（马克思主义中国化研究专业论文）思想道德教育接受问题研究——以郑州市中职生为例.pdf

摘要 摘要 青少年的思想道德教育，是人生成长的极其重要的一个阶段，这个阶段的 思想道德教育，将决定着他的人生观、价值观和道德观，主导其一生的价值选 择和行为导向。如何将社会主义道德理念传授到新一代青少年的思想罩，如何 将社会主义核心价值体系转化为青少年的自觉行动，就涉及到一个青少年思想 道德教育的一个根本性的问题，即思想道德接受问题，是采取传统的填鸭式的 灌输的方式为宜，还是以对话式协商式的道德传授为宜，现行的道德教育到底 存在什么问题，采取什么样的方式可以解决，都是值得深入、细致研究的重要 课题。 本文以郑州市中职生为例，探讨了关于青少年的思想道德教育接受的问题。 首先对思想道德教育接受的理论性问题进行了研究和探讨，如接受理论的 发展及接受的涵义、思想道德教育接受的概念及特征、以及中职生思想道德教 育接受的意义，即提高中职生思想道德教育接受的认同感；促进中职院校的思 想道德教育发展的必要性；顺应新世纪对技术人才职业道德水乎的时代要求。 其次，通过对郑州市部分中等职业学校进行问卷的调查分析、以及随机的 访谈形式，对中职生的思想道德教育接受的现状进行了五个方面的调查分析， 即接受主体的意识分析、接受客体内容的分析、接受途径的分析、接受环境以 及效果的分析。 然后，通过对现状的分析，发现郑州市中职生在思想道德教育接受方面存 在有四点问题，即中职生个体存在知行脱节的现象；逆反心理以及虚假接受时 有发生；思想道德教育总体实效有待提高；校园文化全面和协调发展的力度不 够。 最后，根据郑州市中职生思想道德教育接受存在问题进行的原因分析，提 出了增强中职生思想道德教育接受效果的四点途径，即立足接受，坚持以中职 生为主体；统筹兼顾，构建和谐的思想道德教育体系；与时俱进，优化思想道 德教育的接受机制；拓展创新，建构良好的教育接受模式。 关键词：郑州市中职生思想道德教育接受 a b s t r a c t a b s t r a c t t h e i d e o l o g i c a la n d m o r a le d u c a t i o n ，y o u t hi sl i f eg r o w i n ge x t r e m e l yi m p o r t a n t s t a g e ，t h es t a g eo fi d e o l o g i c a la n dm o r a le d u c a t i o n ，w i l ld e c i d eh i so u t l o o ko nl i f e ， t h ev a l u e sa n dm o r a l s ，l e a d i n gi t sl i f e t i m ev a l u ec h o i c ea n db e h a v i o ro r i e n t a t i o n h o ww i l lt h es o c i a l i s tm o r a li d e ai m p a f l e dt oan e wg e n e r a t i o no fj u v e n i l et h o u g h t s ， h o ww i l lt h es o c i a l i s tc o r ev a l u es y s t e mi n t oa c t i o n ，t h es e l f - c o n s c i o u s n e s so ft h e t e e n a g e r si n v o l v e dat e e n a g e r s m o r a le d u c a t i o no faf u n d a m e n t a li s s u e s ，n a m e l y m o r a la c c e p tp r o b l e m ，i st a k i n gt h et r a d i t i o n a lj u g - a n d - m u gi m p l a n t sw a ya d v i s a b l e ， o rt oc o n v e r s a t i o n a lc o n s u l t a t i o nt y p em o r a li m p a r ta d v i s a b l e ，c u r r e n tm o r a l e d u c a t i o nr e a l l ye x i s ta n yp r o b l e m ，w h a tk i n do fw a y st os o l v e ，a r ew o r t hf u r t h e r c a r e f u ls t u d yi m p o r t a n ti s s u e t h i sp a p e rt oz h e n g z h o us e c o n d a r yv o c a t i o n a ls t u d e n t sa st h ee x a m p l e ，p r o b e s i n t ot h ei d e o l o g i c a la n dm o r a le d u c a t i o na b o u tt e e n a g e r sa c c e p tp r o b l e m f i r s to fi d e o l o g i c a la n dm o r a le d u c a t i o na c c e p tt h e o r e t i c a lq u e s t i o na r es t u d i e d ，s u c h a st h ed e v e l o p m e n to ft h et h e o r ya n da c c e p tt oa c c e p tt h ec o n n o t a t i o n ，i d e o l o g i c a l a n dm o r a le d u c a t i o nt oa c c e p tt h ec o n c e p ta n dc h a r a c t e r ，a n ds e c o n d a r yv o c a t i o n a l s t u d e n t s i d e o l o g i c a la n dm o r a le d u c a t i o na c c e p ts i g n i f i c a n c e ，n a m e l yi m p r o v e s e c o n d a r yv o c a t i o n a ls t u d e n t si d e o l o g i c a la n dm o r a le d u c a t i o na c c e p t a b l ei d e n t i t y ； p r o m o t i n g t h e i d e o l o g i c a l a n dm o r a le d u c a t i o nc a u s e sa n dt h en e c e s s i t yo f d e v e l o p m e n t ；c o m p l y w i t ht h en e wc e n t u r yt e c h n i c a lp e r s o n n e le t h i c a ls t a n d a r d sf o r t h ed e m a n do ft h et i m e s s e c o n d ，t h r o u g ht h es e c o n d a r yv o c a t i o n a ls c h o o l sf o rz h e n g z h o up a r tc a r r i e do n t h eq u e s t i o n n a i r es u r v e ya n a l y s i s ，a n dr a n d o mi n t e r v i e w sf o rs e c o n d a r yv o c a t i o n a l s t u d e n t sf o r m ，t h ei d e o l o g i c a la n dm o r a le d u c a t i o nt oa c c e p tt h ep r e s e n ts i t u a t i o no f f i v ea s p e c t s ，n a m e l y ，t oa c c e p tt h ei n v e s t i g a t i o na n da n a l y s i so ft h em a i nb o d y c o n s c i o u s n e s sa n a l y s i s ，a c c e p tt h ea n a l y s i s ，a c c e p tt h eo b j e c tc o n t e n ta n a l y s i so ft h e w a y ，a c c e p te n v i r o n m e n t a n de f f e c ta n a l y s i s t h e n ，b a s e do nt h ea n a l y s i so ft h ec u r r e n ts i t u a t i o no fz h e n g z h o us e c o n d a r y v o c a t i o n a ls t u d e n t s ，f o u n di nt h em o r a le d u c a t i o na c c e p te x i s t i n gp r o b l e m s ，n a m e l y ， f o u ri n d i v i d u a l si ns e c o n d a r yv o c a t i o n a ls t u d e n t sd i s j o i n t e dp h e n o m e n o n ；u m t y r e b e l l i o u sa t t i t u d ea n df a l s ea c c e p to c c u r r e df r e q u e n t l y ；m o r a le d u c a t i o no v e r a l l e f f e c t i v e n e s ss h o u l db e f u r t h e re n h a n c e d ； c a m p u sc u l t u r ec o m p r e h e n s i v ea n d c o o r d i n a t e dd e v e l o p m e n ti sn o ts t r o n ge n o u g h f i n a l l y ，a c c o r d i n gt ot h ei d e o l o g i c a la n d m o r a le d u c a t i o nz h e n g z h o us e c o n d a r y v o c a t i o n a ls t u d e n t sr e c e i v ee x i s t i n gp r o b l e m s ，a n dp u t sf o r w a r dt h e c a u s ea n a l y s i so f t h ee n h a n c e ds e c o n d a r yv o c a t i o n a ls t u d e n t si d e o l o g i c a la n dm o r a le d u c a t i o na c c e p t f o u rw a y s ，n a m e l ye f f e c to na c c e p t ，a d h e r et ot h es e c o n d a r yv o c a t i o n a ls t u d e n t sa s t h em a i nb o d y ；b a l a n c e da n dh a r m o n i o u st h o u g h tm o r a l se d u c a t i o ns y s t e m ；t ok e e p p a c ew i t ht h et i m e s ，o p t i m i z a t i o no fi d e o l o g i c a l a n dm o r a le d u c a t io n ；a c c e p t m e c h a n i s me x p a n di n n o v a t i o n ，e s t a b l i s hg o o de d u c a t i o na c c e p tm o d e k e yw o r d s ：z h e n g z h o u ： s e c o n d a r yv o c a t i o n a ls t u d e n t s ； i d e o l o g i c a la n dm o r a l e d u c a t i o nt oa c c e p t i 引言 1 引言 1 1 选题背景 接受是人类社会生活中最普遍的现象之一，人类对待与自己有关的事物， 是否接受，以及以何种方式进行接受，成为值得我们研究的问题。“接受”的字 面意思是，“接纳”、“承受 ，在学术上也对其有所定义：“接受，是关于思想文 化客体及其体认者相互关系的范畴。它标志的是人们对以语言象征符号表征出 来的思想文化客体信息的择取、解释、理解和整合，以及运用的认识论关系和 时间关系。”锄接受首先出现在接受美学之中，它把文学作品作为研究美学的对 象，认为作品美学价值的实现是读者参与创造的结果，而大众传播学中受众理 论从更为一般的角度研究了接受问题，它包括了对一切由大众传播所发出的信 息的接受。可以这样说，真正意义上的接受问题研究，是在大众传播迅速发展， 全球信息化、符号化的时代丌始的。接受问题逐渐在各个领域显现出来，尤其 是思想道德教育接受问题在教育界得到了长足的关注和发展。 在思想道德教育过程中，为什么有些教育工作者时常会产生困惑，感到自 己在教育活动中付出了极大的努力而收不到应有的效果? 究其原因，一个重要 问题就是没有将教育与接受二者之间更加有效紧密的结合起来，达到有机联系 与统一。传统的思想道德教育模式，只注重教育者的感受，却忽略了接受者的 感受。实际上，思想道德教育与接受是一个有机的整体。二者既互相联系，又 相互作用。因此，我们既要研究如何”教”，也要研究怎样“学”，即教育接受 问题。只有这样，才能使思想道德教育工作焕发出更强的活力，发挥其更大的 作用。所以，当前，我们不仅要重视与加强思想道德教育工作，而且也应该更 加关注与重视思想道德教育接受理论的研究与应用。 中等职业学校是为国家培养高素质的中级技术人才的摇篮，在中职学校开 展思想道德教育是提高中职生综合素质的必然要求，是进行新世纪技术人才培 养与储备的重要因素。随着我国中等职业学校以及职业教育的发展中等职业教 育已经具有了普遍性的特征，但是由于中职学生的参差不齐，使得中职教育呈 现一定的特殊性。面对新形势，如何有针对性的提高中等职业学校的思想道德 尊胡术贵、郑学辉接受学导论【m 】辽宁教育m 版社，1 9 8 9 1 教育水平爿是重点，而思想道德教育水平的提高不仅仅在于教师对学生进行的 思想教育工作，更在于学生自身的思想道德教育素质的提高。因此中职生思想 道德教育接受问题，是一项具有时代性以及紧迫性的课题，值得我们进行研究。 1 2 研究意义 本文探讨的主体是中职生，而重点则是中职生的思想道德教育接受问题， 接受理论的侧重点是把研究重点转向接受者即学生，这就意味着一种思路的改 变：即从被动的学习到积极的接受，从一味的“填鸭 转换为主动的汲取。 1 2 1 现实意义 研究郑州市中职生思想道德教育接受问题，对增强我市中职生的思想道德 教育建设能起到积极的、促进的作用。而以郑州市为例，是因为郑州乃河南的 省会，地处中原，人口密度较大，流动人口多，各地市来郑州就读的学生也较 多，具有普遍性和独特性。 本文的思想道德教育接受问题主要侧重于思想道德教育的范围内所进行的 一系列的思想道德教育接受过程。在思想道德教育接受过程中，教育者将思想 道德观念、思想道德教育信息传输给受教育者，而实际效果如何，需要根据受 教育者对思想道德观念、思想道德教育信息的接受情况与接受效果。通过对郑 州市中职生的思想道德教育接受中存在的问题进行调查与分析，在一定程度上 提高郑州市中职生思想道德教育接受的效果，从而能够有效的提高中职生的思 想道德教育的水平。 1 2 2 理论意义 对中职生思想道德教育接受问题的研究，推动了接受理论在中职生思想道 德领域的发展，通过对郑9 - i 1 市中职生思想道德教育接受问题的研究，能提高并 促进中职院校思想道德教育工作的实际效果，从而对中职生的思想道德教育水 平有所促进与提高。 1 3 研究现状 目前国内有关接受理论研究方面的论文，收集到的大约有1 5 0 3 3 篇，其中 2 研究道德接受方面的论文约有10 5 7 篇，思想道德教育接受方面的论文大概有 5 0 篇。 1 3 1 国外接受理论的研究 在文艺领域：2 0 世纪7 0 年代初，解释学首先在文艺领域得到了长足的发 展，而主要以文学、文艺著作中心的“接受美学 在前联邦德国得到发展，研 究的代表人物h r 尧斯对接受美学的系统性、理论性进行了综合的概述。 在传播领域：“传播学”的受众理论在美国得到发展，并且逐渐在教育领 域得到延续，尤其是教育的接受活动等方面，以及大众传播式的教育理念得到 了广泛的研究与发展。美国传播学者对于受众理论的接受与认识大致经历了四 个阶段：靶子论；影响有限论；个人差异论；共同影响论。 在心理学领域：在教育心理学界，认知心理学家将接受理论引入到了心理 学的范畴和领域之中，并且形成了一定的理论体系，以及对学习的心理类型划 分为：接受式的学习类型、发现式的学习类型。 在创新领域：有关接受理论的最新研究成果出自美国的两位著名的科学哲 学家，他们从特殊到一般进行了归纳式的逻辑方法对接受的条件进行了研究。 1 3 2 国内接受理论的研究 2 0 世纪8 0 年代中期，接受美学进入了国内的研究者的视野，我国文学理 论的工作者对其进行了深入的研究，并使接受美学发展到了思想教育领域并得 到了进一步的发展。 道德接受方面的著作：在思想道德领域，出版著作最早的是邱柏尘的思 想教育接受学，紧随着张琼、马尽举也出版了道德接受论，两本著作均是 对思想道德领域的接受问题进行的研究以及理论的探讨。 思想政治教育接受的著作：王敏的思想政治教育接受论专门对思想政 治教育接受机制进行了研究，这本书对思想道德教育的接受机理进行了纵向和 横向的立体研究，并且还对思想政治教育的接受机理进行了规律的总结和概括。 王勤的思想政治教育学新论一书，在第六章主要对思想政治教育接受的概 念进行了阐述。 3 1 引言 最新研究的成果：2 0 0 0 年5 月1 1 同，上海师范大学召开了“社会转型时 期高校思想道德教育改革与发展战略”研讨会，有教授强调“思想道德教育的 效果取决于接受主体的接受 ，必须“从接受主体的内因出发，研究其接受意识、 主体结构和内化能力 。 在中职生思想道德教育接受方面的文章：徐建洪的关于大学生思想道德 教育接受的思考；赖荣珍的重视对大学生思想道德教育接受的研究； 谢志华、梁炳钊的班主任如何提高大学生思想道德教育的接受效果；吉志 鹏、李学利大学生思想道德教育接受的动力及其调控 中职生思想道德教育方面的文章：杨德才、张玉新网络对中职生思想道 德教育的影响及调控措施；李伍枝对提高中职学校思想道德教育实效性的 思考；郝随同中职生思想道德教师的现状与对策；曹淑兰浅谈中职 生的思想道德教育 l 1 4 创新之处。 一是以中职生为研究对象，主体选取较为特殊； 二是笔者以文献、资料为根据，对思想道德教育接受的涵义进行界定； 三是中职生思想道德教育接受理论的研究具有现实意义。 1 5 研究方法 1 、文献法 2 、调查问卷法 3 、访谈法 4 、定性和定量分析法 4 2 中职生思想道德教育接受的内涵及意义 2 中职生思想道德教育接受的内涵及意义 思想道德建设，在学校各项建设中具有统领地位。思想道德是人的精神和 思想的灵魂。而思想道德教育接受是思想道德教育理论中不可或缺的重要组成 部分，在思想道德教育过程中，不仅要加强思想道德建设，更应该增强思想道 德教育接受的有效性。作为受教育程度不高的中职生群体，他们承受着学习与 就业的双重压力，我们更应该关注中职生群体，并注重中职生思想道德水平的 提高。因此，本文首先对中职生思想道德教育接受的相关概念进行研究，并提 出加强中职生思想道德教育接受的三点意义。 2 1 思想道德教育接受的内涵 2 1 1 接受的含义 “接受 一词，在汉语中的词义是指心理上对事物容纳而不拒绝，其也有 承受、接纳等含义。我们将其表面意思延伸，也可以理解为主体以积极能动地 心态对客体的接纳、吸收和内化为自我的过程。在一段时间内，人们面对外部 的事物，持有一种怀疑、被动的心理，使得接受的重要性未突显出来，直到2 0 世纪下半页接受理论逐渐进入了人们的视野，并同益成为重点课题。 接受理论发展到2 0 世纪6 0 年代，已逐渐形成了稳定的学科体系以及系统 的理论形式。西方国家对于接受理论的研究，最具有代表性的接受理论主要存 在于以下三种学说之中：解释学、接受美学、传播学。解释学中的接受理论主 要是为了找到并且运用正确的解释的模式来进行规范，从而达到对语言的素材、 文献和著作更好的理解和接受的目的；接受美学的接受理论，它把接受的重点 从作品和作者转向了读者，强调了读者的能动性，主张从作者和读者双向来理 解作品；大众传播学中的受众理论主要经历了靶子论、影响有限论、个人差异 论、共同影响论等四个阶段。靶子论认为在大众传播的过程中，受传者仅仅是 个固定不变的，处于被动防御的地位，传播者利用强大的传播媒介，对受传者 进行“攻击”，反复的“攻击”从而达到了左右受传者思想感情和语言行为的效 果。而影响有限论根据实践的证明，传播媒介并非如此强大，受传者对于信息 的反应受其个体主观性影响较大，因此传播媒介的影响是有限的。在大众传播 2 中职生思想道德教育接受的内涵及意义 学的后期，它的研究重心由受传者转向了受传者与传播者上，两者共同影响了 传播的效果。 2 0 世纪8 0 年代，接受理论进入我国的思想教育研究领域。而对于接受概 念的界定，最早的是胡木贵、郑学辉在其所著的接受学导论中，从研究层 次对接受做了如下阐述：“接受，是关于思想文化客体及其体认者相互关系的范 畴。它标志的是人们对以语言象征符号表征出来的思想文化客体信息的择取、 解释、理解和整合，以及运用的认识论关系和实践关系。 刘云章等人认为，接受是研究人类的思想文化产品与其体认者之间的关系 的范畴，它标志的是人们对语言象征符号表征出来的思想文化客体信息的择取、 解释、理解和整合以及运用的认识论关系和实践关系。固 邱柏生从学科角度对接受进行如下概括：所谓接受是主体( 即受教育者) 在外界环境影响下，尤其是在教育的控制下，选择和摄取思想教育信息的一种 能动活动。吲 。 王敏则从系统的、动态的角度对接受进行了概括，即接受是接受主体出于 某种需要对接受客体进行的反映、择取：理解、解释、整合、内化以及外化践 行的过程。剖 2 1 2 思想道德教育接受的涵义 思想道德教育接受是项复杂的教育接受过程，与其他一般的接受过程相 比具有一定区别和联系。目前，关于教育接受的理论，已有学者将其运用到了 思想政治和道德教育的领域，并对其内涵进行了积极的探讨和理论阐述，这为 思想道德教育接受的界定奠定理论基础。 张琼、马尽举在其所著的道德接受论一书中，对道德接受活动进行了 界定：认为道德接受是发生在道德领域的特殊的接受活动，它是道德接受主体 出自于道德需要而对道德文化信息的传递者利用各种媒介所传递的道德文化信 息的反映与择取、理解与解释、整合与内化以及外化践行的求善过程。 陈秉公教授认为，“思想政治教育工作接受过程是指在思想政治教育工作接 蕾胡木贵、郑学辉接受学导论【m 】辽宁教育j j 版社，1 9 8 9 年第1 版第1 页 童易晓i 讣j 接受理论“j 德育实践中的应用【j 】教育评论期刊，1 9 9 7 ( i ) 氇邱柏生思想教育接受学【札山两人民版 i ：，1 9 9 2 年第1 版 逼j i 敏思想政治教育接受论【m 】湖北人民i i j 版社，2 0 0 2 年1 2 月第1 次版第3 l 页 码张琼、马醛举道德接受论【m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 9 5 年1 0 月第1 版第5 8 页 6 2 中职生思想道德教育接受的内涵及意义 受过程各构成要素的参与下，接受主体对思想政治教育传导者所传导的接受客 体进行选择、加工、内化、外化的连续反应，从而形成社会、阶级或社会集团 所期望的思想品德的过程。” 黄世虎认为，思想政治教育的接受是指发生在思想政治教育领域中的特殊 的接受活动，它是受教育者( 或思想政治教育的接受主体) 出于自身的内在需 要，而对教育者利用各种媒介所传递的思想文化信息加以反映和择取、整合和 内化以及外化和践行的连续的、完整的认识过程。圆 王敏对思想政治教育接受的概括为，思想政治教育接受特指发生在思想政 治教育领域内的接受活动，它反映了思想政治教育接受主体与思想政治教育接 受客体之间的相互关系，是接受主体出于自身需要，在环境的作用影响下，通 过某些中介对接受客体进行反映、选择、整合、内化、外化行为多环节构成的、 连续的、完整的活动过程，接受的结果是形成人的内化的精神和外化的行为。 上述定义大都基于道德接受的含义以及思想政治教育接受的含义所进行的 概括，虽然思想道德教育与道德教育、思想政治教育具有一定的联系，但是同 样具有一定的区别，因而基于对上述各种概念的的归纳与理解，笔者认为：思 想道德教育接受是指在思想道德教育领域内，思想道德教育的传递者( 接受中 介) ，将思想道德信息( 接受客体) 传递给受教育者( 接受主体) ，而受教育者 ( 接受主体) 根据自身的需要以及社会的需要，在外部环境( 接受环境) 的作 用影响下，对思想道德信息进行选择、内化、外化等活动过程，真正地形成受 教育者( 接受主体) 内在思想的升华，以及外在的践行。 2 1 3 思想道德教育接受的特征 所谓特征就是，指一事物区别于其他事物的内在本质的外在表现形式。 它 是一个存在的范畴，它只能通过与其他事物的比较而表现出来，它只表明该事 物本身所蕴含的属性，具有单方性。思想道德教育接受的特征在思想道德教育 的领域内，具有特有的、本质的、规律的外在表现形式，因而本文认为思想道 德教育接受的特征有以下几方面： 陈秉公2 1 世纪思想政治教育t 作创新理论体系【m 】古林教育出版社2 0 0 0 年版第1 9 9 页 尽黄世虎论思想政治教育的接受机制【j 】求实，2 0 0 1 ( 5 ) 尽：i i 敏思想政治教育接受论【m 】湖北人民 版 l ：，2 0 0 2 年1 2 ，丁第1 次版第3 3 页 谨顾建军关于教育本质研究的研究【j 1 天津市教科院学报，2 0 0 1 ( 5 ) 7 2 中职生思想道德教育接受的内涵及意义 2 1 3 1 社会性与个体性的统一 。 思想道德教育接受的接受主体是社会成员的一部分，他们的生活离不丌社 会的影响，如个人习惯的养成、丰富知识的获得以及观念的形成等。同样传播 思想道德信息的教育者也是社会成员之一，他们的思想观念也不同程度的受到 社会大环境的影响。在思想道德信息的传播和接受的过程中，社会环境下的政 治、经济、文化也对传播者和接受者产生影响，有积极的影响，也有消极的影 响。良好的社会环境会对思想道德教育接受过程营造和谐的氛围，使思想道德 教育接受达到优化的效果。而较差的社会背景则会对思想道德教育接受形成阻 力，降低思想道德教育接受的效果，最终会影响整个社会的思想道德水平的提 高。 社会群体是由各个不同的个体所组成的，心理、情绪等状态各异，个体形 形色色，并在不同程度上具有差异性。同样接受主体是生活在不同家庭背景下 的个体，他们的个性千差万别，因此在进行思想道德教育接受的过程中应该因 人制宜、因材施教，并且要尊重接受主体的个性和意愿等，激发起接受主体的 主动性和积极性。另外，思想道德教育的传播者在进行思想道德信息的传播中， 不仅仅要把握总的指导思想和原则，而且更应该主动的将自己的教育特色运用 到思想道德信息的传播中去，发挥所能，并且积极主动地教育并引导接受主体 朝着思想道德教育的目标发展。 2 1 3 2 能动性与受动性的统一 思想道德教育接受的接受主体，在不断的学习与社会生活中，已经形成一 定的人生观和价值观。接受主体在接受思想道德理念时，具有主观能动性，具 有独立支配自己的行为以及进行自我选择的能力，即能动性。因此思想道德教 育接受的能动性是指，接受主体为了实现自身的价值和目标，主动将接受作为 自身生存和发展的必要条件，根据自身的需要和价值取向等，主动地认识、选 择思想道德信息。思想道德教育接受主体的能动性主要体现在思想道德观念的 选择以及自身的行为方式上。 但是接受主体在思想道德教育接受的过程中，与外界环境进行着影响与被 影响的活动，外部环境对思想道德教育接受的接受主体的各种接受活动具有限 制与制约，使得接受主体限于受动的环境下。 8 2 中职生思想道德教育接受的内涵及意义 2 1 3 3 认知判断与价值判断的统一 我国思想道德教育的内容比较具体化、教育化、科学化、理论化以及通俗 化，这就要求思想道德教育接受主体必须具有一定的认知能力。另外现代社会 的迅速发展，接受主体政治意识、法制观念、道德素质的逐渐提高，政治敏感 力、社会洞察力的增强，接受主体逐渐形成了自身独特的理性化思维方式，越 能做出正确的认知判断。 认知判断是进行接受活动的前提条件，在思想道德教育接受的过程中，同 样需要接受者进行价值判断。这种价值判断不仅包括价值观的内容，而且更在 于这种思想道德教育的内在要求上。接受主体本身已具有内在的价值观念，在 思想道德教育接受中，传播者应该根据接受主体内在的价值理念、情感、意志 因素等对其进行思想道德的传播。而接受主体本身的这种价值观会在不断的补 充和学习、实践中，逐渐认同并接受新的思想道德观念。 2 1 3 4 内心认同与外在行为的统一 接受主体可能一时受到的思想道德教育的影响，而产生某些高尚的思想， 并对教育者传播的内容进行认同和接纳，形成暂时的内心冲动，但是这种暂时 的冲动会随着时间的推移而减弱，从而达不到接受的效果。另一种情形则是， 接受主体内心非常认同所接受的教育内容，但在涉及到自身的利益或者需要自 己付出一定的代价之时，变得畏首畏尾，从而造成了虚假的接受状况。因而在 思想道德教育活动中，不仅需要注重内心的认同，更应该关注外在的行为表现。 外在的行为能够见证思想道德教育接受的效果，并对接受主体内心形成一 定的思想道德观念具有不可替代的作用。接受主体只有实施了外在的道德行为， 才能真正的加深内心对思想道德的认同感，而接受主体的情感也是在外在行为 中进行陶冶的，同样接受主体的行为习惯也是在外在行为中养成的。 因此，内心认同为外在行为提供了精神的支撑点，而外在行为则巩固了内 心的认同感，两者的统一更加的提高了思想道德教育接受的效果。 2 2 中职生思想道德教育接受的内涵 中职生思想道德教育接受是指，在中职院校开展思想道德教育工作，思想 教育工作者将思想道德等教育信息传递给中职生，而中职生依据自身的学习需 9 2 中职生思想道德教育接受的内涵及意义 要、技术需要以及社会需要等方面，在家庭、学校、社会等环境的影响下，对 思想道德信息进行选择、整合、吸收、内化并且外化践行的思想道德教育接受 的活动。 本文所研究的中职生是指初中毕业后，选择在中等职业院校继续读书，并 在专业知识、思想水平、职业技术以及职业能力等方面进行提高和学习的在校 生。处于青春期的中职生，大多显现出性格尚未定性，意志品质的薄弱以及情 。绪不稳定等特征，另外由于大部分的中职生成绩较高中生而言，都不是很理想， 学习成绩偏低，思想行为较为活跃，心理意识的不坚定性，构成了中职生群体 的基本的特征。对于中职生思想道德教育接受应从以下五个部分进行研究： 2 2 1 思想道德教育接受主体 在中职生思想道德教育接受中的接受主体是中职生，中职生具有自身特有 的特点，而作为主体的思想道德教育接受者，中职生的主体性主要表现在以下 方面： 自主性。自主性说明中职生在接受活动中应该是具有支配性和控制力的主 体。英国学者笛尔登认为，自主性有三个特征：“独立做出判断；批判地反思这 些判断的倾向；以及依据这些独立的、反思的判断将信念与行为整合起来的倾 向。 选择性。选择性说明中职生在自我的学习与生活中处于第一位，他们会选 择与他们的个人爱好、兴趣、知识的渴求、生活的需要、利益的诉求、思想道 德的觉悟等相符的一系列的需求符号和信息等。 差异性。中职生对于各种信息的不同反馈源自内在的个人特征以及学习、 生活的态度方面的不同。中职生思想道德教育接受主体自身的知识素养、个性 心理以及自身需要等均存在着一定的差异性。 2 2 2 思想道德教育接受客体 思想道德教育接受客体主要包括四个方面的内容，即思想教育、政治教育、 道德教育、心理辅导教育。 第一是，思想层面的主要内容是世界观和方法论，引导中职生可以正确地 函马壳思恩格斯马克思恩格斯伞集第4 2 卷【m 】北京：人民；j ：版社1 9 7 9 年版第9 6 页 l o 2 中职生思想道德教育接受的内涵及意义 认识客观世界，使中职生掌握科学思想和科学方法，树立并形成科学的、j f 确 的世界观、人生观和价值观，从而提高中职生认识世界、改造世界的能力和信 心： 第二是，政治层面的接受内容主要是，在科学发展观以及社会核心价值体 系的宏观指导下，对中职生进行政治品质的培养、政治理念的形成、政治方向 的树立和政治观念传导等，使他们略定j f 确的政治立场和方向，在科学的教育 基础上形成坚定的理想和信念。 第三是，道德层面的接受内容则是思想道德教育接受的重点，对中职生进 行道德规范的引导，并且形成内在的道德素养，使其具有良好的道德情操，最 终形成高尚的道德行为，从而提高他们的综合素质； 第四是，心理层面的接受内容主要是提高中职生的心理素质，无论处于何 种压力之下，即使在面对学习和生活的压力时，都能够形成良好的心态，保持 健全的人格，以及增强他们在激烈的竞争中处理人际关系的能力。 2 2 3 思想道德教育的传导者 在中职生思想道德教育接受中，思想道德教育的传导者应该是中职院校的 教师，在整个思想道德教育接受的过程中，教育者对整个接受活动起着调控和 引导的作用，并在很大程度上决定着思想道德教育接受的效果和方向等。 思想道德教育者是受过高等教育的群体，他们受过专门的教育和教学的训 练，对思想道德教育的内容比较精通。另外他们理解并且掌握着社会的教育目 标和要求，并按照一定的原则精心组织教育过程，引导受教育者进行思想道德 的建构。作为思想道德教育者应包括以下四方面的素质： 第一是，政治素质。作为教育的领航人，教育者们应该拥有j 下确的政治观 念，具有敏锐的政治洞察力，高度的政治责任感，能够勇于承担政治的责任， 为受教育者在政治的理解与践行中保驾护航。 第二是，理论素质。教育者应该具备深厚的马恩、列宁、毛邓等理论知识 的储备，并拥有系统的思想道德教育方面的专业知识以及相关知识的学习等。 第三是，人格素质。思想道德教育是一种品德的提升和品格的塑造，教育 者应该为人师表，具有良好的道德品行。同时，作为人格高尚的教育者，应该 具备积极的、自信的精神力量，从而带动受教育者，提高道德品行的培养。 第四是，能力素质。教育者将自己的理论知识应用到教育和教学之中，根 2 中职生思想道德教育接受的内涵及意义 据社会需求、社会发展要求、受教育者自身的实际情况，确立具体的教育目标， 发挥自身的能力，打破常规，积极探索新的教育方法增强思想道德教育接受的 效果。 2 2 4 思想道德教育接受中介 思想道德教育接受的中介是维系思想道德教育接受主体和接受客体之间沟 通和发展的纽带。中职生思想道德教育接受客体是通过特定的接受中介进行传 播的，同样思想道德教育接受主体也是通过特定的接受中介完成接受活动。对 于中职生思想道德教育接受来讲，接受中介应该包括家庭、学校、社会以及大 众传媒等。家庭在中职生成长期间对他们人格的塑造和基础人生观的形成起了 特别重要的作用。而学校是传播知识、文化和道德的教育机构，同时也是至关 重要的接受中介。通过学校正规教育，中职生在学校接受系统的思想道德教育， 形成积极的价值观和正确的思想品德；另外中职生在不断的学习生活中，受到 校园环境的影响，体验了一定的社会政治生活。 2 3 加强中职生思想道德教育接受的意义 2 3 1 提高中职生思想道德教育接受的认同感 中职生j 下处于青春懵懂期，思想观念比较单纯或者较为幼稚，思想行为也 较叛逆，易受外界环境和其他群体的影响，因此教育工作者在对中职生进行思 想道德教育时，应该根据中职生的个性特点进行引导和教育。关键是在进行思 想道德教育时，能够让学生产生共鸣即道德的认同感，使学生能够切身感受到 提高自身思想道德素质的重要性。在不断的学习生活中，在无形中不自觉的提 高自身的道德素质，并在与人交往、待人接物、学习生活等方面展现出良好的 道德素养。因此，提高中职生思想道德教育接受的认同感，不仅提高他们的道 德认同感，而且在潜移默化中形成行为实践意识，从而体现了加强中职生思想 道德教育接受的意义。 2 3 2 促进中职院校的思想道德教育发展的必要性 中职院校一般是在义务教育的基础上，培养大量的劳动技术型人才，或者 1 2 2 中观生思想道德教育接受的内涵及意义 是高技能、高素质的企业员工。在进行文化知识教育的同时，中职院校将根据 职业岗位的要求进行针对性、目的性的职业技能培训以及职业道德的培养工作。 中职院校在进行思想道德教育时，不仅要依照国家教育的方针、政策等，更应 该根据学生的道德接受情况进行教育，因人施教，制定一套有针对性的、符合 中职生特点和兴趣的教育形式，从而提高学生在思想道德教育接受方面的积极 性，使思想道德教育真正的落到实处，因此加强中职生的思想道德教育接受的 效果，将促进中职院校的思想道德教育的发展。 2 3 3 顺应新世纪对技术人才职业道德水平的时代要求 我国改革丌放三十年，社会迅速发展，科技日新月异。由于我国重工业、 第三产业的巨大发展，对职业技术人才的需求逐渐扩大，技术人才占到社会工 作群体的绝对比例，因而对职业技术人才的职业道德提出了更高的要求。作为 新世纪的职业技术人才，不仅要拥有过硬的技术、技能等，而且还要具备较高 的职业道德素质。所谓的职业道德，是同人们自身的职业活动相联系的，符合 职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质的综合等。它既是工作的一 种态度，更是工作的一种责任。 中职生作为职业技术人才的后备军，他们的思想道德教育水平的高低直接 决定着职业道德水平的程度。中职院校对中职生进行的思想道德教育，对中职 生职业道德的培养具有重要的作用，中职生的思想道德教育接受的程度越高， 越符合职业技术人才应该具备的道德要求，这也是顺应新世纪对于技术人才的 职业道德要求。 3 李忠荚职业道德教育和职业意识培养的现状j 分析【j 1 今 1 科苑，2 0 0 6 ( il ) 1 3 3 郧州市中职生思想道碜教育接受的现状调查分析 3 郑州市中职生思想道德教育接受的现状调查分析 郑州市位于中原地区，是河南的省会城市，也是大量的职业技术人才输出 地。作为培养职业技术人才的中等职业学校，不仅要肩负培养学生的知识水平 以及职业技能的教育任务，而且更要重视并加强中职生的思想道德的教育工作。 中职生思想道德教育接受的现状是指，在中职院校丌设的思想政治教育理 论课程，并以思想道德教育为途径开展的一系歹i 教育过程中，作为接受主体的 中职生，对于施教者所传递的教育信息、教育活动以及教育方法的认同状况和 吸收、内化、外化的情况等。 为了深入了解中职生对于思想道德教育的接受情况，以及影响思想道德教 育接受的各种因素，本人围绕着中职生思想道德教育接受这个主题，从中职院 校的思想道德教育现状、中职生的思想道德观以及学校对中职生的教育做法等 方面入手进行调查研究。 笔者主要对河南理工学校、郑州卫生学校、河南教育学院、郑州中原理工 学校、河南省会计学校、河南省信息工程学校等几所中职院校进行了问卷调查 和简短的访谈工作。由于这几所学校各有自身的特点，并且涵盖了文、理、工 以及技术性的专业，其生源特点、专业设置、地理位置等各方面都不同，因此 具有一定的代表性。本调查以随机抽样的方式进行，并以不记名形式填写问卷。 学生均为当场填写，当场收回，从而保证了问卷的真实性、有效性。本次总共 发放5 0 0 份问卷，有效问卷为4 2 5 份，有效回收率为8 5 。 我国处于市场经济的发展阶段，需要大量的勤奋钻研、努力工作，勇于创 新的科技劳动型人才。因此可以这样说，职业技术人才肩负着社会主义基础设 施建设的重任。以郑州市为例，中职生的思想道德教育接受的现状主要从接受 主体、接受客体、接受途径、接受环境以及接受效果五个方面进行考察： 3 1 郑州市中职生思想道德教育接受的整体状况 3 1 1 思想道德教育接受主体的意识分析 郑州市中职生的年龄大多在1 5 岁至1 9 岁之间，智力、能力、心理的发展 都不是十分的成熟。他们总体上对于思想道德教育接受的态度较为端正、认真， 3 郑州市中职生思想道德教育接受的现状调杏分析 普遍意识到了思想道德教育的重要性，并且多倾向于选择与自己的思想、习惯 等较为接近的思想道德信息。 3 1 1 1 接受主体的政治意识 通过对调查报告进行的数据分