（民俗学专业论文）回归民俗的生活世界以泰康路田子坊为例.pdf

删f i f 舢 y 19 0 4 1i 6 i 彳 m a s t e rd e g r e et h e s i so f y e a r2 0 l ln o o f m es c h o o l ：1 0 2 6 9 n o o f t h es t u d e n t ：510 817 0 0 0 0l e 倪s 雹e h i n 凭佘r m 优琶 w e f s r e m mt ot h ew _ o r l do ff 0 1 k l i f e ： t ot i 犯i f a n go f t a i k a n g r o a d f o r e x 锄p l e r e s e a r c hd i r e c t i o n ：卫卫! i 堡垒! i q ne q ! 世q 盟 f i n i s h e di na p r i l ，2 01 l 华东师范大学学位论文原创性声明 郑重声明：本人呈交的学位论文 l 司9 孑醐召价参i 莒世不一 舞似阐骊j 多协1 ，是在华东师范大学攻读硬髟 博士( 请勾选) 学位期间，在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。 除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究 成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表 示谢意。 作者签名：茎垩! 塑日期：知ff 年i ，月 华东师范大学学位论文著作权使用声明 i 7 日 阿闫酗冶价 陪晰一蛳用争眩私叫 系本人在华东师范大 学攻读学位期间在导师指导下完成的硕士博士( 请勾选) 学位论文，本论文的 研究成果归华东师范大学所有。本人同意华东师范大学根据相关规定保留和使用 此学位论文，并向主管部门和相关机构如国家图书馆、中信所和“知网送交学 位论文的印刷版和电子版；允许学位论文进入华东师范大学图书馆及数据库被查 阅、借阅；同意学校将学位论文加入全国博士、硕士学位论文共建单位数据库进 行检索，将学位论文的标题和摘要汇编出版，采用影印、缩印或者其它方式合理 复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) () 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部”或“涉密”学位论文 幸， 于年月日解密，解密后适用上述授权。 ( 2 不保密，适用上述授权。 导师签名 h 一 本人签名主垩! 至! 龇l 1 年，月，7 日 茅正圆硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 郑土有教授复旦大学主席 朱希祥教授华东师范大学 李小玲副教授华东师范大学 摘要 民俗不是一个抽象的概念，无论具体的民俗事象的形态与传承方式是什么， 民俗必然是立足于现实生活的。民俗的整体性研究作为学科发展的一种必然趋 势，就是要将民俗、民俗主体及发生情境结合起来。 现代科技与信息技术的发展对人们的思维观念、生活方式等造成了巨大的影 响，“四个现代化 的发展使我国综合实力不断提升，然而作为生活主体的“人 的现代化却并没有完全与物质层面的进步同步。在民俗资源的保护、传承、开发 与利用中也还没有很好地体现对民俗主体精神世界的人文关怀，这一点在民俗旅 游中体现地尤为明显。在当下的民俗旅游开发诸种模式中，更多的是对民俗资源 的堆砌，突出的是表演性与商业性，构建出的是一个虚幻的民俗世界，不仅将民 俗资源与生活场景割裂开来，而且表现的是旅游开发商与游客加诸其上的文化想 象而非真实的生活世界。民俗旅游业是在各方利益的驱动中发展起来的，因此， 在巨大的商业利益面前，无论是当地居民还是游客的生活需求与精神文化需求， 都不得不妥协和被边缘化，长此以往，必然会导致传统文化的断流与衰退。 因此，向民俗的生活世界的回归不仅仅是作为民俗学整体性研究的一种体 现，同时作为一种人文关怀，也应该在现实生活中帮助民众回归民俗的生活世界， 在民俗资源的开发利用中起到引导作用，也可以为现代化事业中人的现代化提供 一条可行的途径。 关键词：民俗生活世界，城市化，消费文化，回归 a b s t r a c t f o l l ( 1 0 r ei sn o ta na _ b s t r a c ti d e a n om a t t e rw h a tt h em o 叩h o l o g ya n d t h ef o mo fc a r r y i n go no fd e t a i l e df o l ki t e m sa r e ，f o l u o r ei sc e r t a i n l y b a s eo nt h er e a ll i f e a sa ni n e v i t a b l et r e n do ft h es u b j e c td e v e l o p m e n t ， t h ee n t i r e s m d yo ff o l h o r ei sj u s tt oc o m b i n et h ef o l k l o r ew i t hi t s p r i n c i p a lp a r ta n dt h ec i r c u m s t a n c e s t h ed e v e l o p m e n to fm o d e mi n f l o 衄a t i o nt e c l l l l o l o g yh a sc a u s e da 仃c l m e n d o u si n n u e n c eo np e o p l e st h i n l ( i n gc o n c 印t s ，l i f e s t y l ea n ds oo n t h ef o u rm o d e m i z a t i o n sm a k e so u rc o u n t 哆h a v ea c o m p r e h e n s i v e s t r e n g t ha s c e n s i o n ，w h i l ea st h ep r i n c i p a lp a r to f1 i f e ， t h eh u m a n m o d e m i z a t i o nh a v en o tk e 印t h es a m es p e e dw i t ht h ep r o g r e s so ft h e p h y s i c a l l e v e l a l s o ， t h e p r o t e c t i o n ，i n h e r i t a n c e ，d e v e l o p m e n ta n d u t i l i z a t i o no ff 0 1 o r er e s o u r c e sh a v en o tb e e n p r o p e r l yr e f l e c tm e h u m a n i s t i cc o n c e mo ft h es p i r i tw o d d ，a n dt h i sp o i n ti sr e f l e c t e di nf o l k t o u r i s mp a n i c u l a r l y 印p a r i m t a tp r e s e n t ，b e 铆e e nt h es e v e r a lm o d e so f t h ef 0 1 kt o u r i s md e v e l o p m e n t s ，m o r ei st 0s t a c kf o l k l o r er e s o u r c e s t h e p r e s e n t a t i o n a l a n dc o m m e r c i a lf e a t u r e sa r e o u t s t a n d i n ga n dt 巧t o c o n s t m c ta ni m a g i n a r yf o l kw o r l d ，w h i c hn o to n l ys 印a r a t et h ef o l k r e s o u r c e sf b ml i f es c e n e s ，a n dw h a t 、ec a ns e ei sn o tt h er e a l l i f eb u tt h e c u l m r a li m a g i n a t i o nw h i c hs u p e r i m p o s e db yt o u r i s md e v e l o p e r sa n d t o u r i s t s f o l kt o u r i s mi sd e v e l o p i n gi nt h ei n t e r e s t so fa l lp a r t i e s ，s ob e f o r e t h eh u g ec o m m e r c i a li n t e r e s t s ，w h e t h e rl o c a lr e s i d e n t so rt h e t o u r i s t s ， t h e i rd e m a n do fl i f ea n ds p i r i t u a lh a v et o c o m p r o m i s e a n db e i n g m a 唱i n a l i z e d i nt h el o n g1 1 j n ，t h ec u t o f fa 1 1 dr e c e s s i o nw i l lb ej u s tr o u n d t h ec o m e r 7 n l e r e f o r e ，g ob a c kt ot h ew o d do ff o l k l i f ei sn o to n l ya st h e e m b o d i m e n to f 也ee n t i r es t u d y ，b u ta st h eh u m a n i s t i cc a r e ，w h i c hs h o u l d h e l pp e o p l et or e t u mt ot h ef o l k - l i f ei nr e a l l i f e ，a n dp l a y sag u i d i n gr o l e i nt h ed e v e l o p m e n ta 1 1 du t i l i z a t i o no ff o l l ( 1 0 r er e s o u r c e s t h el a s tb u tn o t m el e a s t ，t h i sr e t u ma l s oc a n p r o v i d eaf e a s i b l ew a yo fh u m a n m o d e m i z a t i o n k e yw r o r d s ：f o l k - l i f e ，u r b a n i z a t i o n ，c o n s u m e r i s m ，r e t u m 目录 第一章绪论1 第一节问题提出l 第二节研究意义2 第三节研究综述4 第四节研究方法1 6 第二章田子坊民俗生活世界的历史与再发现1 7 第一节田子坊以及民俗生活概况1 7 第二节田子坊民俗生活世界的兴衰与“再循环”呈现1 8 第三章消费的狂欢与民俗生活世界的消解2 3 第一节石库门酒吧：全球化的想象空间2 3 第二节媒介的力量：现实的消解与再诠释2 5 第三节从陈逸飞到李守白：从意象到生活2 8 第四节思考与反思2 9 第四章民俗生活世界的异化与回归3 l 第一节民俗生活世界的异化3 l 第二节回归民俗的生活世界3 4 第五章结论：“城市化力进程中的民俗生活世界4 4 附录一4 8 附录二7 8 附录三8 8 参考文献1 0 3 后记1 0 5 v 回归民俗的生活世界1 以泰康路田子坊为例 第一章绪论 第一节问题提出 近几年来，有关城市民俗及其保护与开发的研究与探讨越来越受到人们的关 注。从宏观上来说，民俗学学科建设的发展影响到了城市民俗研究的开展方向。 高丙中教授对民俗学的学科对象作了深入阐述，他认为应该把民众的生活世界作 为民俗学的研究对象和关怀目标，并将之提高到了民俗学学科的发展路径的高度 2 。从微观角度上来说，在民俗学前沿的研究动态中，民俗与经济的关系已经被 不少学者从不同角度进行了研究与阐述。例如最近的研究成果包括：顾江的文 化遗产经济学从经济学角度切入文化遗产问题研究，指出了文化遗产的稀缺性、 公共产品性、外部性、成本性、自然垄断性的性质，深入探讨了文化遗产的经济 学特征，是一种十分有益的学理探讨3 。王松华等人从上海弄堂文化的研究出发， 以经济学的视角来探讨那些失去生活土壤的非物质文化遗产如何保护与传承，新 生活的引入是否会消解和稀释原有沉郁的地域特色4 。曾任上海工艺美术研究所 所长的许思豪所著的手工艺创意产业，结合他几十年在工艺美术行业的实践 经验，揭示了传统产业创意化和产业化日益显著的趋势5 。 从上述研究成果来看，虽然民俗学的研究范围很广，民俗与经济的关系只是 学科研究的一个方面，但是厘清民俗学学科对象对这一类研究是大有裨益的。中 国自古有观民风以知得失的传统，而在当代民俗学中，以民众生活为研究对象， 1 这里所说的“生活世界”是德国现象学家胡塞尔( e d m u n dh u s s 刚) 首先使用的一个词，约于2 0 世纪6 0 年代由德国学者引入民俗学学科。1 9 6 1 年，德国民俗学者赫尔曼鲍辛格( h e 舯锄b 卸s i n g 盯) 在其f o u ( c i7 i 矾i l ei n a w o r l do ft e c h n o l o g y ( 技术世界里的民间文化) 一书中使用j ，这个词。德国民 俗学者将“生活世界”主要是从“日常”的意义上来理解的，即客观存在的生活世界。1 9 9 4 年，高丙中在 博士论文民俗文化与民俗生活中将“生活世界”的概念引入民俗学研究对象的思考之中，将民俗学的 研究视角引向普通的生活现象。 2 高丙中中国人的生活世界：民俗学的路径 m 北京：北京大学出版社，2 0 1 0 3 顾江文化遗产经济学 m 南京：南京大学出版社，2 0 0 9 4 王松华等非物质文化遗产保护与开发的经济学研究：基于上海弄堂文化的研究 m 四川：西南财经大 学出版社，2 0 0 9 5 许思豪手工艺创意产业 m 上海：东方出版中心，2 0 0 9 从民俗与经济的关系出发，则将变成“观民俗之利用”以知得失。中国的非物质 文化遗产保护工作的全面开展虽然只有将近1 0 年的时间，但是已经形成如火如 荼之势，在做到了对民俗传统非物质文化遗产进行搜集、整理、展示等要求之 后，接下来必然是考虑如何活态地、非片断式地传承下去，融入我们的现代生活， 甚至构建或重新赋予物质外壳以新的非物质文化内涵，这些问题都是迫切需要我 们从民俗学的理论角度，结合实际的保护、开发工作进行思考的。 我们可以这么说，在当下消费文化的语境下，传统民俗文化非物质文化遗 产不可避免地已经物化为了商品，在保护、利用、开发的过程中发生的经济行为 和由此带来的利益关系错综复杂，有时候导致的结果往往是看似利用实则破坏， 或者仅仅是从经济利益出发，主观上选取一些可能会吸引民众的看点，结果导致 了民俗传统的碎片化，这类问题在民俗旅游、历史街区的再生开发中尤其严重。 鉴于此，本文试图通过考察在消费文化和技术世界双重语境下，传统的民俗文化 保护与开发利用之中的得与失，并以此揭示产生这些文化现象的潜在法则。 本文的具体研究目的是：以泰康路田子坊为例，考察在非物质文化遗产保 护开发、历史街区再生和消费文化浪潮冲击这些背景下，泰康路的石库门生活 与“弄堂工厂一传统保护、开发的推动、发展与新传统的建构过程，从而揭示 回归民俗生活世界的迫切性以及回归的路径；并进一步探讨在城市化进程中， 回归民俗生活世界对传承、发展民族文化基因的重要性，及其对民俗学研究相 关问题的应用。 第二节研究意义 第一、在非物质文化遗产保护与特色街区再生的背景下，来探讨城市特色街 区的保护。首先我们知道，非物质文化遗产的保护中文化空间也是非常重要的， 建筑遗产就是构成文化空间的物质基础。上海城市建筑遗产主要包括单体历史建 筑、历史建筑群、历史街区和历史文化风貌区，形成了一个由点到面的保护体系。 阮仪三教授在城市遗产保护论中又指出，“城市建筑遗产体系应该是发展的、 2 开放的、动态的 6 ，我们在平时的保护与研究中往往注重那些具有特殊历史、 文化和科学价值的建筑，而忽略了那些“具有特殊的价值，但不足以成为最精华 部分 的建筑群，但这部分“特色文化街区”同样反映了城市持续发展的过程。 本文尝试以泰康路田子坊创意产业园区作为案例进行分析，选择它的理由在于泰 康路田子坊所在地块是一个“非典型性 的特色街区，没有被划入上海市历史文 化风貌保护区，它本身的里弄空间很有特色，但是由于不同于文物保护单位和优 秀历史建筑，不属于严格保护和管辖范围，文化和商业活动更为频繁，也因此颇 有研究价值。其次，上海的特色民居石库门已经有两个相关项目入选非物质文化 遗产名录，一个是“石库门里弄营造技艺”，另一个是“石库门生活习俗，从本 文综述中可以知道，一直以来的研究基本集中于石库门建筑和营造技艺等问题 上，而对石库门的生活习俗，特别是在非物质文化遗产保护与特色街区再生的背 景下，对当下石库门生活的延续与变迁的关注度还不够充分。 第二、以传统民俗商品化的视角，来探讨民俗资源保护与开发利用的关系。 早在2 0 世纪初，德国民俗学者鲍辛格已经指出，民俗的最终变体是商品，他在 技术世界里的民间文化一书中从难民传统、民俗与旅游、民俗与文化产业三 方面来考察民俗成为商品的过程，他认为民俗主义是由于人们对复兴传统的需求 而产生的，但是由于商品本质的趋利性，故而使民俗主义这一文化现象成为了加 剧传统文化衰落的代名词。如今，各地愈演愈烈的民俗资源的重构与商品化操作， 其中很多已经悖离了复兴传统的初衷，而碎片式的开发与将民俗资源视为摇钱树 的错误观念已经开始逐渐消解和稀释地域的民俗特色。已有学者开始关注和研究 传统民俗的开发利用依托创意产业走产业化的道路，这既是一个改变民俗商品粗 俗化的契机，也对民俗资源的保护与开发提出了更高的要求。因此，为了进一步 深化鲍辛格关于民俗商品化的理论，我们有必要结合当下具体个案来进行探讨。 第三、从“城市化”过程中“人的现代化 角度出发，来探讨为何与如何回 归民俗的生活世界。上海作为现代化的国家大都市，其“现代化 的评判标准是 多元的，除了我们所熟知的“四个现代化之外，随着科学技术的发展，信息化 6 阮仪三城市遗产保护论 m 上海：上海科学技术出版社，2 0 0 5 p 1 1 4 3 时代所带来的变革将日常生活方式与人的现代化之间的关系问题日渐凸显出来。 泰康路田子坊作为曾经弄堂工厂的旧址和石库门民居的聚居地，见证了上海近代 工业发展和近代石库门生活的一段历史。随着时代的变迁，将其作为近代历史文 脉保存下来的理念是值得赞赏的，同时依托创意产业进行开发也无可厚非。只是 从田子坊有意区别于新天地的开发模式，以保留原住民、利用原有民居的重置的 方式，以试图实现城市特色街区的复兴，是否真正做到了街区文脉的传承与品质 的提升? 并且进而顾及到由于街区开发而导致的原住民价值观念、生活方式等方 面所发生的变化。“田子坊”、“石库门 作为上海的名片，这种传统街区复兴的 旨归是什么? 民俗生活的“现代化”变迁是否有益于“人的现代化”? 原住民和 访客所期待的历史特色街区究竟该是怎样的? 物质的盛宴是否就能带来精神的 富足? 这些都是我们需要考虑的问题，通过泰康路田子坊个案的研究，可能为我 们认识这些问题提供有益的帮助，并且进而能够了解回归民俗生活世界的紧迫性 和可行的途径，即回归不是仅仅指外部物质层面的回归，如建筑的复原、传统事 物的再造，回归应该是人内心的回归、精神的回归，是一种螺旋式的回归。 第三节研究综述 一、有关石库门民居的研究 ( 一) 石库门营造技艺的研究 一直以来，石库门营造技艺的研究都是石库门民居研究的重点，这方面的研 究成果为数不少，如娄承浩的老上海石库门，从建筑的角度系统地介绍了石 库门的起源、演变和空间构造及其特征7 ；冯绍霆的石库门：上海特色民居与 弄堂风情也主要介绍了上海石库门民居的建筑风格、起源和演变8 ；此外还有 不少相关研究论文，如张鹰、王沫探讨了风格、结构、装饰元素、材质等方面的 演变过程9 ；而同济大学的李浈、冯珊珊则以历史性的视野探讨传统营造在石库 门建筑形成中的历史调适m 。 7 娄乘浩老上海石库门 m 上海：同济大学出版社，2 0 0 4 。冯绍霆石库门：上海特色民居与弄堂风情 m 上海：上海人民出版社，2 0 0 9 9 张鹰、王沫浅析上海石库门里弄建筑的演变及装饰特点 j 美与时代( 上半月) ，2 0 0 9 ，( 1 2 ) 1 0 李浈、冯珊珊传统营造在石库门建筑形成中的历史调适 j 古建园林技术，2 0 1 0 ( 4 ) 4 ( 二) 石库门居住习俗的研究 这方面系统的理论研究和调查成果比较少，基本上都是以概述的形式出现， 如冯绍霆所著的石库门：上海特色民居与弄堂风情中有关弄堂风情的描述主 要涉及的就是这方面的内容，此外他的另一本石库门前也提到了有关石库门 居民生活的内容。 ( 三) 石库门保护与开发的研究 这方面的研究也正在逐渐成为人们关注的焦点，不少学者分别从旅游开发、 经济、思维观念、生态学等多个角度思考这个问题。如上海师范大学2 0 1 0 年的 一篇硕士论文就是将新天地与田子坊的开发模式进行了对比1 1 ；王飞从上海石库 门里弄民居形成与生活内外部环境着手，分析在中西融合的背景下，这种居住形 式对人们的审美观念、思想观念等诸多方面的影响1 2 ；王松华等人的研究则侧重 于上海里弄文化所蕴含的经济学价值培。 二、有关民俗与民俗生活的研究 ( 一) 对“民俗 、“社会习俗 和“民众生活 的再认识 2 0 0 5 年2 月，时任美国民俗学会现任会长的迈克尔欧文琼斯( m i c h a e l 嘶e n j o n e s ) 教授接受了民间文化论坛的热情邀约，与中国民俗学者一起探讨了 民俗学的核心术语定义、民俗学的学科定位等问题。其中，他阐释的一个核心命 题“作为行为的民俗 ( f o l k l o r ea sb e h a v i o r ) ，对我们重新审视民俗学这门学 科大有裨益。访谈结束后，双方又进行了电子信函的访谈，就一些学术术语的阐 释进行了深入的探讨。此次访谈的内容后来整理成文本发表于2 0 0 5 年民间文 化论坛的第3 期，题目叫做民俗学术语钩沉迈克尔欧文琼斯教授访 谈录之二。 对民俗学科术语的界定是绕不过去的话题，也是民俗观与研究理念的直接反 映。在对琼斯教授的访谈中，中国学者也请他谈谈民俗( f o l k l o r e ) 、社会习俗 ( f o l k w a y s ) 、民众生活( f 0 1 k l i f e ) 这三个学科术语的定义。对于“民俗一词， 1 1 朱娜上海石库门旅游开发比较研究以新天地和田子坊为例 d 上海：上海师范大学硕士论 文，2 0 1 0 ”王飞论石库门里弄民居居住观念的变化 j 安阳师范学院学报，2 0 0 9 ，( 4 ) 1 3 王松华非物质文化遗产保护与挨罚的经济学研究基于上海里弄文化的研究 m 四川：西南财经 大学出版社，2 0 0 9 5 琼斯教授明确地表示，不应该纠结于“民”与“俗 字面层面上的逻辑推导，这 样的研究只会止步不前。他是“从传统行为( t r a d i t i o n a lb e h a v i o r s ) 这一视野 去关注民俗的，称之为作为行为的民俗( f o l k l o r ea sb e h a v i o r ) ，因为民俗 生成于人们亲历的行动之中 1 4 ，因此，他并没有就什么是“民”去加以界定， 没有割裂“民”与“俗”，而是将之视为一个整体，关注的是民俗本体的“行为 。 他反复强调的一点是，“我个人不用f 0 1 k 这个术语，我用f o l k l o r e ，就用 f 0 1 k l o r e 、f _ o 一卜k 一卜。一r - e ! 1 5 他对“民俗 的定义是从两个层面进行的 “其一，民俗是指我们在面对面的互动和交流中习惯上学习、教授和使用或 展示的表达形式、过程与行为 惦，这就意味着是一种动态的，非静止不变的； 不是属于个人的，而是至少两人及两人以上所拥有的：“其二，我们对以上内容 是否具有传统属性要作出两种判断，一是这些内容是否是基于已知的程序或模 式；二是，这些内容是否能够证实人类的知识、思想、信仰和感情在时间和空问 的两种维度上具有连续性和持久性 h 。民俗的本质属性是传统的，但这种“传 统一方面是说民俗不是凭空捏造的，另一方面也强调在时空发展过程中的“连 续性和持久性，民俗作为一种“行为”，它传承自过去，其外部表现形式会发生 变化，但是其内在的传统属性是不变的。 关于“民众生活 ( f o l k l i f e ) 一词，琼斯教授提到了一个人唐约德， 他主张用“民俗生活 来替代广泛使用的“民俗 一词。只是他将这种生活仍然 限定为是前工业社会的生活，姑且不论这一点，单单看他运用这一术语的意义就 在于，他将研究视域拓宽到了民众生活。从这里我们可以看出，虽然唐约德将 民俗生活等同于乡村社会生活，但是他是一种整体性的眼光看待民俗对象的，生 活属性决定了民俗研究领域的广阔性。 “社会习俗 ( f 0 1 k w a y s ) 一词是由社会学家威廉格雷厄姆萨姆纳( w i l l i 硼 1 4 ( 美) 迈克尔欧文琼斯、朝戈金、巴莫曲布嫫民俗学术语钩沉迈克尔欧文琼斯教授访谈录 之二 j 民间文化论坛，2 0 0 5 ，( 3 ) 1 5 ( 美) 迈克尔欧文琼斯、朝戈金、巴莫曲布嫫民俗学术语钩沉一迈克尔欧文琼斯教授访谈录 之二 j 民间文化论坛，2 0 0 5 ，( 3 ) ( 美) 迈克尔欧文琼斯、朝戈金、巴莫曲布嫫民俗学术语钩沉迈克尔欧文琼斯教授访谈录 之二 j 民间文化论坛，2 0 0 5 ，( 3 ) 1 7 ( 美) 迈克尔欧文琼斯、朝戈金、巴莫曲布嫫民俗学术语钩沉迈克尔欧文琼斯教授访谈录 之二 j 民间文化论坛，2 0 0 5 ，( 3 ) 6 g r a h 硼s u 衄e r ，1 8 4 卜1 9 1 0 ) 创用的，1 9 0 6 年萨姆纳出版了f o l k w a y s ，该 书名在高丙中先生的中国人的生活世界民俗学的路径一书中，就直接翻 译为民俗：“在英语里，与民俗对应的是由萨姆纳引入民俗研究的 f o l k w a y s 。其中，f 0 1 k 意为一个社会或社区的人们，是一个集合名词，视 为复数。其中的w a y 本意为路，途径，引申为方法、程序，又引申为 风俗、风范、个人的癖性”。璩 所以，琼斯先生认为，虽然萨姆纳的“f o l k w a y s 一词有一定的适用性，但 仍有所偏废。唐约德的尝试是值得赞许的，因为“民众生活 一词可以同时包 容口头传承、风俗和物质民俗的概念；同时，随着“现代民俗 、“城市民俗研 究的展开，唐约德“民众生活”研究对象的局限被打破，民俗学的研究视阈得 到了真正的扩展。 2 0 0 5 年的这一次中外民俗学者的学科交流，蕴含着非常丰富的学科前沿信 息，尤其是琼斯先生对美国民俗学史的回顾，可以看出民俗学研究领域的拓展不 是一帆风顺的，包括美国在内的许多国家都面临着这样一个问题究竟什么是 民俗学的研究对象? 民俗的生成、发展、变化机制究竟是怎样的? 民俗在现代社 会扮演着怎样一个角色? 怎样才是真正意义上的文化遗产保护? 然而，有一点是毋庸置疑的，即民俗的整体性研究，这是民俗学发展至今的 历史所趋。不过，我们需要对“整体性 作一个界定，这里有两个层面的含义。 首先，琼斯教授不赞同割裂“民与“俗 ，他是将其作为一个整体进行考察， 将其作为一种“行为”和“过程”，不过他强调的是不用“f o l k ”，即不讨论究竟 什么是“民”，因为他认为探讨什么是拥有某一种民俗的群体是十分困难的，我 们总是通过界定什么是“俗”来判断什么是“民，所以他直接界定了什么是“民 俗”本身，这是值得我们借鉴的。其次，考察民俗的视角可以是多种多样的，因 为民俗不是抽象的概念，往往涉及到某一具体民俗事象，包括口头传承、物质民 俗等，但是无论其形态与传承方式是什么，民俗必然是立足于现实生活的。过去 传统民俗学注重的是民俗文化形态，认为民俗的“传统意义”更多地体现在其历 8 高丙中中国人的生活世界一民俗学的路径 m 北京：北京大学出版社，2 0 l o p 5 9 7 史价值上，于是将民俗事象与活生生的现实生活割裂开来，才会有现代社会没有 民俗这样的说法，民俗的整体性研究就是要将民俗、民俗主体及发生情境结合起 来。 ( 二) 萨姆纳的f 0 1 k w a y s 基于社会生活的民俗理论思考 琼斯教授认为萨姆纳的“f o l k w a y s ”不如“f o l k l i f e 涵盖的范围广，确 实，从其副标题上来看，口头传承似乎被萨姆纳忽略了。不过，从萨姆纳 f o l k w a y s 一书的内容上来看，萨姆纳本人并没有打算如一般民俗学者所做的 那样，将民俗研究的具体对象一一列举出来，而是将民俗置于社会生活的层面上 加以考察。 萨姆纳作为一名社会学家，从自身的学科背景出发，没有拘泥于某一特定的 民俗事象，而是从社会学角度论述了民俗的起源、民俗的变化，民俗的功能等等。 萨姆纳在1 9 世纪9 0 年代以后开始将自己的研究领域转向了社会学，他也受 到1 9 世纪中期达尔文生物进化论的影响，这是他所处的时代背景所决定的，不 过他独具慧眼地将社会学的视角投向了民俗学。对于萨姆纳来说，社会科学研究 民俗如同生物学研究细胞一样，社会是由个体组成的，个体产生习惯，于是民俗 产生于个体的习惯，其中的推动力是利益，“利益使个体产生习惯，使群体产生 风俗 垤。萨姆纳认为，民俗最初是个人为了生存而采取的一系列不自觉或者说 无意识的行为方式，最初缺乏经验，不同的行为必然会带来不同的结果，有时是 愉快的，而有时则是痛苦，于是人们倾向于合宜的行为，而痛苦的行为方式则作 为经验而被抛弃；但生存斗争不是个人的事，因为个人的经验有限，需要自觉或 不自觉地受惠于他人的经验，逐渐地某些活动方式被众人采纳便转化成风俗，成 为集体现象，这种现象是“群体的、强制性的和恒常的 。 萨姆纳认为民俗的起源是不可考的，我们所能认知的只是民俗形成的过程， 因为“当活动开始时，人们绝没有意识到什么是历史性活动，或者说绝没有意识 他们所作所为的历史意义。2 1 民俗融于我们的生活中，而“生活就是由满足利益 要求的活动所组成。因为在一个社会中，生活就是既扩展到物质领域又扩展 1 9 高丙中民俗文化与民俗生活 m 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 4 p 1 7 4 高丙中民俗文化与民俗生活 m 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 4 p 1 7 4 “高丙中民俗文化与民俗生活 m 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 4 p 1 7 8 8 到社会范围的行动和努力的一个历程。人们的初衷总是追求福利和便利”2 2 。 因此，民俗的产生并不是经过精心设计产生的，它只是适应了人们生活的需求， “呈现为正确生活的哲理和谋求福利的生活策略 2 3 。 民俗不是某一天突然诞生或者由某个人发明的，它是随着时间日积月累逐渐 建构起来的，其中或许会有一些偶然因素以及若干人的努力，其内驱力是需求， 是为了满足生活所需要的各种利益，所以萨姆纳才说是一种“生活的哲理”与“生 活策略”，而哲理与策略已经是提炼或抽象以后的说法了，其实民俗就是一种合 宜的行为方式，从这一点上来看，琼斯教授也是从一种行为方式的角度考察民俗 的。 萨姆纳的学说受到达尔文生物进化论的影响，这一点从f o l k w a y s 的副标 题就可以看出，从习惯到德范乃至于精神，也有一个民俗自身的“进化 过程， 应该说萨姆纳的这种体系建构是独具一格的。不过，与以英国为代表的欧洲民俗 学理论不同的是，虽然后者也受到进化论的影响，但是他们是将民俗作为文明时 代的“遗留物”来处理，而萨姆纳则看到了民俗随着“进化而变化的过程，这 是难能可贵的。 “历史的变化主要归因于生活条件的变化，然后是民俗的变化”2 4 ，因此， 民俗的变化是基于生活条件的变化，为了满足不同时期生活的需要而产生或变 化。我们常说的良俗与陋俗，何为良何为陋，其实都是为了满足符合当时社会条 件的某种需求。电影槽山节考中部落时代槽山地区的老人年满7 0 岁就要由 长子背到槽山上祭山神，任其自身自灭，今日看来觉得残忍无比，但是却也是符 合了当时残酷的社会现实，即只有那些被认为有劳动能力的人才能继续活下去， 而老人必须将“生 的希望留给年轻人。所以片中的女主人公，即将满7 0 岁的 婆婆还认为她那因害怕这一习俗而逃走的丈夫的行为是可耻的，在她眼中这是合 理的。这时的民俗“呈现为正确生活的哲理和谋求福利的生活策略”船，是有益 于社会福利的活动方式。 2 2 高丙中民俗文化与民俗生活 m 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 4 p 1 7 9 4 高丙中民俗文化与民俗生活 m 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 4 p 1 8 7 “高丙中民俗文化与民俗生活 m 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 4 p 1 8 9 8 高丙中民俗文化与民俗生活 m 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 4 p 1 8 7 9 与此同时，萨姆纳也注意到，民俗的变化不是一蹴而就的，而是渐进的、缓 慢的，因为有改进与保持一致两股力量的平衡形成一种张力。同时，作为社会主 体的群众，由于能力和机会的限制，他们对新事物往往是采取保守态度。虽然他 们会接受来自各个方面的影响，并进行模仿，“但是，他们是按照他们的理解来 做的，而他们的理解受制于他们先前获得的观念和趣味 筠。 萨姆纳的民俗体系是建立在生活的基础上，将“民俗”视为一个多层复合的 概念，逐个层面地阐释了民俗与社会的关系、与社会主体的关系、民俗与社会意 识诸形态的关系等；同时将个人与利益引入民俗体系，使之与现实紧密联系起来， 民俗成为了可操作的对象，在今天看来，尤其具有现实意义。 三、有关城市民俗的研究 ( 一) “民俗主义及其相关思考 今天，从诸多被重新开发、建构、再造的民俗事象、民俗活动中我们可以感 受到，这些民俗不再是传统意义上的、和日常生活有密切关系的民俗，传统的民 俗已经从其原有的语境中被有目的性地移植出来，发挥出新的功能、产生了新的 意义。这种文化现象已经相当普及，并且成为一种社会时尚，尤其在城市里的节 庆活动、历史街区的开发中表现得尤为突出，并且引起了民俗学界的广泛关注， “民俗主义”( f 0 1 k l o r i s m ) 的概念开始逐渐走进了我们的视野中。 德国民俗学家汉斯莫泽( h a n sm o s e r ) 在1 9 6 2 年发表的论当代的民俗 主义一文中，提到民俗主义是“通过各种策略，向观众展示感人的、将真实与 伪造的民间文化素材相混合的产物。其中的民间文化尤其指那些生活似乎依然散 发出创造力、力量和色彩的文化领域 。2 7 之后，德国另一位民俗学家海曼鲍辛 格( h e 瑚a n nb a u s i n g e r ) 继续深入研究了民俗主义，“认为民俗主义是对过去传 统民俗的利用，是现代文化工业的副产品，表现了民俗的商品化以及民俗文化经 历第二手加工的创制过程箱。 国内学界也有不少对民俗主义的探讨，然而民俗主义并不是一种成熟的理 2 6 高丙中民俗文化与民俗生活 m 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 4 ，p 1 9 2 2 7 参见m o s 盯，h 锄s v o mf o l k l o d 锄璐i n 吼嘲惯z 舐，转引自r 锷i n ab d i 】【，h ls e 撒ho f a u m d c i t ) r ： n ef o m a t i o no f f o l l 【l o 他s m d 泌1 1 1 eu n i v e r s 时o fw i s c o n s i np 懈s ，1 9 9 7 勰h t i p ：胁l o g s i i 哦c o m c n 跏l o g 5 2 。4 a 5 8 3 0 l 0 0 9 s 酏h 蜘咀 l o 论，而仅仅是一种现象，杨丽慧教授在2 0 0 7 年发表于民间文化论坛的一篇 题为“民俗主义”概念的涵义、应用及其对当代中国民俗学建设的意义的文 章分析得很清楚，她对“民俗主义”概念做了梳理，从这一概念产生的背景，以 及引述德国、挪威、日本等民俗学家们的相关论点，我们得以明白“民俗主义 只是我们认清民俗学前进方向的一个媒介，它是民俗学转型过程中出现的一种现 象。因此，在笔者在对“民俗主义”进行资料搜集时，发现更多的是对“伪民俗 的现象描述，或者运用“民俗主义 的概念对民俗学学科进行反思，而很少运用 这一概念对某个具体的个案进行深入细致的研究。杨丽慧教授的这篇文章中还提 到了一个很重要的观点，她引述了美国民俗学家琳达戴格( l i n d ad 6g h ) 的 论文文化认同的表达：新旧国家中的匈牙利人对民俗的运用中一个很有意思 的民俗循环过程，这个循环过程有三个方面：一是民俗的研究，这是象牙塔里的 纯研究；二是民俗的应用，这时的民俗研究已经走向社会，各行各业的人都可以 把握它，为他们所用；三是民俗回归大众，突出了民俗的娱乐性。戴格认为不应 该将“民俗、“伪民俗 与“民俗主义”生硬地分开，其实它们存在着某种共生 关系。 不过杨丽慧教授也提到，“民俗主义 这个概念在上个世纪七八十年代探讨 地比较活跃，德国、日本都曾经将其作为重要的研究对象，但是现在似乎已经成 为了“过眼云烟 ，可是她仍然认为探讨这个已经过时的概念对中国民俗学的建 设十分有必要。因为现在虽然民俗学已经受到了更多的重视，非物质文化遗产的 保护也在如火如荼地进行中，但是我们的民俗学学科建设与非物质文化遗产保护 仍然没有完全脱离“遗留物”的概念，国内的古镇开发、老街改造、民俗节庆表 演仍然无法让老百姓满意，民俗在城市的飞速发展中仍然处于弱势，没有足够的 话语权，城市里的新生事物还少有民俗学家问津。 在西村真志叶和岳永逸所写的民俗学主义的兴起、普及以及影响一文中， 同样对欧洲、美国、日本等地兴起的民俗主义研究进行回顾，文中提到了民俗主 义带来的方法论、认识论的转变和民俗学者的危机感，因为在这一语境下的民俗 文化已经不再是单纯的传承物了，“过去民俗学不容置疑的民和农民被 居民和市民取代、传承文化与民俗被日常文化取代 。本 文的一个重点是对日本民俗主义进行了阐述，应该说自1 9 9 0 年民俗主义正式传 入日本后，日本学界也对其进行了卓有成效的研究。文中提到日本民俗学会的杂 志日本民俗学2 0 0 3 年刊行的“民俗学主义专号”的刊头题词，对民俗主义 进行了定义：“人们轻易挪用民俗文化要素，通过只保存表面部分的表演和传统 性的自我扮演，来满足那些生活在都市的观光客等人的怀旧心理或需求的状况与 现象”，这里需要关注的关键词是“表面”、“传统性”、“表演 、“都市 和“观 光客 ，也就是说，日本所定义的民俗主义主要针对城市旅游观光，将表面的、 传统的民俗文化要素表演给来城市旅游的游客看。另外，该文中引述的岩本通弥 民俗学主义和文化民族主义对现代日本的文化政策和连续性的需求一文 中，他借用民俗学主义，“提出了一个问题：地域社会重振到底是为了谁? 他 指责现代文化政策和部分民俗学者把当地人视为传统文化或景点附属品的冷酷 与霸道 3 1 ，这个问题尖锐而富有现实意义，值得我们深思，在后面的论述中也 会涉及到这个问题。 王霄冰的民俗主义论与德国民俗学一文探讨了“民俗主义”概念提出的 背景和主要观点，及其在德国民俗学学科发展过程中的产生的影响。从她的文章 中，我们可以分清“民俗主义 与“伪民俗 的区别，“民俗主义 更多的是指 一种用第二手的“传统风俗 来谋求商业利益的行为，这是一种统称，而其中由 于这种行为与生俱来的功利性和商业性，导致了有时候对民俗随意更改以迎合社 会需求，或者被孤立地提取出来而缺乏语境依据，这样的行为就是“伪民俗 。 然而，她认为对于“民俗主义不应予以过早打击，而是要顺其自然地发展。因 为传