（文艺学专业论文）反现代性与现代性：梁实秋文论思想的张力性品格.pdf

摘要 摘要 在中国现代文学批评史上，梁实秋的文学批评一直是作为主流批评话语的 反面出现的。中国近百年来基本上是以“变”作为基本价值的，认同乃至推崇 时间性的“存在”是中国现代文化的一个基本特征。梁实秋虽然一般并不否认 物质存在状态的时间性、变动性，但是，在其思想体系当中，他更为推崇、看 重的则是非时间性、非空问性的存在。中国现代文化越来越趋向平民化、大众 化，梁实秋在批评当中却一直坚守文艺的精英化、贵族化。所以，梁实秋的文 学批评明显具有反现代性的性质。但是，另一方面，梁实秋的文学批评毫无疑 问又属于新文学的行列，其批评实践是为了建设新文化、新文学，是为了要解 决当时当地一一些实实在在的问题。所以，在更为根本的层面上，梁实秋的文学 批评与现代文化、现代文学在许多方面、许多属性上又有着很大的一致性，包 含了许多现代性的品质。这主要表现在：梁实秋与整个中国现代文化、现代文 学( 主要就其发展趋向、发展要求来讲) 都崇尚人类的个体性自由、标举文艺 的独立性批判性品格、倡导中西融汇式的文化资源模式。反现代性与现代性相 互扭结纠缠，成了梁实秋文论思想的一个突出特点。 论文除绪论外主要分为两个大的部分。第一部分，以现代性文化对于时间 性存在的认同与推崇、现代性文化的平民化大众化走向作为基本参照框架，展 开对梁实秋文论思想的超验性以及贵族化倾向的分析、考察，揭示其文论思想 的反现代性性质。第二部分，以现代性文化的个人自由主义价值观、反思性批 判性品质、融合中西的文化资源模式作为指标参照，分析、探究梁实秋文论思 想的现代性品质。论文结语部分，联系当前文艺界创作的普遍感性崇拜、时问 崇拜、市场崇拜等倾向，分析、探讨梁实秋文论思想的价值意义，并对长期遭 人诟病的“货色论”展开辨析，力图尽司能地揭示、发掘梁实秋文论思想的当 下价值、意义。 关键词：梁实秋；现代性；反现代性；人性论 n a b s t r a c t i nt h ec r i t i c a l h i s t o r yo fm o d e r nc h i n e s el i t e r a t u r e , l i a n gs h i q i u sl i t e r a r y c r i t i c i s mh a da l w a y sb e e nr e g a r d e da st h eo p p o s i t es i d eo ft h em a i n s t r e a mc r i t i c a l d i s c o u r s e s ，w h i l ei nc h i n a , t h e v a r i a t i o n h a db e e nb a s i c a l l yam a i nv a l u ei nt h e p a s t 1 0 0y e a r s , s oi th a dl o n gb e e nak e yf e a t u r eo fc h i n e s em o d e r nc u l t u r et o i d e n t i f yo rt oe n t h r o n et h ee x i s t e n c eo ft i m i n g t h o u g hh ed i d n td e n yt h et i m i n g a n dv a r i a t i o ns t a t eo ft h em a t e r i a le x i s t e n c e ，l i a n gs h i q i ur e g a r d e dt h ee x i s t e n c eo f n o n - t i m ea n dn o n - s p a c ea sm o r ei m p o r t a n tf a c t o r si nh i si d e o l o g y ，i nf a c t ，c h i n e s e m o d e r nc u l t u r ei n c r e a s i n g l yt e n d e dt o w a r d sp o p u l a r i z a t i o n , y e tl i a n gs h i q i us t i l l i n s i s t e d0 1 1t h es i d eo fa r i s t o c r a t i ca n de l i t e sc h a r a c t e ri nh i sl i t e r a r yc r i t i c i s m b e c a u s eo ft h i sr e a s o n , h i sl i t e r a r yc r i t i c i s mo b v i o u s l yh a dt h e q u a l i t yo f a n t i - m o d e r n i t y o nt h eo t h e rh a n d ，h i sl i t e r a r yc r i t i c i s mu n d o u b t e d l yb e l o n g e dt ot h e n e wl i t e r a t u r e ，b e c a u s eh i sp r a c t i c eo fc r i t i c i s mi st oe s t a b l i s han e wt y p eo fc u l t u r e a n dl i t e r a t u r ei no r d e rt od e a lw i t hs o m ep r a c t i c a lp r o b l e m s t h e r e f o r e , o nam o t e t f u n d a m e n t a ll e v e l ，l i a n gs h i q i u sl i t e r a r yc r i t i c i s mc o n t a i n e dm u c hm o d e r n i t y ，i n w h i c hh i sc r i t i c i s mh a dg r e a tc o n s i s t e n c yw i t hm o d e r nc u l t u r ea n dm o d e ml i t e r a t u r e i nm a n yw a y s i nd e t a i l s , h i sf i t e r a r yc r i t i c i s m , e v e nt h ew h o l ec h i n c s em o d e r n c u l t u r ea n dl i t e r a t u r ei nt h a tt i m ea d v o c a t e df r e e d o m , i n d e p e n d e n c ea n dc r i t i c a l q u a l i t yo fh u m a ni n d i v i d u a l ，a n du r g e dt h em o d eo fc u l t u r a lr e s o u r c e si n t e r a c t i o n b e t w e e nc h i n aa n dt h ew e s t i naw o na n t i m o d e r n i t ya n dm o d e r n i t ym u t u a l l y m e l t e dt o g e t h e ri nh i sw o r k sw h i c hb e c a m eap r o m i n e n tf e a t u r eo fl i a n gs h i q i u s l i t e r a r yc r i t i c i s m i na d d i t i o nt ot h ei n t r o d u c t i o n , t h et h e s i sw a sm a i n l yd i v i d e di n t ot w o p a r t s i n t h ef i r s tp a r t , t h e r ew a sab a s i cr e f e r e n c ef r a m eo f t h em o d e mc u l t u r e si d e n t i f i c a t i o n a n da p p r e c i a t i o no f t h et i m i n ge x i s t e n c ea n do f t h et r e n dt op o p u l a r i z a t i o n t h e no n t h i sb a s i s i 砸e dt oa n a l y z et h et r a n s c e n d e n t a l i s ma n dt h ea r i s t o c r a t i ct e n d e n c yi n o r d e rt or e v e a lt h ea n t i - m o d e r n i t yi nh i sl i t e r a r yc r i t i c i s m i nt h es e c o n dp a r t , t h e r e f e r e n c ee r i t e r i o nw a st h el i b e r a l i s m sp e r s o n a lv a l u e , t h ec r i t i c a la n ds e l f - r e f l e c t e d - _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - - _ - _ - _ _ _ _ - _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 。_ - 。- - 。_ 。_ 。_ 。_ - 。_ _ - - _ _ _ 。_ 。 q u a l i t y ，a n dt h em o d eo fc u l t u r a lr e s o u r c e sm e l t e db e t w e e nc h i n aa n dt h ew e s t t h e nim a n a g e dt op r o b ei n t ol i a n gs h i q i u sm o d e r n i t yi nh i sl i t e r a t u r ec r i t i c i s m i n c o n c l u s i o n , ic o m b i n e dl i a n gs h i q i u sc r i t i c a l i d e aw i t ht h ep r e s e n tt e n d e n c y , i n c l u d i n gu n i v e r s a le m o t i o n a lw o r s h i p ，t i m ew o r s h i pa n d m a r k e t w o r s h i pi n a c a d e m i ca r e at of i n do u tt h ev a l u ea n ds i g n i f i c a n c eo fh i sc r i t i c a li d e a , t oa n a l y z e d i a l e c t i c a l l yt h e g o o d s w h i c hw a sc r i t i c i z e di nt h el o n gt e r m , a n d t h e nt od i s c o v e r t h ep r e s e n tv a l u ea n ds i g n i f i c a n c eo f h i sc r i t i c a li d e o l o g y p o s t g r a d u a t es t u d e n t ：w a n g j i a n m e i m a j o r ：f i t e r a r ya n d a r ts t u d i e s d i r e c t e db yp r o f e s s o r ：z h o up i n g y u a n k e yw o r d s ：l i a n gs i l i q i u ；m o d e r n i t y ；a n t i - m o d e r n i t y ；t h e o r yo f h u m a n i t y i v 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得南昌大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示谢意。 学位论文作者签名( 手写) ：王建安签字日期：姗7 年胗月他日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解直昌太堂有关保留、使用学位论文 的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁 盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权直昌盔堂可以将学位论文的全 部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描 等复制手段保存、汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究 所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络向 社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：五连曩 签字日期：砌、7 年凋f 日 导师签名 签字日期：加 ) 年p 月严目 | 绪论：现代性视野与梁实秋文论思想的再阐释 绪论：现代性视野与梁实秋文论思想的再阐释 一、粱实秋文论思想研究述评 在中国现代文学批评史上，梁实秋尽管一再引起波澜、挑起论争，致使自 己一直处于文艺批评大潮的旋涡之中，但是以他为代表的批评流派，在中国整 个现代文化进程中却一直处于种非主流的支脉地位究其原因，关键在于他 ( 他们) 的“不合时宜”。五四时期，学术界普遍崇尚进化论，主张除旧布新， 追求发展、进步，而他却于1 9 2 6 年发表现代中国文学之浪漫的趋势，对五 四新文学展开全面批判，主张人性自古不变，宣扬古典主义的非历史性信条； 3 0 年代，当批评界大谈文艺政策以及文艺的阶级性时，他却主张文学活动的自 由性与普遍性；4 0 年代，又由他直接引发了“与抗战无关”的论争。所以，在 整个中国现代文学批评史上，梁实秋的文学批评一直是作为主流批评话语的反 面出现的，因而也就具有了一种反“潮流”的性质。正因为如此，所以多年以 来，我国学术界对于梁实秋的批评实践大都取一种批判的、不认可的态度。1 9 4 2 年5 月，毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话发表，该文给梁实秋作了这样 的定性：“像鲁迅所批判的梁实秋类人，他们虽然在口头上提出什么文艺是超 阶级的，但是他们在实际上是主张资产阶级的文艺，反对无产阶级文艺的” 0 1 9 5 3 年，毛泽东选集中有关梁实秋的注释又进一步增添这样的内容：。梁实 秋是反革命的国家社会党党员。他在长时期中宣传美国反动资产阶级文艺，坚 持反对革命，咒骂革命文艺。”o 这事实上已经是将梁实秋的批评实践置放在了 社会，文化历史进程反面的位置，将之定性为了一个逆历史潮流而动的典型。 而这一定性，在相当长的一个时期内，也成了一个牢固不破的定案。 从上个世纪8 0 年代开始，我国学术界学术运作模式开始发生变动，人们开 始逐渐从“主义”论争与“体制”化、政治化治学模式中摆脱出来，西步入冷静 o 毛泽东选集( 3 ) 人民出版社1 9 9 1 年，第8 5 5 页 o 毛泽东选集) ( 3 ) 人民出版社1 9 5 3 年，第8 3 4 页 。吴兴明教授在现代性：拴视2 0 世纪中国文论的一种思路 一文中指出，2 0 世纪的中国文学只有两种形 态：主义文学与体制文学主义文学陷于主义论争。体制文学自失于政治体制，都缺乏学理品格，见四 川大学学报1 9 9 9 ( 4 ) ，第4 1 - 4 7 页 1 绪论：现代性视野与粱实秋文论思想的再阐释 致思的学理化阶段。“重写文学史”的话题开始进入人们的学术视野。尤其是自 上个世纪9 0 年代开始，随着西方现代性理论的引入，学术界对我国的现代性进 程( 社会、文化) 展开了全面的反思。在新的理论、新的致思方式的观照之下， 中国现代文化史呈现出了一种全新的景象：一切文化事件、文化成果又获得了 另一种全新的阐释，拥有了新的价值、新的意义： 现代性在中国是不断变化的，如五四这一时期的现代性就是以民主与科 学精神反传统、向西学，国学研究者们“保卫旧文化，批判新文化”在当时 被视为时代的落伍者，是“反现代的”而从今天的眼光来看，五四式的激 进容易造成与传统的断裂，不利于在全球化的语境中保持民族文化的自我认 同；而当初看似保守的学衡派的某些主张，在当今的语境中又有了重新评价 与借鉴的必要，从而具有了现代性的意味。 而随着这种新的文化观念的形成，学术界对于现代文学批评史( 包括梁实秋的 文学批评实践) 自然也就有了再阐释、再评价的必要。正是基于这一学术形势， 梁实秋的文论思想这一学术“禁地”、“冰冻地带”开始被打破，并逐渐成为学 术界的一大研究热点。 笔者于2 0 0 7 年8 月1 5 日，在中国知识资源总库( c n k i 系列数据库) 上进 行了一项搜索统计，从1 9 8 0 年至2 0 0 7 年8 月1 5 日，中国期刊全文数据库共收 录有关梁实秋的学术文章3 3 2 篇，其中中文核心期刊论文多达1 0 6 篇。从1 9 9 9 年至2 0 0 7 年，中国优秀硕士学位论文全文数据库共收录有关梁实秋的学术论文 1 8 篇，其中直接对梁实秋的文论思想展开研究的就有以下l o 篇：刘聪激情年 代的古典守望( 曲阜师范大学2 0 0 0 ) 、徐立强构筑理想化的人性庙堂( 曲阜 师范大学2 0 0 0 ) 、辛克清传统的复归( 山东师范大学2 0 0 0 ) 、尹传芳论梁 实秋的自由主义思想( 北京语言文化大学2 0 0 3 ) 、陈伟莲 梁实秋的文学批评 标准研究( 河北大学2 0 0 5 ) 、方宏烨 梁实秋“人生艺术化”思想研究( 浙江 师范大2 0 0 5 ) 、王敏华古典主义的自由知识分子话语( 华中师范大学2 0 0 5 ) 、 章佩峰梁实秋的伦理批评及其现代意义( 苏州大学2 0 0 5 ) 、刘伟梁实秋对 新人文主义的解读和再造( 2 0 0 6 ) 、肖国华梁实秋文学批评与转换应用研究 。谭好哲等现代性与民族性：中国文学理论建设的双重追求 ，社会科学出版社2 0 0 5 年t 第2 5 页。钱中 文文学理论：走向交往对话的时代，北京大学出版社1 9 9 9 年，第2 8 5 - - 2 8 7 页 2 绪论：现代性视野与粱实秋文论思想的再阐释 ( 福建师范大学2 0 0 6 ) 。从1 9 9 9 年至2 0 0 7 年，中国博士学位论文全文数据库共 收录有关梁实秋的学位论文6 篇，分别是：自春超再生与流变：现代中国文 学中的古典主义( 河南大学2 0 0 3 ) 、陈刚北碚文化圈与1 9 4 0 年代文学( 吉 林大学2 0 0 5 ) ，刘聪 现代新儒学文化视野中的梁实秋( 山东师范大学2 0 0 5 ) 、 马玉红论梁实秋人文主义人生艺术追求与实践( 兰州大学2 0 0 6 ) 、刘群新 月社研究( 复旦大学2 0 0 6 ) 、于海冰跨文化视野中的欧文白璧德( 北京语 言大学2 0 0 6 ) 。另外，笔者从国内一些重要图书馆，比如国家图书馆、北京大 学图书馆等，对有关梁实秋的学术专著及传记进行了查询，共查到以下1 4 部： 徐静波梁实秋传统的复归( 复旦大学出版社1 9 9 2 年) 、陈子善编回忆梁 实秋( 吉林文史出版社1 9 9 2 ) ，叶永烈梁实秋的梦( 报告文学，上海书店 1 9 9 3 ) 、宋益乔梁实秋传( 北岳文艺出版社1 9 9 4 年) 、刘炎生才子梁实秋 ( 百花洲文艺出版社1 9 9 5 年) 、鲁西奇梁实秋传( 中央民族大学出版社玲9 6 年) 、王汶成等平湖秋月( 中华书局香港公司1 9 9 9 年) ，高旭东梁实秋： 在古典与浪漫之间( 北京出版集团文津出版社2 0 0 5 年) 、宋益乔 梁实秋评传 ( 中国社会出版社2 0 0 5 年) 、梁文蔷梁实秋与程季淑：我的父亲母亲( 百花 文艺出版社2 0 0 5 年) ，刘炎生 潇洒才子梁实秋( 湖北人民出版社2 0 0 6 ) 、高 旭东编梁实秋与中西文化( 中华书局2 0 0 7 ) 、刘聪 玛利安高利克 中国现代文学批评发生史( 社会科学文献出版社1 9 9 7 年) 、刘锋杰中国现 代六大批评家，( 北京大学出版衽2 0 0 5 年) ，周平远文艺社会学史纲( 中国 大百科全书出版社2 0 0 5 年) 等多部。 单从以上的这些统计数字来看，学术界对于梁实秋文论思想的内涵、价值、 意义的再阐释、再认识无疑己取得了巨大的实绩面对着如此红红火火，异常 繁荣的研究局面，甚至都给人一种“三十年河东，三十年河西”之感。但是， 这仅仅是问题的一个方面。在梁实秋文论思想研究表面一片繁荣的背后，实际 上还存在着一些尚不尽人意乃至确成问题之处概括起来，问题主要表现在以 下几个方面：首先，对于梁实秋文论思想的研究，主要偏重于对其思想渊源、 绪论：现代性视野与粱实秋文论思想的再阐释 内在结构、内在逻辑范畴以及发展演变的整理与描述。在研究方法上，基本上 可归于文本细读以及比较文学的影响研究。该类研究，虽然能够帮助我们对于 梁实秋文艺思想的内在结构、演变线索以及思想渊源的认识与把握，但是却容 易流于重复与浮浅，并且也不易于较为准确地辨识出梁实秋的批评实践在中国 整个现代文化进程中所起的作用、所处的位置、所具有的性质。 其次，学术界虽然有些学者能够将粱实秋的批评实践置放于中国整个现代 文化进程中加以审视，力求揭示出梁实秋批评活动的价值与意义，但是，由于 大部分学者对“现代性”的理解过于狭窄，没有摆脱非此即彼的思维模式的限 制，致使在对梁实秋批评性质的界定上也出现了非此即彼的现象：要么，将梁 实秋的批评归结为种纯粹的古典主义性质反现代性性质；国要么，则将梁 实秋的批评归结为一种具有一定超前性质的文化行为，认为梁实秋比当时的其 他批评家更为现代一些。这样就造成了对于梁实秋批评实践性质界定的混乱， 同时，也难以准确地辨识出梁实秋批评活动在中国整个现代文化建设过程中所 处的地位、所起的作用。 第三，对于粱实秋文艺思想的研究，往往只限于对于文献的整理与文化阐 释，而忽视了文论史、批评史研究的根本且的服务予现实、服从于叛理论 的建设。一切历史皆指向现实”，这是学术界所广为接受的学术通则，其实， 这一原则还可以进一步推演为“一切历史也同时指向于未来”。但是，在这一问 题上，学术界却鲜有涉足。以欧文白鐾德为代表的新人文主义兴起于资本主 义异常发达的美国，两粱实秋等中国古典主义学派却将之引入文化启蒙、社会 启蒙刚刚发端的中国，这明显存在着巨大的时间错位。但是，当历史已进入2 l 世纪、中国国民生产总值马上就要跃居世界第三的今天，梁实秋的文论思想能 否适用，有何价值? 粱实秋批评实践的主要对象之一乃五四新文化、新文学， 当“新时期”开始，我们又一次洞开国门。又一次进行文化、社会启蒙之时， 梁实秋的批评文献还有没有参照价值? 当我们对未来的文化、文学图景进行规 划，对未来的理论体系加以设计之时，梁实秋的文论实践还能够为我们提供些 什么样的有用资源? 对于这样一些问题，学术界基本上处于一种“无语”状态。 所以。从总体上来看，尽管学术界对于梁实秋文论思想的研究一派红火、 嗡见白春超再生与流变：现代中自文学中的古典主义 ，河南大学2 0 0 3 年博士论文：王敏古典主义 扮自由知识分子话语k 华中师范大学2 0 0 5 年颈士论文 4 绪论：现代性视野与梁实秋文论思想的再阐释 成果丰硕，但是立于新的理论视野、新的运思方式上对于粱实秋文论思想的再 阐释、再评价，对于其当下及未来学术价值的再斟酌、再发掘却远远没有完成。 正是基于当前的这种研究态势、学理背景，笔者才设计并展开了“反现代性与 现代性：梁实秋文论思想的张力性品格”这一研究课题，目的在于尽可能揭示 出中国文化现代性的丰富内涵，辨识出中国现代性进程的多侧面、立体化趋向， 并在此基础之上进一步将梁实秋的批评实践置放于这一文化语境中加以审视， 力求检测、清理出梁实秋文论思想的“过去性”、“现在性”与“未来性”，以此 来展开对梁实秋文论思想的定性分析，发掘其文论思想多方面的内涵、价值与 意义。 ， 二、论文撰写的视角、目标及安排 由于“现代性”构成了现代中国百年来的学术、文化乃至现实生活的总体 性问题，同时，现代性理论又是当前学术界全面反思中国现代文化史，社会史+ = 的学理依据，而学术界之所以对梁实秋文论思想的再阐释存在缺憾，又在于对 中国文化现代性内涵的理解不足，或者关注不够，所以，对中国文化现代性内 涵加以分析、辨识自然也就构成了本学位论文的一个基本的出发点与逻辑起点f - 何谓现代性? 何谓中国文化的现代性? 其具体内涵与基本特征又是什么? 关于这样一些问题，回答起来确实具有不小的难度。因为“现代性不是某个恒 定的指标，它是相对于前现代( 古典) 性而言的，既是现代化建设的一种前瞻性构 想，也是发展中的现代社会文化呈现的全部特征的总和”。现代性的内涵具有 多面性与变动性。具体到中国文化的现代性，其具体内涵则更为复杂。因为中 国现代性进程的发生、发展，在很大的程度上源于西方现代性文化的逼迫，是 一种后发型、外启型的现代性文化，其发生、发展不可避免地具有极强的借鉴 性质。相对于西方现代性文化与传统文化纠缠的时间维度，中国现代性文化还 进一步增加了与西方文化纠缠的空间性维度。另外，中国现代性文化的发生发 展，并非通畅。自1 8 4 0 年鸦片战争以后，英法联军战争、中法战争、中日战争、 八国联军入侵等相继发生，“打一次仗割一次地赔一次款丧一次权辱一次国”。曹 中华民族就是在这种亡国灭种的危境中、在发愤图强的心灵焦灼中来展开现代 。姜文振中国文学理论现代性问题研究 人民文学出版社2 0 0 5 年，第5 6 页 。周平远文艺社会学史纲) 。中国大百科全书出版社2 0 0 5 年。第5 页 5 绪论：现代性视野与粱实秋文论思想的再阐释 性文化建设的，其目标规划不可能不受这种境况的影响，不可能不因这种境况 而调整乃至受阻。所以，与西方的现代性文化相比，中国文化的现代性更具有 一种目标的频繁变动性与价值的偏功利性，在新的历史境遇下更需要加以重新 规划、重新定位。总之，中国文化的现代性有着远比西方的现代性更为繁复的 “面孔”、更为“变动”的性格。 美国学者马泰卡林内斯库在其现代性的五幅面孔一书的中译本序言 中指出：要想界定现代性“需要时间更多更多的时间。”o 因为现代性是流 动的、具有多副面孔的。具体到中国文化的现代性，情况则更是如此。那么， 是否可以说，目前我们就无法对中国文化的现代性加以界定、加以把握了? 问 题当然也不是这样。现代性文化是人类文化史上的一种阶段性文化，她属于一 个历史性的范畴，人们对于这样一种历史性的存在，只有当其成为历史、走向 终结之后才有可能进行整体性的把握。而当前，这种文化尚处于发展之中，并 且我们还身处其中。这就是问题的困难之所在。但是，我们倘若从其与传统文 化的断裂处、与西方文化的差异处加以反观，从人类身心的健康发展、中国文 化的健康发展这一宏伟的远期目标来加以界标是否可行? 事实证明，此种逻辑、 此种路径是可行的，这也是目前我们学术界绝大多数学者所采取的运思方式。 现代性是多面的，它具有多侧面的内涵；现代性是变动的，它具有许多阶段性 的特点。我们对于其内涵、特点不可能一网打尽，只能进行大致的把握、描述、 预测。就目前学术界研究推进的状况而言，我国学者对中国文化现代性的把握、 认识，已开掘、清理出了以下几个最为基本的层面：对于时间性的存在的认同 与推崇；平民化、大众化走向；个人自由成为社会文化的核心价值；对于反思 性、批判性文化类型的构筑与呵护；中西融汇式的文化资源模式等。o 下文拟 对此作简要的梳理介绍。 l 、对于时间性存在的认同与推崇 西方传统文化属于宗教文化，o 中国传统文化属于圣人文化，西方的现代性 o 【美】马泰卡林内斯库现代性的五幅面孔，商务印书馆2 0 0 3 年，第1 页 o 中国文化现代性的内涵并不仅仅止于以上这些，而是有着更为繁复的层面。本文仅仅选取五个方面，一 方面是因为，它们是中国文化现代性最为基本的层面，也是当前我国学术界所基本达成共识的一些问题： 另一方面，也是为了行文的需要，属于一种个人性行为。 o 古希腊、罗马文化基本上是世俗文化，但在文化的生成结构上同于宗教文化，也强调此岸与彼岸的分离 与对立，所以，在一定的意义上，具有与宗教文化相近的性质因而此处就不再加以区分 6 绪论；现代性视野与粱实秋文论思想的再阐释 进程是脱神入俗，而中国的现代性进程则是脱圣入俗。这是中西文化之间现代 性进程的差异之处。但是在它们差异的背后却具有极为相近的对于文化存在形 态的认同模式。无论是西方还是中国，传统文化更为认同一种恒定性的品质， 追求一种超时间的存在。西方传统文化将人类的生活世界区分为彼岸与此岸： 此岸是时间性的，彼岸是非时间性的尽管人类事实上一直生活于为时间所裹 携的此岸世界，但是人们却一直向往着彼岸的永恒界，认为彼岸才是他们的耩 神家园。于是在古代的西方，人们对于那种超时间性存在的追寻与珍视就成了 一个跨越千年的情结与西方相近，中国古人也信奉上天，听从天命、遵从天 道。o 但中国古人似乎更为遵从圣人，因为圣人在很大的意义上即代表着天地大 道。正因为如此，所以，孔子在述而篇中才提出了“述而不作，信而好古” 的“文化写作”原则。o 在这种思维模式、价值坐标的指导之下，中国传统文化 的生成便普遍呈现出了。言必称尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，义必取于 诗、礼、春秋”的景象。固古代圣贤、古代经典成了中国传统文化所不断需要 回归的意义的本源，成了中国传统社会历代文人所追寻、渴望的永恒性“彼岸”。 那么，当人类告别传统社会步入现代文明以后，人类的这种文化定位模式必然 发生变化。原来一直为人类所魂牵梦绕的彼岸己不复存在，而古代圣贤及其经 典文献也已不再构成文化意义生成的本源。人类告别了绝对的定位标记之后， 只能回归于现实、回归于当下，只能认同自己的时间性存在西方自浪漫主义 开始，趋新、尚时渐趋成为文化潮流，而中国社会自甲午中日战争以后，更是 尚新、尚变，维新、革命成为一个世纪性的话题：“戊戌变法”、“小说界”“诗 界”“散文界”革命、新文化运动、新民主主义以及社会主义革命、“跟上时代 的潮流”、“与时俱进”等运动、倡导先后在中国的大地上发生振荡与回响。所 以，无论是中国还是西方，人们对于时间性存在的认同与推崇实际上成为了现 代文化一个显著的标志。 2 、平民化、大众化走向 古代中国与古代西方都是封建等级制社会，广大的平民百姓身处在社会下 。董仲舒在贤良对莆) 中提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变，古之天下，亦今之天下；今之天 下亦古之天下道出于天，又万古不变。” 。论语述而十三经注疏( 下) ，上海古籍出版社1 9 9 7 年，第2 4 8 1 页 。车大钊李大钊选集 人民出版社1 9 5 9 年，第4 4 页 7 绪论：现代性视野与梁实秋文论思想的再阐释 层，基本上没有接受教育的机会。在文化上，他们虽然人数众多，但是却基本 上处于一种沉默无语的状态。所以，传统文化从其整体属性上来讲基本上可归 为贵族性质的文化。这种文化，传达的基本上是贵族统治阶级的思想意识、价 值观念；在表达方式上，追求语言的典雅与形式的和谐完美。而在社会的职能 上，则往往以神或圣人的名义为封建等级制提供合法性依据，从而维护社会的 稳定。当人类社会进入到现代社会，封建等级制解体、传统文化价值体系崩溃， 民主共和、人人平等开始成为社会组织的核心观念。教育开始大规模向平民大 众普及，平民知识阶层作为一个文化生产的主体开始形成。而上层知识分子或 出于社会启蒙或出于救亡图存的需要，也开始越来越关注平民百姓，从而也表 现出很强的平民意识。白话文、民族口语等开始成为现代文化所采用的主要保 存手段与传播媒介，小说等与民众关系较为密切的一些文化类型开始进入现代 文化的主流。平民精神、平民形象、平民生活逐渐构成现代文化的主要内容。 人人平等、反对歧视、反对压迫开始成为现代文化的主导性精神。于是社会文 化迸入到了一个平民化、大众化的时代。而平民化、大众化也由此成为了文化 现代性的一个重要方面。 3 、个人自由成为社会文化的核心价值 西方传统文化与中国传统文化都没有给人类个体自由留有位置。在基督教 文化体系中，人并不是一个自在自为的存在，而仅仅是上帝的羔羊，是作为上 帝的意志与大能的体现者而得以存在的。人生活在今生现世，但其生命的目的 却在来世。人只有克己私欲，顾从上帝才是生命的正途。所以，人的现世生活 并不具有本体性意义，人类个体也不存在终极意义上的自由。与西方传统文化 不同，中国传统文化基本上属于一种非宗教性的世俗文化，但是在对人的主体 性自由的限定、抑制上却具有相当的一致性。中国传统文化是一种圣人文化、 宗法制文化，提倡“修齐治平”，强调“宗经”、“征圣”、“克己复礼”。人类个 体在这种文化当中不可能拥有主体性的地位，因为这种文化既不会允许人们拥 有精神上的自由，也没给人们的个体私欲留有丝毫的活动发展空间。与传统文 化迥然有别，现代性文化却建立起了一个以个人自由为价值核心的思想体系， 人的主体性地位得到确认，并成为现代性的一个主要的标志。十八世纪末，德 国作家菲利普莫里茨在人之颂一文中写道：“人应该学会重新认识到他是 绪论：现代性视野与粱实秋文论思想的再阐释 为自身而存在的永远不要把个体的入当成有用的存在，而应把他看成是 高尚的、其价值就在其本身的存在。人的精神是自我完成的整体。”o 而1 7 8 9 年 的法国 人权和公民权宣言更是将人的主体性自由写进了法律。这样，在西 方现代社会，个人自由至高无上就成为了个评估一切的准则。我国文化界对 于个性解放的大力倡导始于五四时期。陈独秀1 9 1 5 年敬告青年一文对于“自 主的而非奴隶的”的倡导、鲁迅先生对于“人国”的设计、周作人对于“人荒” 的开拓等等，都一时成为流行话题但是，由于近现代以来列强的压迫，新文 化运动的组织者们从更深远的目的上来讲，他们发动新文化运动更是为了救亡 图存的需要，所以，在他们的设计当中，个性解放、人格的自由独立只不过是 解决中华民族生死存亡问题的途径而己，是手段，而不是目的这就由此埋下 了以后思想危机的根苗。在此以后，自由主义虽然几经潮起潮落，但是由于强 大的民族主义潮流的激荡，直没能获得充分的发展。所以，个人主体性自由 在我国现代性文化建设当中，还是一个尚。未完成的现代性”工程。 4 、对于反思性、批判性文化类型的构筑与阿护 文化的发展，从古典形态转向现代形态，有两个基本的标志；其一是文化的 和谐统一状态瓦解，文化出现分化，换言之，分化是文化现代性的主要标志之 一其二，在分化的基础上，文化的某些类型拥有了社会、文化的批判、反思 功能，而“反思这个概念道出了现代性的基本特征。罾韦伯在其著名的宗教 社会学研究中发现，理论的、伦理的和美学的知识和实践从宗教和形而上学的 统一中分离出来，是西方文化现代转变的标志，哈贝马斯继承了韦伯的这一看 法，指出文化的现代性就导源于这样的分化。一个显而易见的发展趋势是。艺 术越来越被当作一个独立的自律的领域，艺术已不必在宗教或其他领域中寻找 根据，它应该而且必然是自在的和自为的。而正是由于文学艺术的这种独立、 自为，使自己成为了社会、文化的一种反思性、批判性的力量。由此也导致了 文学艺术与社会文化其他部门的矛盾冲突在现代性文化的整体性构成中，文 学艺术的这种反思性、批判性的品格，这种与社会文化其他部门的矛盾冲突， 是从属于现代性方案的整体性设计的，它实际上是促使社会文化良性运作的一 。 法 茨维坦托多洛夫批评的批评王东亮等译，生活读书新知三联书店2 0 0 2 年，前言第6 页 。周宪审美现代性批判 ，商务印书馆2 0 0 5 年，导言第3 页 9 绪论：现代性视野与梁实秋文论思想的再阐释 个有力保障。所以，它不仅不应被禁绝，反而应受到珍视、呵护。具体到我们 中国的现代性状况，文学艺术的独立自律，其反思性、批判性品格虽然也曾一 再为不同的文学家、批评家、专家学者等所强调、倡导，但是由于近现代以来 我国救亡图存国情的牵制，却一直没能获得充分的展开。所以，对于反思性、 批判性文化类型的构筑与呵护这一现代性的内涵来讲，我们与其说这是对我们 中国现代文化特性的概括、描述。还不如说是一种先期的预测和规划更准确。 5 、中西融汇式的文化资源模式 从现代性文化的生成背景与方式的角度来看，中国文化的现代性具有一种 中西文化资源相互冲突、相互融汇的特征。这可能要算是最具中国特色的文化 现代性的内涵之一了。中国的现代文化是后发型的、外启性的现代性文化，西 方文化一直是我们建设新文化的一个有力参照。而另一方面，我们中华民族曾 经创造了世界上最为光辉璀璨的文化之一，拥有几千年的文明史，文化资源博 大精深。所以，我们建设现代性文化，西方文化与中国传统文化就不可避免地 构成了两大思想资源。有人主张“全盘西化”，认为只有这样才是建设中国现代 性文化的正道，但是，他们又如何能够绕得开中国的传统文化，况且，如若真 正抛弃了中国自身的传统，那么，中国的现代性文化的其主体性又将何在? 有 人主张“中国本位”、“中体”；认为只有对中国传统文化进行现代性转化才是最 为可取的，才能确保中国文化自身的特性，但是处在世界一体化的文化语境当 中，又如何能够对西方文化视而不见，况且，文化史的事实也证明文化交流有 利于文化的发展。所以，中西之辨自然就构成了中国现代性文化建设所无法回 避的一个问题，o 而中西文化事实上也构成了中国现代性文化建设的两大思想资 源但是，在新文化建设的过程中如何融和两种异质性的文化，如何把握准对 两种文化吸收利用的一个度，应立于何种立场、拥有何种理论依据，采取哪种 模式更具有现代性、更有利于我们中国现代性文化的健康发展? 对这样一些问 题，我国学术界还没有一致看法，还需要我们进一步加以分析、论证、辨识。 法国结构主义文论大师罗兰巴特曾言：“一切结构主义活动，不管是内省 的或诗的，是用这样一种方式重建一个客体，从而使那个客体产生功能的规 律显示出来。结构因此实在是个客体的模拟，不过是一个有指导的、有目的 。参见蔡江珍中国散文理论的现代性想象 ，苏州大学2 0 0 4 年博士论文，第l 页 1 0 绪论：现代性视野与梁实秋文论思想的再阐释 的模拟，因为模拟所得的客体会使原客体中不可见的，或者你愿意这么说的话， 不可理解的东西显示出来。”回本文对于梁实秋文论思想的研究在某种程度上也 可作如是观。我们以对中国文化现代性内涵的发掘与清理作为逻辑的起点，以 这样一些内涵层面作为基本的指标参照，进而来展开对梁实秋文论思想各个层 面的阐释、分析，试图从主导精神方面辨识出梁实秋文论思想在中国现代性文 论生成进程中所处的方位、历拥有的性质及当下意义，以此来达到对于梁实秋 文论实践的历史定性。 论文主体分为两个大的部分。第一部分，主要以现代性文化对于时间性存 在的认同与推崇，现代性文化的平民化大众化走向作为基本参照框架，以此来 展开对梁实秋文论思想的超验性，形而上学性以及贵族化倾向的分析、考察， 进而揭示其文论思想的反现代性性质第二部分，主要以现代性文化的个人自 由主义价值观、反思性批判性品质、融合中西的文化资源模式作为指标参照， 以此来分析、探究梁实秋文论思想的现代性品质。论文结语部分，还将联系我 们当前文艺界创作的普遍感性崇拜、时间崇拜、市场崇拜等倾向来分析、探讨 梁实秋文论思想的价值意义，并对其长期遭人诟病的。货色论”的学术价值展 开辨析，力图尽可能地揭示、发掘梁实秋的文论思想在当下的价值与意义。 有学者曾经指出：“研究2 0 世纪中国文学有没有现代性，谁都带有功利目 的，既解读我们身边的文学活动，又试图确立文学的未来发展之路。因此，研 究这段即将逝去的文学史，是为寻求文学发展的新途径服务的。”回从某种程度 上来说，这也正是本论文的立意之所在。所以，从最根本的意义上来讲，本论 文目的并不在于对于梁实秋文论思想内在结构的系统分析、整理，而只是以此 作为一个案例来展开对历史的分析评述，并由此对未来的文化、文论、文学实 践达到某种规划、设计的目的。历史是指向现实的，同样，历史也指向未来。 。【法】罗兰巴特结构主义；一种活动 ，伍蠡甫、胡经之主编：西方文艺理论名著选编，( 下，北京大 学出版社1 9 8 7 年，第4 6 7 页 哟u 锋杰何谓2 0 世纪中国文学的现代性 ，学术月刊1 9 9 9 ( 9 ) ，第4 2 页。 1 1 第一章梁实秋文论思想的反现代性品质 第一章梁实秋文论思想的反现代性品质 在整个中国现代文学批评史上，梁实秋的文学批评一直是作为主流批评话 语的反面出现的，因而自然具有一定的反现代性进程的性质。但是，另一方面， 正如有学者所指出的那样，梁实秋的文论思想同时又包含有许多与现代性文化 相契合的成分，在某种程度上拥有毋庸置疑的现代性品质。我们若从绪论部分 所分析的中国文化现代性多样性内涵的角度来加以审视，梁实秋文论实践的张 力性品质呈现的就更为明显：追求超时间性的存在、认同文艺的贵族性品质， 这是其反现代性的一面；崇尚人类的个体性自由、标举文艺的独立性批判性品 格、倡导