到1 9 9 4 年浙江古籍出版社黄宗羲全集的出版和1 9 9 5 年l o 月纪 念黄宗羲逝世三百周年国际学术研讨会在浙江余姚的召开，掀起了黄宗羲研究的 高潮，也进一步推动了黄宗羲诗学研究的向前发展。 在黄宗羲诗文研究方面，除了文学史及文学批评史里有专门章节讨论之外， 还出版了一些专著：平慧善、卢敦基的黄宗羲诗文选译( 巴蜀书社1 9 9 1 年版) 对黄宗羲的一些诗文进行了注释和翻译；庄严、季学源、徐定宝等黄宗羲诗文 选( 华东师大出版社1 9 9 0 年版) 注释黄宗羲的部分诗文；张仲谋清代文化与 浙派诗( 东方出版社1 9 9 7 年版) ，曹国庆旷世大儒一一黄宗羲( 河北人民出 版社2 0 0 0 年版) ，徐定宝黄宗羲评传( 南京大学出版社2 0 0 1 年版) 都开辟专 门章节对其诗文进行研究。 比较起来，研究黄宗羲诗学思想和文论思想的论文则更多：方祖猷的论黄 宗羲的文学思想( 浙江学刊，1 9 8 7 年第3 期) 从黄宗羲的文论、诗论和文学批 评三个角度全面分析了黄宗羲的文学思想。毛佩琦的梨洲文论初识( 黄宗羲 论国际黄宗羲学术讨论会论文集，浙江古籍出版社1 9 8 7 年版) 就黄宗羲诗 文创作的特点进行归纳总结，提出独到的见解。邬国平的论黄宗羲的文学观( 复 旦大学学报，1 9 8 9 年第5 期) 则对黄宗羲的诗文理论进行了全面论述，认为黄宗羲 文艺理论是允许不同风格、流派的作品并存于世，要有超越前人乃至于超越自己的 精神去进行艺术创作。马积高专门就黄宗羲的赋进行了深入研究。他在赋史( 上 海古籍出版社1 9 8 7 年版) 中辟专章论黄宗羲的赋，认为黄宗羲的赋，所达到的成就 超过了归有光，内中有着一种英爽的志气在激荡。避地赋是黄宗羲的代表作，它 既是黄宗羲一生自传的写照，也是甲申前后数十年历史变化的实录。后来，张如安 回郭英德：明清文学史讲演录，广西师范大学出版社2 0 0 5 年版，第2 7 页。 沈席强：风雷之文：论遗民身份影响下的黄宗羲诗学思想 旦 黄宗羲赋初探( 宁波师院学报，1 9 9 5 年第3 期) 在马积高赋史的基础上， 对黄宗羲赋的思想内容及其艺术特色作了更深入的挖掘。张兵黄宗羲诗歌理论 的承传与创新( 西北师大学报( 社会科学版) ，1 9 9 2 年第5 期) ，以传承与创新为着 眼点，从诗歌创作论、诗歌本体论、诗歌功用论与诗歌批评论等几方面对黄宗羲 的诗歌理论进行了比较全面的考察，并对其诗论在中国古代诗歌理论发展史上的 地位给予较为公允的评价。徐定宝黄宗羲诗学观初探( 苏州大学学报，1 9 9 3 年第3 期) ，从黄宗羲的审美选择、价值判断和主体修养诸方面探讨了黄宗羲的诗 学观。张兵黄宗羲的唐宋诗理论与清初诗坛的宗唐和宗宋( 西北师大学报( 社 会科学版) ，1 9 9 3 年第5 期) ，在简略回顾清代以前的唐宋诗之争，梳理清初诗坛 宗唐与宗宋论争情况的同时，主要对黄宗羲的唐宋诗理论进行剖析，并在上下联 系与平行对比中，给黄氏理论及清初诗坛上的宗唐和宗宋现象予以正确评价。李 燃青黄宗羲文学思想新探( 宁波党校学报，2 0 0 3 年第2 期) ，从文学功能、 文学特征、文学本体和文学创作论四个角度全面分析、评价了黄宗羲的文学思想。 史洪川黄宗羲诗学中的性情论及其心学内涵( 殷都学刊，2 0 0 5 年第1 期) ， 分析了黄宗羲诗学中的“性情论理论的涵义及其时代性和哲学内涵。张敏杰论 黄宗羲的文学问题一一以甬上讲学活动为中心( 文艺理论研究，2 0 0 6 年第2 期) ， 以甬上讲学活动为研究中心，分析了黄宗羲关注文学的必然性。项念东黄宗羲 诗学思想的哲学色彩( 文艺理论研究，2 0 0 6 年第2 期) ，就黄宗羲诗学思考的 契入视角、理论核心及方法三个方面所体现的哲学色彩作了阐述，探求了黄宗羲 诗学和哲学两重学术背景的内在勾连。近年来，部分硕士学位论文的选题也触及 到黄宗羲诗学研究的领域，安徽师范大学2 0 0 5 年5 月的文艺学硕士项念东的黄 宗羲诗学性情论研究，以性情为研究黄宗羲诗学的切入点，在此基础上作进一 步延伸拓展。湘潭大学2 0 0 8 年5 月的中国古代文学硕士毛张霞的黄宗羲诗歌研 究，对黄宗羲诗歌的整体风貌、诗论主张、思想内容与艺术特色进行了剖析。 总之，黄宗羲思想研究，特别是黄宗羲诗学研究，经过众多学者的努力，取 得了可喜的成绩。但是，本文试图另辟蹊径，从遗民身份的视角，对他的诗学思 想进行研究。 1 2 _ 一扬州大学硕士学位论文 三、遗民身份对黄宗羲思想的影响 “遗民 是中国古代社会一种重要的政治、文化现象，以商周之际为起点， 一直到满清覆亡，凡朝代更迭，无不有遗民出现。作为一种生存状态、生活方式， “遗民 始终是一个颇引人注目的话题。 何谓“遗民 ? 朱子素历代遗民录序中归庄是这样定义的：“凡怀抱道 德不用于世者，皆谓之逸民，而遗民则惟在兴废之际，以为此前朝之所遗也 故遗民之称，视一时之去就，而不系于终身之显晦。”辞海中给了2 种解释： 一是指劫后残留之民：二是指易代后不仕新朝的人。赵园先生在明清之际士大 夫研究中专章阐述了“遗民 一词的内涵，指出“遗民不但是一种政治态度， 而且是价值立场、生活方式、情感状态，更是一种语义系统，它有自己的符号、 语汇和表意方式。 综合上述各家看法，我们认为，遗民至少应符合下列三个条件：一是士人， 或者说是读书人，那种隐逸乡间，目不识丁的人至多只能算个隐士；二是经历旧 王朝的覆灭和新王朝的诞生。但无论其在旧王朝是否做过官或者有其他功名，在 新朝他们都不再出仕，也不再参加科举考试；三是必须时时怀有强烈的遗民意识。 至于“明遗民 ，许多学者也曾定义过。 谢正光在明遗民传记索引中说：“明遗民者，殆其生于明而拒仕于清”。 何宗美先生则认为：“明遗民指的是在明清易代之际固守气节、不降清更不仕 清的具有爱国精神的仁人志士。 他们都从明遗民的政治立场出发，强调了明遗民鲜明的政治态度和匡时救世 的时代精神，这也正是明遗民之所以成为明遗民的核心元素，这是就品质元素而 言；就时间元素而言，明遗民当是指生活在顺治至康熙这一阶段的遗民，因为随 着时间的流逝，清朝统治日益稳定，遗民们逃脱不了生老病死的自然规律，遗民 作为一个社会群体逐渐消失了。 国归庄：归序集，中华书局1 9 6 2 年版，第1 7 0 - 1 7 1 页。 夏征农、陈至立：辞海，上海辞书出版社2 0 0 9 年版，第2 7 0 6 页。 赵园：明清之际士大犬研究第5 章，北京大学出版社1 9 9 9 年版。 谢正光：明遗民传记索引，上海古籍出版社1 9 9 2 年版，第1 0 页。 何宗美：明末清初文人结社研究，南开大学出版社2 0 0 3 年版，第2 8 6 页。 沈席强：风雷之文：论遗民身份影响下的黄宗羲诗学思想 旦 众所周知，中国历史上两次大规模的遗民潮出现在元初和清初，即宋遗民和 明遗民，他们都是民族矛盾激化导致易代的产物。那么和宋遗民相比，明遗民具 有哪些特点呢? 一是数量众多。佚名朝鲜人所著的皇明遗民传收录明遗民7 1 6 人，孙静 庵所著的明遗民录收录8 0 0 余人，谢正光所著的明遗民传记索引收录遗 民2 3 11 人，钱仲联先生的清诗纪事明遗民卷仅收录的遗民诗人就达4 3 9 人。 无锡病骥老人在为孙静庵明遗民录作的序中指出：“尝闻之，弘光、永历间， 明之宗室遗臣，渡鹿耳依延平者，凡八百余人：南洋群岛中，明之遗民，涉海栖 苏门答腊者，凡二千余人。而这些都还是有据可查的，“而其所遗漏者，尚汗漫 而不可纪极也。 由此可以想象，明遗民数量之众，叹为观止。 二是分布地域广泛。明遗民的分布地域及其广泛，从上文病骥老人的话可以 看出，许多遗民流亡于海外朝鲜半岛、日本群岛和南洋诸岛。这些遗民因资料匮 乏而无从考察。单以国内论，根据遗民的活动空间，就可以分为西南、岭南、江 南、淮扬和关中等地区，每一个地区都有一批杰出的遗民代表人物，如西南、岭 南地区的屈大均、吴中蕃；江南地区的顾炎武、方以智、黄宗羲；淮扬地区的吴 嘉纪；关中地区的李颐等。 三是生存环境恶化，生存方式多样化。清政府建立了北京政权后，一方面继 续展开残酷的军事征服；另一方面推行野蛮的民族歧视政策。如顺治二年( 1 6 4 5 年) 攻下南京后颁布的剃发令，要求“自今布告之后，京城内外，限旬日；直隶、 各省地方自布文到日，亦限旬日，尽令剃发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命 之寇，必置重罪。若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。 这对于深受儒家文化浸 染的士人来说是无法接受的。“当时南方士民拥护明政权之热心，远不如其拥护衣 冠制度之甚( 只要政体不变更，王室推移，无关重要，至于衣冠文物，则为民族 文化之象征，不肯轻变) 。这激起了遗民们的强烈反抗，也招致了清廷更残酷的 孙静庵：明遗民录，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第3 7 2 页。 。孙静庵：明遗民录，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第3 7 5 页。 清实录三世祖章皇帝实录卷十七，中华书局1 9 8 5 年版，第1 5 1 页 钱穆：国史大纲下册，商务印书馆1 9 9 6 年版，第8 4 9 页。 1 4 _ 一扬州大学硕士学位论文 镇压。“扬州十日”、“嘉定三屠即是明证。遗民们为了生存下去，其逃生的手段 也趋于多样性。赵园先生在明清之际士大夫研究一书中就专章论述了遗民的 生存方式，包括逃禅、衣冠、交接、生计、葬制等方面。钱穆先生则划分得更细， 分为出家、行医、务农、处馆、苦隐、游幕、经商等七种圆。所以明遗民的生存环 境之恶劣，生存方式之多样化也就可想而知了。 四是遗民斗争持续时间长。“甲申年( 1 6 4 4 ) 总不失为一个值得纪念的历史 年。对于明遗民来说，则是痛苦纪元的开始。从这一年开始，直到康熙三十四 年( 1 6 9 5 ) 杰出的明遗民黄宗羲逝世( 黄宗羲卒时8 6 岁，在清朝生活了5 1 年， 时间跨度较之大多数遗民要长：另一方面，作为思想家，其思考的广度和深度都 具有代表性，对后世产生了深远影响) ，作为一个群体，遗民才逐渐消失，遗民的 斗争史长达5 0 年左右。 五是出现了一大批遗民思想家，引领思想潮流。黄宗羲、顾炎武、王夫之等， 这些今天依然耳熟能详的名字，都是赫赫有名的明遗民，他们的存在，强化了明 遗民的历史地位。诚如赵园先生指出的那样：“遗民无疑是古代社会一种重要 的政治、文化现象。明遗民在古代中国的遗民史中尤占分量。这不仅因了人 数之多，也不止因有关文献之丰富，甚至不止因其在生存方式、表达方式上引人 注目的因袭与创造遗民的自我形象制作，还因了其中的杰出人物，如顾炎武、 黄宗羲、王夫之等所提供的深度：他们将遗民作为现象的重要性大大地强调 了。 就本文的研究对象而言，黄宗羲的一生经历了明代万历、天启、崇祯和清代 顺治、康熙五个朝代，其中，1 6 1 0 年至1 6 2 0 年为明万历年问，黄宗羲生活了1 1 年：1 6 2 1 年至1 6 2 7 年为天启年间，黄宗羲生活了7 年；从1 6 2 8 年至1 6 4 4 年为崇 祯年间，黄宗羲生活了1 7 年。表面上看，明代历经三朝，清代历经两朝，从1 6 1 0 年出生，到1 6 8 5 年去世，黄宗羲走过了8 6 年的生命旅程。黄宗羲3 5 岁的时候明 。赵同：明清之际士大夫研究，北京大学出版社1 9 9 9 年版，第2 8 9 3 4 5 页。 国钱穆：国史大纲下册，商务印书馆1 9 9 6 年版，第8 5 1 页。 曲郭沫若：甲申三百年祭，甲申三百年祭风雨六十年，东方出版社2 0 0 6 年版，第2 页。 国赵园：明清之际士大夫研究，北京大学出版社1 9 9 9 年版，第2 5 6 页。 沈席强：风雷之文：论遗民身份影响下的黄宗羲诗学思想 堕 朝覆亡，从时间长度上看，他生活在清代的时间更长一点，不过明代的时间段正 是他世界观形成的重要时期，鲜明的遗民立场，强烈的遗民意识是如何体现的呢? 一是参加抗清武装斗争。清军南下江南，黄宗羲即“纠合黄竹浦子弟数百人， 随诸军于江上，江上人呼之世忠营”，听命于鲁王政权，后又在四明山结寨为 营。失败后，先是东渡日本乞师未果，又找到鲁王政权，被任命为左副都御史， 辅佐鲁王政权，继续反清复明大业。顺治六年( 1 6 4 9 ) ，因赡养老母之虑，回到家 乡，但仍不时与抗清义军联系。为此，黄宗羲曾自述：“自北兵南下，悬书购余 者二，名捕者一，守围城者一，以谋反告讦者二三，绝气沙坤者一昼夜，其它， 连染逻哨之所及，无岁无之。可谓濒于十死者矣 圆。这也是黄宗羲作为遗民最为 激烈的抗争方式了。 二是拒不与清廷合作。晚年的黄宗羲已是声名鹊起，清廷设“博学鸿儒科 ， 征召他，他拒绝。全祖望在梨洲先生神道碑文中记载了此事：“掌院学士叶公 方蔼先以诗寄公，从臾就道。公次其韵，勉其承庄渠魏氏之绝学，而告以不出之 意。叶公商于公门人陈庶常锡暇，日：是将使先生为叠山、九灵之杀身也。而 叶公已面奏御前。锡暇闻之大惊，再往辞，叶公乃止。 清廷修明史时再次 征召他，他以“母既耄期，己亦老病 回为托词拒绝了。在送弟子去修史之前，他 还告诫弟子：“不放河汾身价倒，太平有策莫轻题。 三是著书立说，从制度上探讨明亡原因。就黄宗羲的学术研究而言，“遗民 情结 深深地影响着他的学术动机、价值取向等。我们也可以说遗民的经历促使 他最终转向了学术研究。他曾积极的投入到抗清斗争中，但最终他意识到一切都 是徒劳，于是转向了学术研究。全祖望在鲒墒亭集外编卷3 1 书( 明夷待访 录) 后曾说黄宗羲：“自壬寅前，鲁阳之望未绝，天南讣至，始有潮息烟沈之 叹，饰巾待尽，是书于是乎出。 小腆记传也记载了黄宗羲转向学术研究的 梨洲先生神道碑文，沈善洪主编：黄宗羲全集第十二册，浙江古籍出版社2 0 0 5 年版，第5 页。 怪说，沈善洪主编：黄宗羲令集第十一册，浙江古籍j f j 版社2 0 0 5 年版，第7 0 页。 梨洲先生神道碑文，沈善洪主编：黄宗羲伞集第十二册，浙江古籍出版社2 0 0 5 年版，第8 - 9 页。 梨洲先生神道碑文，沈善洪主编：黄宗羲全集第十二册，浙江古籍 b 版社2 0 0 5 年版，第9 页。 送万季野贞一北e ，沈善洪主编：黄宗羲全集第十一册，浙江古籍d j 版社2 0 0 5 年版，第2 8 2 页。 全祖望：全祖望集汇校集注中册，上海古籍出版社2 0 0 0 年版，第1 3 9 0 - 1 3 9 1 页。 1 6 扬州大学硕士学位论文 原因：“宗羲虽杜门匿影，而与海上通消息，屡遭名捕，幸不死。其后海氛澌灭， 无复有加，乃奉母还里门，自是始毕力著述。 顺治十年( 1 6 5 3 ) 九月，他倾注 了大量心血的第一部政治思想著作留书完成。在自序中，他阐明了写作 目的：“古之君子著书，不惟其言之，惟其行之也。仆生尘冥之中，治乱之故， 观之也熟；农琐余隙，条其大者，为书八篇。仰瞻宇宙，抱策焉往? 则亦留之空 言而已。自有宇宙以来，著书者何限，或以私意搀入其间，其留亦为无用。吾之 言非一人之私言也，后之人苟有因吾言而行之者，又何异乎吾之自行其言乎? 是 故其书不可不留也。 态度鲜明地表明他总结历史上的“治乱之故”，目的是为 了让“后之人”来践行他的主张，在追究明亡的原因时，他不时流露出强烈的遗 民意识，把清朝斥为“伪朝”、“禽兽 、“夷狄 、“虏 等，如封建篇，开篇 即指出：“自三代以后，乱天下者无如夷狄矣。” 充斥着“夷狄乱天下”的思想， 矛头直接指向满清政权。 康熙二年( 1 6 6 3 ) ，在留书的基础上，他又写出了明夷待访录，把批 判的矛头由明、清两朝转向了封建君主专制制度，从政治、经济、教育、军事、 法律等诸多方