（科学技术哲学专业论文）中西环境伦理比较研究.pdf

摘要 自工业文明以来，人类创造了前所未有的物质财富，同时也带来了全球性的生态 困境。为了解决生态环境问题、促进人与自然的和谐共生，中国古代“天人合一”思 想成为中外学者关注和研究的热点。其中许多学者指出，借助中国传统文化中的“天 人合一思想，可以帮助人们树立可持续的科学发展观，解决人与自然发展中的矛 盾。 追溯中西方人与环境关系的发展历程可以看出，它在不同时代、不同代表人物那 里有不同的含义，总体来看可以概括为：近代西方自然观对人与自然关系的认识坚持 的是“主客二分 的思维方式，强调对立的一面以及人对自然的改造和征服，西方征 服自然的自然观所支持的理性主义发展模式使现代西方社会步入物质主义、科学主 义。中国哲学则强调“天人合一，不把人与自然的关系看作敌对关系，而是看作统 一的关系，以天人合一、人与自然的和谐交融为最高理想。对比中西方环境伦理对自 然的内在价值理解，中国古代的环境伦理思想是建立在整体论基础上的，承认自然的 内在价值，而西方对于环境内在价值的理解摆脱不了主客二分的思维方式，它完全继 承了西方近代科学分析的理性精神，人和自然的和谐共生单纯以理性的分析整合为依 据，把自然界的内在价值与人的利益和价值分离、对立起来。中西方环境伦理实践方 面的不同则表现在：现代西方环境保护制度是在经历了市场经济和工业文明在全球范 围扩张的形势下，以现代生态学的科学理论对其灾难性的后果进行深入地分析为前 提，环境保护的法律规范逐渐深入到生产、经济、生活等各个领域。而中国古代的环 境保护制度出现较早，是在“天人合一”这个中国哲学的基调上产生的，这些观念及 其相应的法律实践有效地维护了中国的生态环境，但是缺乏科学理论上的深入研究作 为其依据。 中西方传统各自都存在合理的因素，值得我们去继承和完善。但是双方又都有弊 端，都不能直接用来解决当前的环境危机，这就需要我们吸取中西环境思想中有价值 的部分，承认自然的内在价值，肯定人对自然负有责任，在差别中强调合一，在合一 中强调差别，并在此基础上，树立天人合一自然观，以从根本上改造人们的环境意识 和道德观念，促进制度完善和国际协作，建立正确的发展观，最终实现人与自然的和 谐共生。 关键词：环境思想；中西方比较；主客二分；天人合一 i a b s t r a c t s i n c et h ei n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n ，m a n k i n dh a sc r e a t e dt h eu n p r e c e d e n t e dm a t e r i a lw e a l t h ， b u ta l s ob r o u g h tt h ee n v i r o n m e n t a lp r o b l e m i no r d e rt os o l v et h ep r o b l e mo ft h ee c o l o g i c a l e n v i r o n m e n ta n dp r o m o t eh a r m o n yb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e ，t h en o t i o n ，”h a r m o n y b e t w e e nm a na n d n a t u r e ”p r e v a i l i n gi na n c i e n tc h i n a , h a sb e c o m et h eh o ts p o t sc o n c e m e db y c h i n e s ea n df o r e i g ns c h o l a r sa n dr e s e a r c h e r s m a n ys c h o l a r sp o i n t e do u tt h a tt h eu s eo f t r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e ，”h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e ”，c a nh e l pp e o p l eb u i l du pt h e s c i e n t i f i cc o n c e p to fd e v e l o p m e n ta n ds o l v et h ec o n f l i c tb e t w e e nh u m a na n dn a t u r ed u r i n g t h ed e v e l o p m e n t t r a c eb a c kt ot h ed e v e l o p m e n to ft h er e l a t i o nb e t w e e nh u m a na n de n v i r o n m e n ti nt h e o c c i d e n ta n dc h i n a , w ec a nf i n dt h a ti ti sd i f f e r e n tb e t w e e nd i f f e r e n tr e p r e s e n t a t i v e si n d i f f e r e n tt i m e s ，a saw h o l ei tc a nb es u m m e du pa s ：i nt h es e n s eo f n a t u r eo fm o d e mw e s t e r n ， t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r ea w a r e n e s sa d h e r et ot h e ”s u b j e c t o b j e c td i c h o t o m y ”， w e s t e r ne m p h a s i so nt h eo p p o s i t i o ns i d e ，t h et r a n s f o r m a t i o no fn a t u r ea n dt oc o n q u e r , t h e d e v e l o p m e n to fr a t i o n a l i s mw h i c hi ss u p p o r tb yt h es e n s eo fn a t u r ee m p h a s i st h ec o n q u e s to f t h en a t u r a lm a k e sw e s t e r ns o c i e t yi n t ot h em a t e r i a l i s m ，s c i e n t i s m n e v e r t h e l e s sc h i n e s e p h i l o s o p h ys t r e s s e s ”h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e ”a n dn o tt r a i t st h eh u m a n i t ya n d n a t u r ea sac o n f o r m a b l er e l a t i o n s h i pn o th o s t i l i t y , a n dh a r m o n yt ot h eh i g h e s ti d e a l s c o m p a r i n gt h eu n d e r s t a n d i n go fu n d e r s t a n d i n go fi n t r i n s i cv a l u eo nn a t u r eb e t w e e nc h i n e s e a n dw e s t e r ne n v i r o n m e n t a le t h i c s ，c h i n a sa n c i e n te n v i r o n m e n t a le t h i c sb u i l d so nt h eb a s i s o fh o l i s m ，r e c o g n i z i n gt h ei n t r i n s i cv a l u eo fn a t u r e ，b u tt h ew e s tc o u l dn o te s c h e wt h e s u b je c t o b je c td i c h o t o m y i ti n h e r i t e dt h em o d e mw e s t e r ns c i e n c ea n dr a t i o n a la n a l y s i s ，a n d t h eh a r m o n yo fn a t u r ei nar a t i o n a la n a l y s i sb a s e di n t e g r a t e s s e p a r a t et h ei n t r i n s i cv a l u eo f n a t u r ea n dt h ei n t e r e s t sa n dv a l u e so fh u m a no f , a n da g a i n s te a c ho t h e r t h ed i f f e r e n c e s b e t w e e nc h i n e s ea n dw e s t e r ne n v i r o n m e n t a le t h i c si np r a c t i c ea r ea sf o l l o w s ：i nt h ew e s t f r o mt h ed e v e l o p m e n to ft h en a t u r a lr i g h t st ot h en a t u r a lr i g h t sa w a r e n e s s ，i ti sal o n gp r o c e s s t h ee n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o ns y s t e mi nt h ew e s te x p e r i e n c e dam a r k e te c o n o m ya n d i n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o ni nt h eg l o b a le x p a n s i o no ft h es c o p eo ft h es i t u a t i o n ，e c o l o g yo fm o d e m s c i e n t i f i ct h e o r i e so nt h ep r e m i s eo ft h ea n a l y s i s e n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o nl a w sa n d i i r e g u l a t i o n sg r a d u a l l yp e n e t r a t ei n t op r o d u c t i o n ，e c o n o m i c ，l i v i n ga n do t h e rf i e l d t h es y s t e m o fe n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o ni na n c i e n tc h i n e s eo c c u r r e de a r l i e r i to c c u r r e do nt h eb a s i so f h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e ”t h e s ec o n c e p t sa n dt h ep r a c t i c e so fl a ws a f e g u a r d c h i n a se c o l o g i c a le n v i r o n m e n te f f e c t i v e l y h o w e v e r , i tw a ss c a n t yo fa ni n d e p t hs t u d yo n s c i e n t i f i ct h e o r ya sab a s i s t h e 仃a d i t i o n so fc h i n e s ea n dw e s t e ma r er e a s o n a b l e b o t ho ft h e md e s e r v e di n h e r i ta n d t h et w os i d e sb o t h h a v ed i s a d v a n t a g e sa n dc a nn o tb eu s e dt od i r e c t l ys o l v et h ec u r r e n tc r i s i s e n v i r o n m e n t i tr e q u i r e st h a tw ea b s o r bt h ev a l u a b l ep a r t st oe s t a b l i s han e w ) m o d e r n h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e ；b e t w e e nm a na n dn a t u r ea saw h o l eo nt h eo v e r a l l v a l u e s ；t h ee c o l o g i c a la n ds c i e n c ec o n c e p to fp r a c t i c e u n d e rt h es u f f i c i e n tr e o r g a n i z a t i o no nt h en a t u r ea n dh u m a n i t y ，w es h o u l da d m i tt h e i n t r i n s i cv a l u eo fn a t u r e ，c o n f i r mt h a tp e o p l ea l er e s p o n s i b l ef o r t h en a t u r a l ，a n do nt h a tb a s i s ； s u r i n gp e o p l ea r er e s p o n s i b l ef o rt h en a t u r a l ，a n do nt h a tb a s i s ，e s t a b l i s ht h ec o n c e p to f n a t u r a lh a r m o n yb e t w e e nm a l la n dn a t u r e ，i no r d e rt of u n d a m e n t a l l yt r a n s f o r mp e o p l e s e n v i r o n m e n t a la w a r e n e s sa n dm o r a lv a l u e s ，t op r o m o t ea n di m p r o v et h es y s t e mo f i n t e r n a t i o n a lc o l l a b o r a t i o n ，e s t a b l i s h m e n to ft h ec o r r e c tc o n c e p to fd e v e l o p m e n t ，t oa c h i e v e h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r eo ft h es y m b i o t i cf i n a l l y k e yw o r d s ：e n v i r o n m e n t a le t h i c s ； c o m p a r i s o nb e t w e e nt h ec h i n e s ee t h i c sa n dt h e w e s t e r ne t h i c s ；d i c h o t o m y ；h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e i i i 论文独创性声明 本人声明：本人所呈交的学位论文是在导师的指导下，独立进行研究 工作所取得的成果。除论文中已经注明引用的内容外，对论文的研究做出 重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本论文中不包含任 何未加明确注明的其他个人或集体己经公开发表的成果。 本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：淋 力口君年f 2 月f 口日 论文知识产权权属声明 本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属学 校。学校享有以任何方式发表、复制、公开阅览、借阅以及申请专利等权 利。本人离校后发表或使用学位论文或与该论文直接相关的学术论文或成 果时，署名单位仍然为长安大学。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 知曾年f j l r 月f 口日 砌妒年t l 月f o 日 长安大学硕士学位论文 绪论 0 1 环境伦理的内涵及其与道德的关系 伦理即处理人们相互交往中所应遵循的道理和规则。人类生存空间囊括了人自身 以及自然界，道德伦理是处理“人际交往 人与人之间的关系所遵循的道理、原 则：而环境伦理，就是处理“天人交往 人与自然之间的关系所应遵循的道理、 原则、规范。 环境伦理是道德伦理的拓展的结果。从传统道德的发生机理看，道德的主体应该 并且只能是人类自身。道德主体总是处于不断扩展之中的，其拓展与泛化是有限度 的。道德作为交往的理性，其使用范围总是与人类的交往范围联系在一起的。人的交 往总是由一个较小的范围向较大的范围扩张。因此道德主体也存在不断扩大的问题。 环境伦理把道德对象的范围从人类扩大到生物和自然环境，把道德共同体从人拓展到 “人自然”系统，要求道德范畴发展为自觉调整人与人、人与社会以及人与自然 关系的行为规范的总和，实现自然环境与伦理道德的有机统一。这种出发点无疑是值 得肯定的，但是由于人际交往与天人交往在本质以及反应模式上存在很大的不同，因 此，人类道德绝不能简单的拓展到自然界，还有待于对人伦与天人伦理关系进行比较 分析，建立一种可行的人与自然交往的行为规范和道德准则。 0 2 环境伦理的渊源 环境伦理学虽然是一门相当年轻的学科，但它的历史却源远流长。环境伦理思想 史学者纳什指出，环境伦理学所倡导的许多观念，在人类文明的许多伟大传统中都可 以发现。例如，希腊一罗马文明就认为，人和动物都是宇宙秩序的有机组成部分，都 是普遍的自然法的主体。正是人类历史中许多初看上去不起眼的分散的思想观念，逐 渐汇成了一股蔚为壮观的思想潮流，并为环境伦理学的产生和发展，提供了必要的思 想养分。 人类的生存发展离不开环境。人们认识世晃的过程总是首先从探索人类与环境关 系开始的，而其核心则是人与自然的关系。纵观人类文明与环境的关系：在人类社会 进入文明时代以来的历史长河中，经历了畜牧农耕文明阶段、工业文明阶段，以及2 0 世纪7 0 年代发达国家先后进入的西方称之为后工业文明的阶段。古代希腊、印度、中 国就已开始试图解答人、社会、自然之谜，包括如何对待社会环境、自然环境的态度 1 绪论 与行为。人、社会、自然的联系与交往有其沿袭的思想文化传统，但每个社会历史阶 段又都基于一定生产方式、生活方式的制约和一定阶级政治影响的思想文化与伦理道 德的制约，呈现出不同的方面。西方进入近代工业文明以来，在人与自然关系上占主 导地位的是“主客二分，主张认识自然的主宰，向自然无止境的掠夺。它虽带来科 技、经济等方面的飞速发展，但也造成了种种环境恶果，以至于造成了全球性的环境 危机。在这样的背景下，导致现代蓬勃的环境运动和环境伦理思想的科学确立。 0 3 国内外研究现状 0 3 1 国外研究现状 西方传统哲学中长期占据着主导地位的主客二分学说，以及由此产生的人类中心 主义的价值论导致了严重的生态危机，于是一些西方学者被东方传统文化中所特有的 天人合一思想所吸引。在此过程中，大量的学者对我国传统中所表现的天人合一、万 物平等、万物并育等生态智慧给予了高度的评价。李约瑟通过中西方文化的深入比 较，认为中国文化尤其是道家自然无为的思想，主张主体与客体合二为一，人与自然 和睦相处，有助于人类的长久生存。西方环境伦理学的诸多流派，深受东方文化传统 的启发，如“非人类中心主义”流派中的“生物中心主义”、“生态中心主义 等。 当代美国环境伦理学家罗尔斯顿( h o l m e sr o l s t o n ) 认为西方伦理传统与环境伦理 学可以和东方文化特别是与中国传统文化实现对接。罗尔斯顿说：“禅宗在尊重生命 方面是值得人们钦佩的。禅宗知道怎样使生命科学与生命的不可侵犯性相结 合。” 3 1 澳大利亚哲学家西尔瓦( p a d m a s i r id es i l v a ) 也认为，西方环境伦理思潮与佛 教的教义有很多共同性，两者可以展开对话。这在阿尔贝特史怀泽、保尔泰勒、 阿尔多里奥波德和伯德克利考特的思想中也有体现。 纳什在其大自然的权利当中多次提到东方宗教，特别是道家与佛教。他认 为：道家、佛教等的核心“是拒斥那种在传统基督教中是如此突出的二元论和人类中 心论 。他指出，东方思想持内在价值论，“在道家思想中，万物中的每一物都拥有 某种目的、某种潜能，都对宇宙拥有某种意义 。环境和生态哲学中的新自然观、新 哲学观与东方道家的共通性或相容性目前越来越受到广泛认同。当然这些理论都立足 于解决现实问题，国外学者本身对于中国传统文化的了解也极少达到深邃的水平，因 此，在认识上也有诸多不足，仍需要进一步研究。 7 1 2 长安大学硕上学位论文 0 3 2 国内研究现状 二十世纪八十年代以来，我国学术界对中国古代“天人合一思想进行了大量深 入的研究探讨，并提出它对于解决现代生态环境问题的意义。 中国古代的“天人合一 思想与西方的“主客二分 在认识世界上有着本质的不 同。国内的很多学者以此为切入点作了很多研究。季羡林先生也认为“天人合一是 中国古代哲学的基调，它来源于东方综合思维模式，正是东方综合思维模式的最高最 完整的体现，它与西方思维的分析模式是根本对立的。在人与自然的关系上，西方的 指导思想是征服自然和以暴力索取，而东方的指导思想则是与自然事物浑然一体，和 平地利用事物。 著名环境伦理学者刘湘溶认为“西方近代哲学家通过把人确立为外在于自然的的 具有自我意识的理性主体，而把自然确立为只具有广延性的客体，建立起主体与客体 分裂对立的二元论。人成为处于一切自然存在物的中心，具有统治和支配一切自然物 的权力，而自然存在物的意义则只是满足人类的福利，只是表现为人类征服和控制的 对象。”【7 】 当今西方生态伦理学思潮中的深层生态学、自然价值论等与中国古代生态伦理文 明的自然观有很大一致，但学者佘正容认为“西方生态伦理学关于人与自然的和谐共 生思想，主要建立在对工业文明的生产技术方式给人类生存的自然环境造成灾难性后 果的负面价值的反思之上，建立在以生态科学等现代科学理论对人与自然的生态关系 的理性分析的基础之上，尽管他们对人与自然的生态规律进行了深刻地阐述，强调人 与自然在生态心痛中的一体性联系，但是它完全继承了西方近代科学分析的理性精 神，人与自然的和谐共生单纯以理性的分析整合为依据，缺乏一种具体真切的经验感 受和生命统一的悟性体验，不能不带有主客二分的痕迹。单靠科学理性的分析得 不出入与自然全部具体的经验体验，不光得不出人在现实的自然界中的切身感受，尤 其是得不出哲学和宗教上关于这种统一精神的体验。在这一方面，中国古代哲学在 认识论上注重形象思维和直觉体悟的偏好恰好能补西方哲学思维之偏颇。中国古代传 统文化中还有很多有价值的生态思想等我们去挖掘。【9 】 3 绪论 0 4 研究意义 0 4 1 哲学意义 首先，环境哲学是当代哲学伦理学中- i - j 具有特别重大意义的学科，因为它 最直接、最深刻地涉及了最根本的哲学问题，即人和自然的关系问题，也就是中国古 人所说的“天人之际 的问题。所以，对于环境哲学基础问题的研究与解决，不仅是 其自身学科建设的基本需要，而且将对整个伦理学，以至于整个哲学都有基础性的意 义。 环境危机的实质不是技术和经济问题，而是文化诉求和价值取向问题。哲学是文 化之源，环境文化建基于哲学取向，环境危机无疑根源于哲学思想。许多环境理论学 者认为环境危机的深层根源就在西方文化传统之中。而在中国悠久的传统文化典籍 中，有着丰富的关于尊重生命和保护环境的思想。因此，现今存在一种普遍现象，就 是从中国古代的传统文化中寻找或者丰富环境伦理学的理论基础。但是，中国传统环 境伦理思想固然内涵深刻，但缺少作为哲学的实质的清晰的表达，还有待于上升为哲 学的思维方式。中国传统环境伦理特征是相对于其它环境伦理思想、特别是西方环境 伦理思想而言的，所以，中国传统思维方式的特征只能在与其它环境伦理思想的比较 中概括出来。通过这种分析和比较，人们可以更加深刻地认识到，不同的文化系统具 有不同的精神气质，这种精神气质对人与自然的关系有深层次的影响。 0 4 2 社会意义 从现实角度看，环境哲学的产生根源于人们对同益严重的生态问题的反思。工业 化进程造成了对自然资源的掠夺性开采，导致环境污染的日趋严重，极大地破坏了自 然界的生态平衡，由此也使人类的生存陷入深重的危机之中。从二十世纪末至今，为 了解决生态环境问题、促进人与自然的和谐共生，中国古代“天人合一 思想成为中 外学者关注和研究的热点。其中许多学者指出，借助中国传统文化中的“天人合一 思想，可以帮助人们树立可持续的科学发展观，解决人与自然发展中的矛盾。因此， 进步深入研究古代“天人合一”思想，对于准确把握古代“天人合一 思想内涵， 挖掘传统文化中的思想精华，促进人与自然的和谐发展有重要的理论价值和现实意 义。 4 长安大学硕士学位论文 0 5 研究思路 文章通过中西哲学在对环境本质、环境价值、环境实践三个方面的不同理解上作 比较，由此比较中西环境伦理异同，并为现代环境伦理思想的困境找到中国传统思想 的解决。首先，文章从人与自然的关系入手，引出环境伦理思想产生渊源，并简要的 论述环境伦理思想，提出从哲学的角度重读环境伦理的意义。接着，文章比较了中西 哲学对环境本质的不同理解，并对此做出相应的分析，认为这造成了中西两种不同的 自然观，中西哲学在一开始就已经走了不同的道路，一个是求真的道路，一个是求善 的道路。其次，比较分析了中西哲学对环境价值的不同理解，如何看待环境的价值， 造成了中西哲学面对环境所采取的不同态度。再次，比较分析了中西对于主体的环境 实践的差异，认为环境实践主体的演变反映了人类改造自然的能力。又次，通过以上 三个方面的比较和分析，文章对环境伦理思想进行了再深入地思考，围绕着中国传统 环境伦理思想的价值所在、中西环境伦理思想能否走向统一以及现代环境伦理思想如 何重构三个理论设问，进行思考和作答。 第一章中西哲学环境本质理解的比较 第一章中西哲学环境本质理解的比较 人类在数千年利用和改造自然的历史过程中形成了对自然的本质及其与人的关系 的许多认识，这种认识作为一种世界观( 即自然观) 对人类认识和改造自然又构成了重 大影响，成为人们认识自身与自然关系的参照。中国人与西方人由于历史渊源、地域 特性及哲学与文化心理不同而导致了在自然观上的根本差异。 1 1 西方对人与环境关系的理解 迄今为止，人类的自然观从总体上可归结为两大类：机械自然观和有机自然观。 机械自然观主要以欧美文化为背景，从占希腊延续至今，基本上覆盖于当今大多数西 方国家。古希腊濒临海洋，各地理单元都有着很大的独立性，不太适宜农业，对海洋 有很大的依赖性，古希腊文明在应战、征服海洋中逐步走向成熟，铸成了海洋性的文 化模式。在这种文化影响下的西方自然观是把自然和人对立起来，把自然看成相对于 主体的客体，是机械的自然观。机械自然观主要盛行于西方近代社会。文艺复兴之后 “人与“科学理性 被推向神坛，人类可以认识自然、驾驭自然的思想占据了主导 地位，并且这种思想在培根、笛卡儿、康德、黑格尔的哲学思想中得到进一步的强 化，最终导致天人对立的自然观形成，使自然在人的面前变成一个可以被解析、被经 验审视的机械自然。机械自然观在整体上表现为“人对自然 的特征，即人对于自然 的分立性、对立性和超越性。西方哲学源自古希腊，把自然看成相对于主体的客体。 尽管在古希腊早期的哲学，似乎以原始的天人合一原则占主导地位，但柏拉图以 后，中西哲学关于自然的本质及其与人的关系的认识就开始分道扬镳了。 1 1 1 西方哲学主客二分思想的形成与发展 西方哲学长期受主客二分思想的影响，在理解环境本质的问题上，将人与自然截 然对立起来。一般认为，“主客二分的思维方式在西方是从古希腊时期就初步确立 起来的，古希腊哲学家普罗泰戈拉指出“人是万物的尺度 ，包含着以人的价值尺度 去衡量万事万物的意思，破坏了“活物论”。另一位古希腊的哲学家柏拉图从人的理 念出发，并以理念构造整个世界，把理念世界和感性世界对立起来，在一定程度上分 离了思维与存在，主体与客体，形成以人为中心的体系，成为近代西方思维的起点。 明确地把主体与客体对立起来，以“主客二分式为哲学主导原则，乃是以笛卡尔为 6 长安大学硕士学位论文 真正开创人的西方近代哲学。 1 7 世纪，理性主义在当时的法国开始盛行一时，代表人物主要有笛卡尔、斯宾诺 莎、莱布尼茨，等等。理性主义在法国的流行有着历史的必然性，因为当时的数学、 几何学非常盛行，与此相反，非理性的宗教逐渐走向式微，人们渴望通过科学理性获 得自然界可靠的知识，这就为理性取代上帝的位置、为人与自然的分离、为主客二分 的产生提供了历史机遇。“或者不如说，的确，像我即将要说的那样，我有一个肉 体，我和他非常紧密地联结在一起；但是，由于一方面我对我自己有一个清楚明白的 观念，即我只是一个在思想的东西而没有广延，而另一方面，我对于肉体有一个明白 的观念，即它只是一个有广延的东西而不能思想，因此肯定的说：我，也就是说我的 心灵，或者说我的灵魂，也就是说我之所以为我的那个东西，是完全地、真正地与我 的肉体有分别的，它可以没有肉体而存在。 【5 】这就是说，人作为“思、作为理性 的唯一载体与拥有者，便从自然的混沌中脱颖而出，成了与“非我 相对立的主体性 存在；相应地，人的肉体和非人类的自然则成了人类的对象，成了与人类主体相对应 的客体；人与自然的关系从此被简化为主体和客体的关系。从此，“主体客体” 的二元思维构架便成了人类处理人与自然关系的标准型范式。 如果说笛卡尔制造了人与自然、主体与客体的二元分裂，那么，与他同时代的斯 宾诺莎则加剧了这种二元结构的对立与紧张关系。斯宾诺莎把人自我以外的自然看成 是孤立的、僵死的东西，看成是“在他物内通过他物而被认知的东西”，如果去除了 上帝的存在，它不过是“被动的自然”。 “主客二分”的认识论在近代西方哲学中得到了长足的发展。培根从经验论出 发，认为人类知识都是通过对经验的归纳而获得的。他提出人类掌握知识的目的就是 为了改造自然，使其为人类服务。在他看来，科学的任务就在于认识自然，发现自然 的规律。他坚信以掌握自然界的发展规律为内容的人的知识本身就是一种巨大的力 量，提出：“人的知识和人的力量合而为一；“达到人的力量的道路和达到人的知 识的道路是紧挨着的，而且几乎是一样的”。这两句话，通常被后人表达为“知识就 是力量这一名言。培根提出“知识就是力量”的目的，是鼓动人们发展科学技术， 提高人类征服自然的能力，建立人对自然的统治。康德也对主体意识的能动作用予以 充分肯定，但是他更强调知识的准确性和可靠性，反对理性的无限僭越，认为理性只 能对经验的对象制定构建性法则。康德所说的经验对象主要是指自然界，因此理性的 权威只能体现在为自然立法的前提下，而不能向本体界伸出触角。在康德的哲学中， 7 第一章中两哲学环境本质理解的比较 人与自然、主体与客体的关系被视为一种立法关系：“人为自然立法，“自然的最 高立法必须存在于我们心中，即存在于我们的理智中，我们不必借助经验从自然中去 寻找自然的普遍规律，而是相反，我们必须根据自然的普遍规律从存在于我们感性和 理智中的经验可能条件里去寻找自然”。康德的先验哲学提示了主体的能动性在认识 中的作用，然而这种作用却被夸大了。在他看来，对于事物和对象，不能只从客体的 方面或直观的形式去理解，而且要从主体方面去理解。人不再从自然那里接受规律性 的认识，而是给自然颁布规律。这样，康德就把以往的人的知识必须符合客观对象的 观念颠倒为对象必须符合人的理性的观念。在康德那里，人对外部自然界的关系是自 主的、能动的。 黑格尔则以无比乐观的笔调写道：“自然对人无论施展和动用怎样的力量寒 冷、凶猛的野兽、火、水，人总会找到对付这些力量的手段，并且是从自然界本身获 得这些手段，利用自然界来对付自然界本身。”费尔巴哈将神学溶化在人学之中，认 为“人的绝对本质，人的上帝就是人自己 ，进而认为人的最高本质就在于人的全知 全能。我们某一地方某一阶层的人的能力是有限的，但就全人类来说，则是无所不能 的。他说：“决不可能设想思维是有限制的”。【1 0 】 1 1 2 主客二分思想下机械的自然观 主客二分的思维方式促进了机械论自然观的形成，使机械论的自然观成为可能。 机械自然观主要以欧美文化为背景，从古希腊延续至今，基本上覆盖于当今大多数西 方国家。机械自然观在整体上表现为“人对自然 的特征，即人对于自然的分立性、 对立性和超越性。西方哲学从开始就极力使物质和精神分离，确立了从个体维度理解 和认识整体的哲学思维方式，这种从个体理解整体的原则表现在人与自然的关系中就 是从人出发理解自然，尽力使人成为超自然的存在，在人不能实现超自然的早期阶段 则以人格化的神秘力量即上帝主宰自然界。这种倾向后来在笛卡尔的“我思故我在” 的哲学原则、牛顿的机械力学定律以及康德的“人为自然立法中得到了持续的贯 彻，而在达尔文及斯宾塞的“自然选择、适者生存”原则中使人主宰自然的观点达到 顶峰。 “笛卡尔认为，物质世界仅是一部机器，没有目的、生命和精神。自然界根据力 学原则而运动，物质世界中的一切现象均可以根据其组成部分的排列和运动加以解 释。笛卡尔奉献给科学界一个基本框架，就是把自然界看作一台完美的、被精确 长安大学硕十学位论文 的数学规则控制着的机器。 1 这种自然观崇尚外向地、积极地干预自然，根据具体 的历史条件和功利目的理解自然界的个别属性和规律性，人只能根据自然界的某一部 分知识理解整个自然界的特征，这明显地表现在以牛顿机械世界观为科学基础的自然 观中。 牛顿机械论自然观的数学公式，建立了以刚性固体材料为中心的经典物理学，是 自然这部庞大的机器系统完全遵循着因果决定性规律，按照牛顿的数学公式精确地运 转起来。近代物理学和机械力学把世界描绘成运动着的粒子所组成的，自然万物都只 不过是在知识理性的阳光普照下成长起来的“树苗 ，不过是数学、物理、化学的精 确化的外在表达。所有的自然事件都是有规律的，都是可以预见的。由此引出的自然 观就是认为自然界是具有均质形态的事物构成的一个取之不尽、用之不竭的无限性物 质能量库。这就导致了西方经济学的基本原则是物质财富的扩张性获得，崇尚“硬技 术，把放任主义自由主义原则以及“看不见的手 的市场原则作为发展经济的最有 效手段和途径，使经济发展表现为对自然环境和自然资源的无计划的、盲目的、急功 近利的掠夺式开发利用以及由此导致的对自然环境的极大破坏。 直到上个世纪中期以前，西方文化中并没有形成系统的自然生态环境意识；虽然 在达尔文、黑格尔等思想家那里已有了关于自然生态的整体联系思想的萌芽，但这些 并没有对他们的同时代人的思维方式产生明显的影响；况且，在他们关于自然生态的 整体联系的思想中是不包括人的因素的，这也就不能从根本上改变人们对于自然的片 面理解。 李约瑟在他论述中国科学和文明的著作中经常强调，经典的西方科学与中国的自 然观是格格不入的。“西方科学向来是强调实体如原子、分子、基本粒子、生物分子 等，而中国的自然观则以关系为基础，因而是以关于物理世界的更为有组织 的观点为基础的。【6 】西方自然观强调理性思维，把人自身等同于理性思维实体而不 是整个有机体，导致了精神与物质的分离，进而把自然观看作是由单个物质所组成的 一个机械系统。这正如黑格尔在自然哲学中所论述的对待自然界的片面实践态度 一样，这种片面实践态度认为自然事物是一种直接的、外在的东西，人作为目的同样 是直接、外在的感性个体。人征服自然界时只涉及自然事物的个别方面，不管自然界 展示出什么力量反对人，人都能用其它自然事物抵御这种反抗，让这些事物去承受那 些自然力量的磋磨，以便在这些事物背后维护和保存自己。这种态度基于有限目的 论，坚持外在的合目的性，认为“终极的东西是我们的目的，而不是自然事物本身， 9 第一章中西哲学环境本质理解的比较 我们把这些事物变成手段，其使命不取决于它们本身，而取决于我们 ；这种态度一 般是由利己欲望决定的，主体确信自然事物微不足道，一定要用自己的行动扬弃自己 与客体的对立，把自然事物消耗掉，使它与自然同一。基于这种态度，主体就对自然 事物抱一种“征服欲”，往往从狭隘的社会功利目的出发而人为地破坏了自然有机体 的系统平衡，尤其是工业革命以来，这种倾向表现得更为明显，以导致当今全球性环 境问题。 主客二分的思维方式和机械论的自然观对于人类征服自然的帮助作用直接就是科 学技术对于人类的生产力的促进作用。科学技术越促进生产力，人们便越对科学技术 及其思维方式，即主客二分的思维方式顶礼膜拜，越对作为科学技术与实践对象肆无 忌惮。 1 2 中国古代对人与环境关系的理解 中国古代哲学则是“天人合一 的整体的有机的自然观。大陆性的地理环境、以 农为本的经济模式，致使自古以来中国就是传统的农业大国，即所谓“靠天吃饭。 农业、土地与民生息息相关，所以就形成了“天人合一 这一中国文化的精髓，即把 人与自然视为和谐统一的整体，人类文化与天命自然统一。 在中国传统思想中，人与自然的关系问题是以天人关系的命题表述出来的。 “天 是指外在于人类的客观世界，即大自然界。“人”则是指人类或人类社会。所 谓“天人之际”则以此为本意。“天人合一 不仅仅是一个哲学命题，更是一个伦理 原则。它可以说是中国传统文化的主流观点，并以此为基础和根本，派生出中国传统 的道德伦理思想，其核心观点是建立在中国传统农业文明的基调上的，也深深体现在 人类自身的发展和自然环境的关系上。作为一个伦理学命题，其合理性在于这一命题 的实质是“天道 和“人道”的对立统一，其中必然包含着如何认识人与自然的关 系。在对人与自然的关系认识的过程中，人类如何对待自然就成为这一认识的直接结 果。 1 2 1 天人合一的起源与演变 “天人合一 是中国传统文化的根本精神和最高境界。“天”即指“广大自 然 ，也意为“最高主宰 及“最高原理”。“合一 有自然的天与人合一，信仰的 天与人合一，德性的天与人合一，天道与人道的合一等诸种意蕴。而其原初之意是自 l o 长安大学硕上学位论文 然的天与人合一，后来才演化成自然环境与人类社会必须和谐发展的思想。“天人合 一”的观点可以说起源于西周时代， 蒸民云： “天生熏民，有物有则，民之秉 彝，好是懿德。”这里含有人民的善良德性来自天赋的意义，也是后来孟子“性、 “天 相通思想的来源。周易则表述为“三才 思想，即天地人“三才之道 。 作为中国传统文化主干的儒、道两家来说，都是以“天人合一为基调的，二者 都把天人关系作为思想的聚焦点。儒家注重的是人道，以人道体天道，将天道人化， 以仁义思想为核心，强调人与自然的一体性，把人类社会的道德属性赋予自然界，提 出“仁民爱物 的环境道德观，希望积极发挥人的主能动性来实现人与自然的和谐。 道家则以自然之道为出发点，以自然无为为宗旨，要求人类尊重自然、顺应自然，去 除人为，平等地对待万物，以此实现人与自然的和谐统一。 易经系辞提出了“天地之大德日生、“与天地合其明，与四时合其序， 与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎 。周 易文言所谓“先天”即为天之先导，在自然变化未发生之前加以引导所谓“后天” 就是要遵循天的变化，尊重自然规律。也就是说，人类要顺应自然，适应自然，达到 天地人三者之间的谐和，这是人的崇高品德。系辞上传讲圣人的作用说，圣人有 广博的学识“知周乎万物”又坚持原则，“旁行而不流 不违背天时，“乐天知命” 发挥德行的作用，“敦乎仁 对于天地之化加以“范围”，加以制约，故圣人应该学 习天地之大德，“与天地合其德”，把善待宇宙间的一切生命，让天地万物永葆生生 不息之活力提高到大德的高度。用现代语言来说，就是天人协调，一方面遵守自然规 律，另一方面又注意发挥主观能动作用，这是关于天人关系的一种比较全面的观点。 周易的“天人合德 思想深深地影响了儒家。孔子从天道和人道的整体和谐来考 察人的行为的合理性，用伦理态度对待自然o 孔子认为应该乐天，效法天道始终不改 的法则，并把自然界的山水和仁、智等德行联系起来。不过，孔子认为人对天不是消 极被动的顺应，实现“天人合一要靠自身的努力，“人能弘道，非道弘人”， 论 语卫灵公中说人的努力可以使“天道弘扬，否则，“天道”并不能使人“高 尚 。孟子更进一步发挥了孔子的“天人合一思想，提出“尽心知性知天 的命 题，把天与人的心性联系起来，认为人性是上天所赋予的，性出于天，只要人充分发 挥其本心的作用，就能达到“天人合其德 的境界，实现宇宙万物与人类和谐发展。 f 1 4 1 到了汉代，董仲舒提出了“天人感应”说，“人副天命说”，开始把人与自然或 l l 第一章中两哲学环境本质理解的比较 天人关系建构成一个新的系统。