（科学技术哲学专业论文）从人的发展看技术本质的实现.pdf

国内图书分类号：n31 学校代码：10213 国际图书分类号：14 密级：公开 哲学哲学硕士学位论文硕士学位论文 从人的发展看技术本质的实现 硕 士 研 究 生 ： 杨延坤 导 师 ： 王凤珍教授 申请学位 ： 哲学硕士 学科 ： 科学技术哲学 所 在 单 位 ： 人文与社会科学学院 答 辩 日 期 ： 2012 年 7 月 授 予 学 位 单 位 ： 哈尔滨工业大学 classified index: 301 u.d.c:14 dissertation for the master degree in philosophy show the essence of technology from show the essence of technology from the view of humanthe view of human- -developmentdevelopment candidate： yang yankunyang yankun supervisor： prof. wang fengzhenwang fengzhen academic degree applied for： master of philosophy speciality： phi. of science the nature of man; to realize; categorical standard 哈尔滨工业大学理学硕士学位论文 - v - 目 录 摘 要 . i abstract . iii 目 录 . v 第 1 章 绪论 . 1 1.1 问题的提出及研究意义 . 1 1.2 文献综述 . 4 1.2.1 技术阶段演化模式研究 . 4 1.2.2 技术的本质研究 . 5 1.3 论文研究的主要内容以及研究方法 . 7 1.3.1 研究内容 . 7 1.3.2 研究方法 . 8 第 2 章 技术的本质和人的本质 . 10 2.1 技术的本质 . 10 2.2 人的本质 . 13 2.3 技术本质和人的本质的关系 . 16 2.4 本章小结 . 18 第 3 章 技术发展的阶段性和人发展的阶段性 . 20 3.1 技术发展的阶段性 . 20 3.1.1 技术构成的三要素 . 20 3.1.2 技术发展的三阶段 . 22 3.2 人发展的三阶段 . 24 3.2.1 以人的依赖关系为基础的群体本位阶段 . 25 3.2.2 以物的依赖关系为基础的个体本位阶段 . 25 3.2.3 建立在人的全面发展基础上的类本位阶段 . 26 3.3 技术和人发展阶段性的对应关系 . 27 3.3.1 古代经验型技术对应群体本位的人 . 29 3.3.2 近代的实体型技术对应个体本位的人 . 30 3.3.3 现代知识型技术对应类本位的人 . 32 3.4 本章小结 . 35 第 4 章 以人为主导的技术本质的实现路径 . 37 4.1 以技术人性化取代人性技术化 . 37 4.1.1 人性的技术化趋势 . 37 4.1.2 技术人性化的追求 . 39 哈尔滨工业大学理学硕士学位论文 - vi - 4.1.3 技术人性化的路径 . 41 4.2 以价值理性规约工具理性 . 42 4.2.1 工具理性对价值理性的侵蚀 . 42 4.2.2 价值理性与工具理性的应然关系 . 44 4.2.3 价值理性规约工具理性的路径 . 46 4.3 类本位的人是技术本质实现根本路径 . 47 4.3.1 类本位的人实现途径 . 47 4.3.2 类本位的人促进技术本质的实现 . 52 4.4 本章小结 . 55 结 论 . 56 参考文献 . 58 攻读硕士学位期间发表的论文及其他成果 . 62 哈尔滨工业大学学位论文原创性声明及使用授权说明 . 63 致 谢 . 64 哈尔滨工业大学理学硕士学位论文 - 1 - 第1章 绪论 1.1 问题的提出及研究意义 自从有了人技术就相伴而生，技术是作为人体器官的延长和人与自然的中 介出现的，是人类用以改造自然，与自然进行物质、能量和信息交换的工具。 在人与技术之间有密切的相互制约和相互影响。人们谈论技术必然要谈到人， 而谈到人又往往不能忽视技术的存在。 技术是人的本质的外化，是人的本质力量的对象化，只有技术并通过技术 人的本质力量才能得到确证。所以在某种意义上说，技术的本质即是人的本 质。因此技术本质实现的过程也是人的本质不断现实化的过程。 “本质”在哲学上是指事物本身所固有的根本的属性，是一事物区别于他 事物的基本特质和一事物存在的根据，与规律性和必然性是同等程度的概念， 本质必须通过思维来把握。技术的本质是什么？西方的一些技术哲学家对技术 的本质有不同的看法，如埃吕尔认为技术是自主的，马尔库塞认为技术是一种 统治手段，技术的合理性就是统治的合理性，哈贝马斯认为技术是一种意识形 态，海德格尔将技术看做是“座驾”，卡普说：“众多的精神制造物品倏然从 人的手、臂以及牙齿当中涌现” 1，从而把技术看作是“器官投影”。应该说 这些技术本质说都从不同的侧面反映了技术的本质，加深和丰富了对技术本质 的探讨。 一些技术哲学家将技术根据要素不同划分为“经验型技术结构”，“实体型 技术结构”和“知识型技术结构”，且技术的发展是从单一的经验型技术结构到 经验型和实体型技术结构到经验性、实体型、知识型技术结构并存的发展过 程。 人一直是自古至今的哲学家关注的主题。古希腊哲学家普罗泰戈拉的名言 “ 人是万物的尺度”是最早有关人的主体性的认识；苏格拉底是最早从研究 自然转向研究人的哲学家“认识你自己”，“德性即知识”都是对人的本 性的探讨；从柏拉图、亚里士多德的“人是理性的动物”到笛卡尔的“我思故 我在”、培根的“知识就是力量”再到叔本华、尼采的“唯意志论”以及萨特 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 2 - 的“存在先于本质”，哲学家们或认为人是求真求善的理性存在物，或认为人 是非理性的意志和欲望的存在物。马克思则既承认人的自然本性又从人的“社 会性”、“实践性”的角度来把握人，把人看作是“自由自觉活动”和 “一 切社会关系的总和” 的统一，即“类本质”和“个体本质”的统一。 人的发展的阶段性和技术发展的阶段性从形式上看具有彼此对应的关系， 那么两者何以会相互对应？其相互影响的内在规律是什么？由此是否可以找到 解决现代技术问题，摆脱现代技术困境，引导技术人性化发展，实现技术本质 的有效路径？本文将从马克思关于人的发展三阶段：即人的依赖关系为基础的 群体本位阶段，物的依赖关系为基础的个体本位阶段和人的自由全面发展为基 础的类本位阶段出发探讨人的这三个发展阶段与以技术要素划分的技术发展三 阶段的相互对应关系，找出人性系统与技术系统相呼相应、彼此影响的内涵和 规律，从而探讨技术的发展对人的发展的影响和人的发展与技术本质实现的关 系。 随着技术越来越深地介入人们的物质及精神世界，尤其是技术的“双刃 剑”作用的日益显现，对技术的认识越来越成为哲学研究的重要内容，技术也 逐渐从哲学的边缘进入哲学的中心。从 1877 年卡普发表技术哲学纲要代 表技术哲学诞生以来，技术哲学家们从不同的角度对技术的本质、人与技术关 系等进行了研究，而 20 世纪之后出现的核技术、基因技术、生命技术、信息 技术等又使世界进一步“技术化”，除了传统的技术异化、资源环境的破坏等 “负价值”之外，又伴生了技术伦理等问题，技术成为困扰现代人类的核心问 题，因此在技术发展的新阶段下对人与技术关系的认识，对技术本质的研究有 着理论和现实的双重意义。 从技术的产生来看，在人与技术关系问题上，人是主体，技术是主体将自 己的经验技能等作用于自然物，通过自然物的人化过程形成技术工具及相应的 操作规则，所以技术是主体对象化和客体人化过程的统一，人是技术的发动 者，技术是被动者。随着技术的发展，人与技术的关系发生了变化，尤其是近 代工业革命以后，从人的角度来说由于技术力量的增强，人类产生了“人定胜 天”的思想，尤其是文艺复兴发现了人，笛卡尔的身心二元论思想使自然成为 人的对象性存在，人与自然成为对立关系；而从技术角度看，工具理性取代价 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 3 - 值理性，手段被当做目的，人被技术异化，人在技术面前迷失。如何寻找技术 中失落的人自然成为技术发展和人进一步发展所求索的目标。而重新发现人的 过程其实就是重新发现和找回价值理性的过程，是重新发现人自身的目的的过 程，这个过程在技术进入知识型技术阶段后有了实现的可能性和必要性。因此 从技术发展阶段和人发展阶段相对应的关系可以看出，从人性化技术到非人的 技术到新的阶段的人性化技术是技术本身辩证发展的过程，而从群体本位到个 体本位再到类本位的人同样是人本身的辩证发展过程。这个过程同时也是技术 的本质和人的本质的实现过程。 技术的发展与人的发展相互关系及技术本质实现的探讨实质上是指向现代 技术社会存在的人类异化、精神迷失及技术负价值、高技术的伦理问题等的应 对和解决。只有发现技术发展与人发展的本质规律才可能诊断出现代技术问题 的症结，寻找解决现代技术问题的途径。从人的方面来说，技术的发展提高了 人们认知自然和社会的能力，强大的信息传递使人类打开被蒙蔽的双眼，对现 实世界有了越来越接近本真的认识，认知能力的提升必然改变人们的行动，苏 格拉底说“无人有意作恶”，当人们对技术、人、自然、社会的认识越来越接 近真实，人们必然会从道德的、伦理的、法律的等各个方面规范人类的行为， 当这些行为逐渐内化为人们的自觉行为，人类就会接近“自由自觉的类本质” （马克思语），从而促进技术本质的实现；从技术角度讲，现代知识型的技术 使人类越来越远离具体的生产过程，传统的异化减轻乃至逐渐消弭，信息技术 的发展使人类以较少的付出会创造更多的社会财富，人类的闲暇时间越来越 多，人类所享有的自由度也越来越高；技术发展不仅带来全球化的经济也带来 了全球化的意识，“地球村”的实现使人类在更高程度上的“群体化”，实际 上为人类进入个人个性全面发展的“类化”世界开创了前提。因此探讨人发展 的阶段性与技术发展的阶段性的相互相应的关系以及明确人的主动性、主体性 地位，技术的受动性、客体性的地位可以充分发挥人对于技术能动性作用，着 眼现代技术发展的情势积极寻找解决现代技术问题、实现技术本质的路径，使 技术发展重新回到以人为终极目的的本质，以价值理性规约技术理性，以技术 人性化取代人性技术化。 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 4 - 1.2 文献综述 本文的出发点是技术发展的三阶段和人发展三阶段的对应关系，落脚点是 技术对人发展的影响及人的发展如何影响技术本质的实现，因此，需要对有关 技术发展的阶段性和人发展的阶段性相关知识有相应的了解，而探讨技术对人 发展的影响和人的发展如何影响技术本质的实现又需要了解技术的本质和人的 本质的相关知识。 1.2.1 技术阶段演化模式研究 一些技术哲学家借鉴了库恩的科学范式及达尔文的进化论模式探讨技术 的发展和演进，其中 “技术发展阶段论” 是重要模式之一。 日本学者星野芳郎把技术的阶段性演变过程描述为从“渐进过程”到“危 机阶段”再到“新的原理性发展阶段”再复归到“渐进过程”的模式。 星野芳郎认为，技术的发展是以某种技术原理为基础的，技术的改良一般 是在原有技术原理范围内的修补完善，但这种完善是有一定限度的，当超越了 一定的限度，原有原理就会被新的原理所取代。 在陈凡、赵敬君 1988 年发表的论技术结构的演化机制以及陈凡、张 明国 2002 年出版的著作解析技术、由黄顺基主编的自然辩证法概论 等著作中都阐述了按技术要素对技术发展阶段的划分： （1）经验形态的技术要素。指技术构成中主观化的部分，在不同的技术 发展阶段都存在经验型的技术要素，只是不同技术阶段表现有所不同。 （2）实体形态的技术要素。指技术构成中客观性的部分，主要指生产工 具，但不同技术发展阶段生产工具的形态有很大的区别，如古代以手工工具为 主，近代以机器为主，现代以自动装置为主。 （3）知识形态的技术要素。指技术构成中主观知识客观化的部分。于与 经验型和实体型技术要素一样，知识型技术要素同样在不同的技术发展阶段中 有不同的表现。 技术的这三种要素不是孤立存在，在生产中他们是有机整体，但在不同时 期技术的主导要素不同，如古代以经验型的技术要素即经验技能为主，近代以 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 5 - 实体型要素即机器为主，现代以知识型要素即技术研发、使用过程中的知识为 主。因此依各时期主导要素不同可将技术发展过程划分为三个相互联系的阶 段，即：古代经验型技术发展阶段，近代实体型技术发展阶段，现代知识型技 术发展阶段。 综上，星野芳郎的技术阶段论思想更多借鉴库恩的科学范式理论，以技术 原理的转换作为范式转换的标志，体现出鲜明的技术演进思想；陈凡等的技术 阶段论思想从技术要素的组成及发展变化出发更注重技术内部构成和结构的演 进，两者都在技术的阶段性思想中体现出技术系统性进步的观点。 1.2.2 技术的本质研究 技术到底是什么？其本质属性是什么？人类应以什么样的态度看待技术？ 如何处理技术发展中所遇到的问题？这些问题都关涉到从哲学角度对技术定位 的问题，而不同的哲学家给出的答案却并不一致，从中也能看出技术自身的复 杂性。 马克思说：“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开 了的关于人的本质力量的书。” 2按照其观点，技术是人的本质力量的对象 化，是人的本质力量的外在体现，是自然技术、社会技术和思维技术构成的内 在统一体，人的本质和技术的本质具有密切的联系。 存在主义哲学家海德格尔认为技术是的本质是“座驾”或称“集置”，尤 其是现代技术将自然和社会的一切都看做一种待开发的资源。 法国技术哲学家埃吕尔认为现代社会已经变成技术“自主”的社会，技术 “自身能够设定发展方向和目标” 3。人成为技术的“被动者”存在。而温 纳认为技术“以强大的力量塑造着人类的行为和意义”4法兰克福学派的代 表马尔库塞认为技术的统治使得社会失去了批判性、否定性和反思性，成为单 向度的社会，而人则成为单向度的人。法兰克福学派另一位代表哈贝马斯认为 科学技术在现代已经变成了另一种形式的意识形态，实现对人的统治。法兰克 福学派的当代代表人物芬伯格提出技术工具化理论， 将技术的制造和使用分 别归为“初级工具”和“次级工具”。其理论将“技术与它的工作以及运用技 术的社会组织整合在一起” 5。这种观点突破了传统上对技术形而上学的本 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 6 - 质界定，而是将技术本质主义与社会建构的思想融合在一起，从更广阔的视域 来考察技术。 美国的人文主义技术哲学家芒福德将现代技术看做“巨机器”，认为“巨 机器”是对人性的压抑，其产生原因部分在于“起源于一个破碎的、单向的文 化”6因此他提倡生活的民主的技术。米切姆从技术作为客体、知识，活 动、意志四方面概括技术的特点，并认为技术的本质表现于四者会合的“纯技 术”中。 在国内吴国盛认为 “技术是人类存在的方式”， 7 认为人在技术的逻辑 下行动，人是技术实现自己目的的工具和手段，具有技术自主论的观点。陈昌 署、远德玉则将技术看作是一个动态过程，对技术本身及其使用过程等做了较 为客观全面的分析和认识。 对技术本质的考察经历了一个过程，即经过了由技术工具论技术实体 论技术的社会形成论的发展过程，技术工具论认为技术是价值中立的，是 实现目的的手段，其好坏在于技术的使用；技术实体论认为技术是一个独立于 社会的具有自主性的系统，具有自身演化规律，对人和社会具有控制作用；两 者都没有考虑社会因素对技术本质形成的作用。技术的社会形成论将建构主义 的方法引入对技术本质的考察，认为“技术的发展与历史、经济、政治、心理 等社会因素密不可分” 8因此“技术形成的影响因素众多且多元” 9更注重 技术形成的社会因素的重要作用。“在研究视角、方法和纲领等诸多方面都发 生了巨大变化” 10虽然技术的本质认识并无定论，但这种探讨加深了对技术 的理性认识，尤其是随着技术发展进程及其对社会影响的加深，看待技术与自 然及技术与人的关系有着重大的理论和实践意义。本文结合马克思及吴国胜等 人对技术的观点将技术本质界定为“实现人在人与自然的关系中的充分自 由”，并将其与马克思对人本质的看法“人的类本质为自由自觉的活动” 相呼应，探讨技术对人的影响及人的发展对技术本质实现的作用。 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 7 - 1.3 论文研究的主要内容以及研究方法 1.3.1 研究内容 一是绪论部分，说明问题的提出、文献综述、创新点等。 二是从技术的本质和人的本质的定义着手，着重阐述两者的关系，其中在 人与技术的关系中，人是主导，技术是人实现目的的手段，是人与自然的中 介。而本文根据马克思及国内吴国盛等人的有关人和技术的观点将技术的本质 定义为“实现人在人与自然的关系中的充分自由”，其理由是：技术是中介工 具，是带有实现自我的目的性的，是一种“为了要实现什么”的目的工具。从 这个意义上说，把技术的本质界定为“实现人在人与自然的关系中的充分自 由”。 马克思认为人的类本质是人的自由自觉的活动，因此作为人类维持自我生 存的手段，作为人类改造自然的手段，作为人类实现自我目的的手段，技术的 本质理应指向人的本质，两者具有一致性，人的本质借助技术的本质实现，技 术的本质是人的本质的外在表现。即在两者关系中，人是主导，占据支配地 位，具有主动性，技术为人服务，处于被支配地位，具有受动性。 三是从技术的三阶段和人的三阶段观点出发，从历史和逻辑的角度分析两 者的对应关系，其中，在古代经验型技术时代，由于技术还只是以经验技能的 学习和传授为主，人类还不能大规模地利用自然的能源资源，只是被动顺应自 然，面对强大的自然人类感觉很弱小，这时的人类必须结成群体才能生活，处 在人的依赖性为基础的群体本位阶段；而到了近代，由于科技革命的发生，近 代的实体型技术使人类过分发挥出了能动性，人类成为自然的主宰，此时的人 类社会是以物的依赖性为基础的个体本位时代，个体本位时代由于技术的增 强，人类为“个体利益”主导，对自然的破坏加剧；而无论是古代的经验型技 术还是近代的实体型技术，由于此时人们没能真正看到和把握技术的规律性， 只是看到技术的个别而非一般，也就是没能把握技术的本质，因为本质即规 律、一般。相对应的古代社会的人是“大我”、“无我”，实质是没有人的个 性，是抽象的人；近代社会的人是“唯我”，虽然是人取代了上帝的地位，看 到了人的理性作用，但是这种唯我又使人失落了本我，是人的异化，此阶段， 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 8 - 技术增强了人类改造自然的力量，然而在“唯我”思想的主导下，技术理性又 取代了价值理性，从而产生科技异化。至此，无论是古代社会的“无我”的人 的时期还是近代社会的“唯我”的人的时期，都没有实现人的真正本质，更没 有实现技术的真正本质。到了现代社会，技术知识化，为人类向类本位的过度 提供了必要性和可能性，走向类本位的人类又为解决技术困境实现技术本质开 拓了道路。由于人类向类本位的人过渡，类本位的人占据主导地位了，“类本 位的人”是自由自觉的人，此时人的本质开始出现了，与此同时技术的本质也 就出现了。技术的本质的实现过程和人的本质的实现过程实质上是同步的，是 相互促进，相互发展的过程，是统一过程的两个方面，或者说是基于人的发展 的实现的问题不同表现方面。 四是探讨现代社会技术本质实现路径，一方面，基于现代社会技术带来的 问题如技术的异化、技术对自然的破坏角度提出以价值理性规约技术理性，恢 复丢失的价值理性，以技术人性化取代人性技术化，使技术重新回到以人为终 极目的上来；另一方面，技术的发展使人们知识大量增加，而且随着经济的全 球化相伴而生的全球问题的产生，如气候，环境，粮食等问题都要求从全人类 的角度出发来考虑问题，全球问题的解决倒逼人类向“类本位”的人迈进，因 为只有类本位的人所作的决策才可能真正摆脱个体利益，着眼人类整体利益。 同样技术的知识化为人类走向类本位创造了条件：经济信息化使人们进一步远 离直接的生产过程，单位时间可以创造更大的生产力，这一方面使人们从机器 的异化中摆脱出来，另一方面又使人们具有了更多的闲暇时间。因此现代知识 型技术从正反两个方面促使人向类本位的转变，而人类实现类本位的过程也是 技术本质实现的过程，因为技术为人服务，实现了人类的目的，技术的目的便 也实现了，这不过是一个问题的不同表现。 1.3.2 研究方法 一、 文献研究法 由于本文研究的内容理论性较强，因此对相关文献的搜集、甄选、整理和 研究就成为论文写作过程的支撑性工作。具体来说，首先对关于技术发展模 式、技术本质等相关资料进行研究，从纷繁的资料中遴选符合本文论点及逻辑 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 9 - 的文献资料并认真梳理、争取透彻理解。其次，对关于现代技术哲学反思的相 关资料进行搜集、阅读、整理，因为本文的最终落脚点是探讨摆脱现代技术困 境寻求技术本质的实现路径，因此只有理解现代技术困境产生的本质原因才能 为寻找摆脱现代技术困境之路提供前提。同时，本文的观点展开是基于人与技 术的关系，因此需要对人的发展历程、人的本质等资料进行认真的研究，并将 其与研究技术的资料进行逻辑的结合和思考，以实现本文的目标。 二、访谈方法 就对技术的看法来说，人文工作者和工程技术人员的观点可能截然不同， 前者可能更多地从人的角度看待技术，容易看到技术对人、环境、社会带来的 负面影响；后者身处技术之中，看到更多的可能是技术的进步带来的好处。因 此与身处不同社会角色对技术持有不同观点的人交谈，对理解技术，理解人、 技术、自然和社会的关系非常重要。同时任何知识不单存在于书本文章中，尤 其是当文章写作遇到问题困难需要克服的时候，与同学老师的交流可能会起到 事半功倍的效果。因此，本文将访谈法也作为写作过程中的重要方法之一。 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 10 - 第2章 技术的本质和人的本质 2.1 技术的本质 自有了人类，就有了技术。美国现象学家伊德将技术与人的关系分为具 身、解释、它异、背景关系，深入到人与技术关系的内部透视出人与技术的不 可分离。我们被技术产品包围，我们周围的技术产品不断更新换代，不同的时 代不同种类的技术以不同的方式作用我们的感官、知觉和心理，如今网络技 术、生物技术等新技术又在创生新的技术环境，挑战传统的道德伦理。从古代 的天人合一到近代的人定胜天及与之相伴而生的生态危机、全球问题，技术表 象的幻化增加了对技术认知的难度。技术究竟是什么？到底是人控制技术还是 技术控制人？对人类的命运来说技术是福是祸？这些问题都涉及到对技术本质 的探讨。 在人、技术、自然三者的关系中，有什么是可以确定的呢？首先，人的目 的是确定的。技术具有鲜明的目的特征，即技术带有为了要实现什么的特征， 而技术所要实现的目的无疑是人的目的。原因在于，一方面人类属于自然，必 须依赖于自然生存发展，另一方面人类为了生存发展又必须以自己的力量作用 于自然，使自然客体主体化，而要实现这个目的，人类必先要经过主体客体化 的过程，即利用自然提供的原料，利用人类的智慧制作技术工具，达到人类器 官、体能、意识的延伸。不论是古代的石器、青铜器、铁器，还是近代的蒸汽 机、电动机、电子计算机、互联网、生物技术等等都是主体客体化的过程，通 过这一过程，技术扩展了人的体能、智力，人类作用于自然的力量持续增强， 技术不断实现人类的目的。人的目的是受着人的本质规定的，人来源于自然， 自然界发展到一定阶段才出现了人，所以人首先从属于自然，具有鲜明的自然 性。人类的血肉骨骼都是由自然中存在的元素形成，人类需要的空气、水、食 物都来源于自然，人类的意识是对自然物质的反映，离开自然，人类就不能生 存。但人和自然又并非完全同一的，两者之间在一定程度上存在着对立关系。 当人类脱离自然，将自然作为对象化存在，自然就成为人类的“他者”，只有 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 11 - 成为“他者”，人类才能够对自然进行认识和改造，这种对立关系表现于一方 面自然在一定程度上威胁人类的生存，另一方面在于自然并不会自动满足人类 需求，即自然在很大程度上是对人类“遮蔽”的，因而必须借助技术的中介， 对自然进行“解蔽”，将自己的本质力量作用于自然，从自然获取所需。 第二个可以确定的是技术的手段性。技术是“人类从自然中获得解放的真 正力量和手段” 11确认技术的手段性，并不是承认技术仅具有工具属性，否 认价值属性，相反，手段包含了目的和价值，包含了“是”与“应该”，因为 技术手段是人的手段，在技术的发展中，技术发展的目和效应均指向人，当然 在技术价值的探讨中，尤其是现代技术价值的探讨中，其中的人既是个体的 人，也是集体的人，更是人类的整体，即作为“类”存在的人。技术的手段性 并不否认技术具有一定程度的自主性，但这种自主性是受着人类的意识、人类 的目的调控的自主性，技术的自主性客观存在，但人类可以根据自己的目的和 需要引导和调控技术的发展。确认了技术的手段性，即确认了技术“为人”属 性，避免陷入技术决定论的悲观论调。 第三个可以确认的是技术在人与自然关系中的中介性。“技术所扮演的是 对自然进行加工的角色” 12。强调技术的中介属性意在彰显人、技术、自然 三者的关系中人与自然关系的根源性。所谓根源性是指技术的诞生源于人类处 理自身与自然之间关系的目的。技术的作用在于促进人与自然之间有效地进行 物质、能量和信息的交换。人类与自然是一种充满矛盾的关系，体现在古代的 人们因惧怕自然而崇拜自然，近代工业革命以后因过分张扬人的力量导致对自 然的破坏，人与自然的关系缘何如此？这是因为人类除了自然属性之外还有自 为本性， 即马克思所说人可以按照任何种的尺度来生产，人类如何实现这样 的生产?答案就是技术，人类的生存首先遇到了自然的阻碍，人类靠技术从自 然取得自身生存必需，随着技术的发展，人类逐渐摆脱自然力量的束缚，确证 了自我的力量和自身在自然中的中心地位，现代社会人类追求更高意义的天人 合一同样离不开技术的作用。 因此在人、技术、自然的关系中，技术是中介和手段，处理的是人与自然 的关系，技术目的就是人的目的，人是三者中的唯一和终极指向。因而技术的 本质天然地与人的本质相契，由此定义技术的本质就有了理论依凭。吴国盛在 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 12 - 探讨技术的本质时认为“人的本质以技术的方式被塑造。” 13马克思说“一 个种的所有特性、种的类特性就在于其生命活动的性质，而人的类特性恰恰就 是自由的有意识的活动”。 14在这里马克思将“自由自觉的活动”作为人的 “类本质”，是人区别于动物的根本特征，也是人类的终极追求。它还意指人 的本质不是抽象和先定的，而是由后天行为创生的，即一个人怎么表现自己， 他的本质就是怎样的。这种“自由自觉”的“类本质”正是借助于技术不断实 现的。如此，我们把“技术是实现人的目的的手段”，“技术是人与自然之间 的中介”， “人的本质是通过技术的方式被塑造” 和“人的本质是对自由 自觉的类本质的追求”等结合起来，可以将技术的本质定义为“实现人在人 与自然关系中的充分自由”。这一技术本质的定义脱离了具体的技术实体，直 指技术的终极目的，具有最大的包容性。同时内涵了技术在人与自然中的客观 地位和与两者的关系，尤其是技术背后的人的行为，人的需要和价值的主导 性。技术的一切发展演进离不开人的目的，从最初的经验型技术，到近代的实 体型技术和现代的知识型技术，技术一直履行着其“在人与自然之间实现充分 的自由”的“职责”，只是技术发展的不同时期其表现方式和程度不同，在这 里，之所以说“充分”而不说“最大”的或“绝对”的自由，是因为不论技术 的本质或人的本质，它们都是“生成”的，是动态的，是过程的，而不是抽象 的，先定的，因此不可能有一个绝对的或具体的实现标准。但这一本质的定义 是技术实现的一个终极目标，“自由”越“充分”，其本质实现的程度就越 大。 另一方面，人是具有能动性的自主活动主体，但人类的自主活动却要受到 必然性的束缚。必然性即规律性，是一事物内在的本质的必然联系，不以人的 意志为转移。人类的活动必须按照规律性行事，不能为所欲为，但规律性往往 隐藏在事物内部，不会自动向人显现，需要人类去认识，人类能做到对规律的 认识并按规律行事，就是对必然性的超越，也就是自由对必然的超越，人类对 规律认识的越深，对必然的超越就越大，人类面对自然的活动能力就越强，人 类获得的自由就越多。自由对必然的超越不会一蹴而就，有一个循序渐进的历 史过程，人类对自然超越的工具和手段就是技术，技术的发展就是人类对自然 超越和人类自由实现程度的表征。因此技术最终的根本的内在的目的和衡量标 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 13 - 准只能是实现“人在人与自然的关系中的充分的自由”。其中的“自由”正是 “人的自由自觉的类本质”。这个本质定义充分地体现了技术的“为人”， “属人”的根本特性，体现了技术人性化的初始和最终目的。 2.2 人的本质 在荷马史诗中，众神皆有人的形态，人的欲望，乃至对人类命运的关 注。在他们身上体现出人的勇敢与残忍，人的节制和贪婪，人的智慧和狡诈， 汇集了人的种种优点和缺点，神性是人性的放大和变形，是人性的曲折反映， 说明在人类早期的荷马时代，就开始以一种艺术的形式关注和反思人类的命 运。最初从哲学角度对人的本质进行探讨的是希腊人。苏格拉底是将哲学从天 上拉回到人间的第一人，他的名言“美德即知识”及与之相应的“无人有意做 恶”，开始在伦理层面讨论人性问题，他认为人的本性是善良的，一个人做了 坏事，不是他有意要这样做，而是因为他没有认识到这样做是错的，即有知识 即会做善事，无知识即会做恶事。之后柏拉图进一步从精神病理学的角度看待 人类做坏事的根源，认为人做坏事是因为身体功能机制出了问题或者人的灵魂 缺少适度的培养，同时认为身心不良的人或坏的领导者可能导致不好的风气， 从而对人产生不良诱导，导致人做坏事，将社会环境看做影响人性的重要方 面。中国战国时期的大学问家孟子在告子上中说，“人性之善也，犹水之 就下也。人无有不善，水无有不下。”， 15东西方对人性的探讨在起点上有 着相当程度上的契合。除此之外，柏拉图认为人的灵魂由理智、激情、欲望构 成，其中理智处于统帅地位，激情次之，欲望最低，三者各司其职，灵魂就是 正义的，否则不论是激情还是欲望成为主导，都是不健康的，非正义的，柏拉 图的人性理论是其政治哲学的基础。古希腊哲学思想的集大成者亚里士多德在 继承柏拉图等哲学家的思想的基础上对人性、人的本质做了进一步的、具有思 辨意义的思考。亚里士多德将人学思想分为两个方面，即理性认知和社会性， 理性认知又包含“求知是所有人的本性”，“人是理性的动物”，社会性意指 他所提出的“人是政治的动物”，在这里亚里士多德对人的本质社会意义的开 拓为后来的马克思、恩格斯有关人的本质思想奠定了基础，成为马克思、恩格 斯等哲学家关于人的本质的分析的重要理论来源。 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 14 - 中世纪是人性附属于基督神性的时代，人性受到神性的压抑。基督教神学 对我是谁，我从哪里来，这样的问题给出了基于神性的回答。人类来自于上 帝，因为犯有“原罪”，人生注定是痛苦和短暂的，是赎罪的过程，而上帝却 是全能的、永生的，人类只能信仰上帝，才能得救，摆脱罪恶，即 “因信称 义”。“原罪”和“因信称义” 突出上帝对人的所谓“恩典”，表征人对上 帝的绝对服从和依赖，在人神相互关系的范畴内确定人性的本质。人性因“原 罪”而堕落，因信仰及上帝的“恩典”而得救。这实际上是人类对自身命运无 法把握，对世界的认知处于懵懂状态下对人类命运的虚拟幻象，藉以取得精神 上的慰藉。 1417 世纪间发生的文艺复兴运动使人性从宗教的束缚中摆脱出来，人 性开始复归，个人的价值、自由和尊严开始被挖掘、认识和传扬。文艺复兴表 面是对古代希腊罗马时代文化的复兴，实质是基于时代土壤之上的思想启蒙和 解放运动，是对古希腊罗马文化精华的继承和超越，其中最重要的就是人性的 重新发现。文艺复兴运动提倡人性，反对神性，提倡人权，反对神权，从而极 大地激发了人们进取、创造和务实的人文精神。文艺复兴运动恢复和开启了近 现代人类重视理性的先河。 人类树立起理性主义大旗最终要归功于弗兰西斯培根和笛卡尔。弗兰西 斯培根提出“知识就是力量”，认为知识来源于理性，来源于实验和观察。 在新工具一书中，培根将实验方法作为科学研究的主要方法加以推崇，认 为归纳方法是科学研究中的有效方法。“我思故我在”是笛卡尔的哲学起点， 也是人类理性的哲学根基。笛卡尔认为，世上的一切皆可怀疑，唯有我正在思 考不能怀疑，否则就陷入了悖论，由此开启了主客二分的时代。在笛卡尔的哲 学中，作为主体的我和作为客体的世界是二元对立的，从哲学层面最大程度地 肯定了人的主体性和主体价值。从古希腊的主客混沌一体到近代主客二分是人 的主体能动性的重大飞跃，是人类认识能力的划时代变化，从此人类高扬理性 主义大旗，理性完全取代了上帝，理性完全取代了信仰，世界变成了人的对 象，成为人的工具和手段，人成为世界的主宰，因为人类理性无所不能，自然 只能匍匐于人类理性的威力之下，人的理性成为另一种意义上的上帝。在人类 理性的指导下，科学技术突飞猛进。基于观察和实验的现代科学离不开逻辑思 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 15 - 维，如归纳和演绎，分析与综合以及系统科学领域中的系统论、信息论、控制 论等方法论，这些都是理性精神的体现。这种科学理性包括尊重科学事实、理 性的怀疑、理性的分析和批判等，它是近现代科学得以进步的根本思维方式， 当然在科学中也有灵感的作用，但这种非理性往往是经过长期理性思考后的人 的智慧的突然迸发，仍然离不开理性。 人类理性尤其是科学理性带来科学技术的进步，进一步加强了人类对理性 的崇拜，使理性渗透到更广泛的领域。人文精神随之萎缩，人类自身异化，社 会成为单向度的社会，人成为单向度的人，人类以自我为中心，将自然仅仅当 做工具，最终导致了对自然的破坏。环境污染、资源枯竭、能源短缺、土地沙 化等等都使人类认识到单纯的理性主义所带来的恶果。同时，内心体验，洞察 直觉等也是理性主义无法恰当解释的，理性主义受到质疑，于是对人的认识由 理性主义走向另一个极端：非理性主义。叔本华认为意志才是第一位的，是最 本源的，而人类的认识