（马克思主义中国化研究专业论文）试论大学生文化自觉的培养.pdf

学位论文独创性声明 本人承诺：所呈交的学位论文是本人在导师指导f 所取得的研究成果。 论文q j 除特别加以标注和致谢的地方外，不包含他人和其他机构已绎撰写或 发表过的研究成果，其他同志的研究成果对本人的启示和所提供的帮助，均 已在论文中做了明确的声日月并表示谢意。 学位论文作者签名： 学位论文版权的使用授权书 本学位论文作者完全厂解辽宁师范大学有关保留、使用学位论文的规 定，及学校有权保留并向圈家有关部l - 】或机构送交复印件或磁盘，允许论文 被奄阅和借阅。本文授权辽! j 1 师范人学，町以将学位沦文的全部或部分内容 编入有关数据库并进行榆索，可以采用影印、缩印或扫描等复制于段保存、 7 l ：编学位论文，并且本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后使用本授权书。 学位论文作者签名： 指导教师签名： 麟口肌办峰尹 辽宁师范大学硕士学位论文 摘要 人类依靠文化而得到生存。文化是一个国家和民族认识世界、改造世界的精 神成果，是民族生存和发展的根本动力。它作为一种价值观和哲学思维方式，渗 透剑社会生活各方面并产生深刻影响。文化自觉足指生活在一定文化中的人对其 文化有“自知之明”，明白其来j 力、形成过程、所具特色及它的发展趋势。自知 之明是为j ，加强对文化转型的自- 丰能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择 的自卞地位。文化自觉，是一个艰巨的过程，首先要认识自己的文化，对中国文 化有客观的认识，进步用现代科学的方法研究我们的j 力史：然后j ，解和认识这 t t c 界j ：其他人的文化，学会解决处理文化接触的问题，最后才有条件在这个正在 形成的多元文化的世界里确立自己的位置，整个过程就是要做至0 “各美其美，美 人之美，美美与共，天下大同9 99 各种文化都自觉之后，这个文化多元的世界才 能在相互融合中卅现一个具有共同认可的摹本秩序和形成一套各种文化和平共 处、各舒所长、联手发展的共同守则。大学生是国家宝贵的人才资源，是民族的 希单、祖国的未来。大学生文化自觉的水平在很人币旱度l ：决定着其个体发展的程 度。培养全面发展和个性发展卡h 结合的大学生，使其成长为中国特色社会主义事 业的建设者和接班人，必须要从战略的高度加强对人学生文化自觉的培养，使人 学生能够根植j 二自己的文化传统，站在世界文明史的高度米审视中困与世界，建 设中国特色的社会卞义文化，使其成为沟通中两、传统与王见代、科学与文明的现 代化新人，成为中华民族崛起的担当者。本文以马克思主义为指导，在深刻分析 人学生文化自觉现状的基础j - ，围绕大学生文化自觉培养的背景、晕要性、原则 和其体路径进行j ，探讨。文章共分为四个部分，第一部分从文化、文化自觉的内 涵入于，对文化和文化自觉进行定位。第二部分阐述了大学生文化自觉培养对大 学生成长成才的晕要性。第三部分住广泛调研、深入j ，解学生思想实际的基础上 分析了人学生文化自觉缺欠的现状。第四部分在前二部分论述的基础 ：，提出了 培养大学生文化自觉的途径和方法，使大学生文化自觉的培养“有途可循，有法 可依”。 关键词：大学生；文化：文化f l 觉 费孝通费孝通论文化与义化自觉f m 北京：群吉版社，2 0 0 7 2 i i i 辽宁师范大学硕士学位论文 ab s t r a c t h u m a nb e i n g sr e l i e do nc u l t u r ef o rs u r v i v a l c u l t u r ei sac o u n t r ya n dan a t i o n s s p i r i t u a la c h i e v e m e n tt h a tc a nr e c o g n i z ea n dr e f 0 1 t f lt h ew o r l d a n dab a s i cp o w e rf o ra n a t i o n ss u r v i v a la n dd e v e l o p m e n t a sak i n do fv a lu ea n dam o d eo fp h il o s o p h i c a l t h i n k i n g i tp e r m e a t e si nv a r i o u sa s p e c t so fo u rs o c i a ll i f ea n db r i n g sp r o f o u n de f f e c t s c u l t u r a lc o n s c i o u s n e s sr e f e r st ot h o s ep e o p l ew h ol i v ei nc e r t a i n c u l t u r eh a v e “s e l f - k n o w l e d g e ”t ot h e i rc u l t u r e k n o wi t so r i g i n f e a t u r e sa n dt h et e n d e n c yo fi t s d e v e l o p m e n t s e l f - k n o w l e d g ea i m sa ts t r e n g t h e n i n gt h ea u t o n o m o u sc a p a c i t y o f c u l t u r a lt r a n s f o r m a t i o na n da c h i e v e st h ea u t o n o m o u sp o s i t i o nf o ra d a p t i n gt on e w e n v i r o n m e n ta sw e l la st h ec u l t u r a ls e l e c t i o ni nt h en e wa g e c u l t u r a lc o n s c i o u s n e s si s ah a r dp r o c e s s f i r s to fa l l ，w es h o u l dr e c o g n i z eo u ro w nc u l t u r e h a v ea no b j e c t i v e u n d e r s t a n d i n ga n ds t u d yo u rh i s t o r yw i t hm o d e r ns c i e n t i f i cm e t h o d sf u r t h e r ；t h e nw e s h o u l du n d e r s t a n da n dr e c o g n i z eo t h e rc u l t u r e si nt h ew o r l dw h i l el e a r n i n gh o wt o d e a lw i t hc u l t u r a lc o n t a c tp r o b l e m s ；a tl a s tt h e r ew i l lb et h ec o n d i t i o nt h a tw ec a n e s t a b l i s ho u ro w np o s i t i o ni nt h i sc o m e i n t o b e i n gm u l t i c u l t u r a lw o r l d i nt h i sw h o l e p r o c e s s w ew o u l da c h i e v et h es t a t e “e a c ho n eb e a u t i e so n e so w nb e a u t y o n eh e l p st h e o t h e rb e a u t yh i m s e l f , a li b e a u t yt o g e t h e r t h ew o r l du n i t e ”a t i e rv a r i o u sc u l t u r e sr e a c h t h e i rc o n s c i o u s n e s s t h i sm u l t i c u l t u r a lw o r l dc a nc o m et oam u t u a lr e g u l a t i o nt h a th a s am u t u a l l y r e c o g n i s e db a s i co r d e ra n df o r mas e to fv a r i o u sc u l t u r e se x i s t i n g t o g e t h e r ，s t r e t c h i n g t h e i r a d v a n t a g e s a n dd e v e l o p i n gt o g e t h e r w h i l e m e r g i n g t o g e t h e r u n i v e r s i t ys t u d e n t sa r ep r e c i o u st a l e n tr e s o u r c eo fo u rc o u n t r y ，o u rn a t i o n s h o p ea sw e l la so u rm o t h e r l a n d sf u t u r e t h el e v e lo fu i v e r s i t ys t u d e n t s c u l t u r a l c o n s c i o u s n e s sl a r g e l yd e c i d e st h ei n d i v i d u a l sd e v e l o p i n gd e g r e e i no r d e rt oc u l t i v a t e t h ef u l l y d e v e l o p e du i v e r s i t ys t u d e n t sa n dm a k et h e mt ob eq u a l i f i e db u i l d e r sa n d r e l i a b l es u c c e s s o r so fc h i n a ss o c i a l i s mw em u s ts t r e n t h e nt h e u i v e r s i t y s t u d e n t s c u l t i v a t i o nf r o mt h es t r a t e g i ch e i g h ta n de n a b l et h eu i v e r s i t ys t u d e n t st or o o t i no u ro w nc u l t u r a lt r a d i t i o n a n ds c a nc h i n aa n dt h ew o r l da tt h eh e i g h to fw o r l d c u l t u r a l h i s t o r y b u i l dt h ec u l t u r eo ft h ec h i n e s es o c i a l i s m s ot h a tt h e yc a nb et h e m o r d e r n i z e dn e wp e r s o n sw h oc a nu n i t ee a s t e r na n dw e s t e r nc u l t u r e s t r a d i t i o na n d m o r d e r nc u l t u r e s ，s c i e n t i f i ca n dc i v i l i z e dc u l t u r e sa n dt h eu n d e r t a k e r so ft h ec h i n e s e n a t i o n s r i s i n g f h e t h e s i s b a s e d o n m a r x i s m d i s c u s sa b o u tt h e b a c k g r o u n d ，i m p o r t a n c e ，p r i n c i p l ea n dc e r t a i nr o u t eo fu i v e r s i t ys t u d e n t s c u l t u r a l c o n s c i o u s n e s si n t h i s a n a l y s i s o f u i v e r s i t y s t u d e n t s s t a t u s q u o o fc u l t u r a l c o n s c i o u s n e s s t h e r ea r ef o u rp a r t si nt h i st h e s i s t h ef i r s tp a r tm a k e sc l e a tp o s i t i o nf o r c u l t u r ea n dc u l t u r a lc o n s c i o u s n e s sf r o mt h ep o i n to ft h ec u l t u r ea n dc u l t u r a l c o n s c i o u s n e s s d e f i n i t i o n t h es e c o n dp a r ti l l u s t r a t e st h ei m p o r t a n c eo ft h eu i v e r s i t y s t u d e n t s c u l t u r a lc o n s c i o u s n e s st ou i v e r s i t ys t u d e n t sg r o w i n gi n t ot a l e n t s t h et h i r d p a r ta n a l y s i ss t a t u sq u oo fu i v e r s i t ys t u d e n t s c u l t u r a lc o n s c i o u s n e s sl o s st h r o u g h e x t e n s i v e l ys t u d y i n ga n dd e e p l yu n d e r s t a n d i n gs t u d e n t s t h o u g h t t h ef o u r t hp a r tp u t s f o r w a r dt h er o u t e sa n dm e t h o d so f c u l t i v a t i n gu i v e r s i t y s t u d e n t s c u l t u r a l i v 辽宁师范大学硕士学位论文 c o n s c i o u s n e s ss ot h a ti tc a ne n a b l et h ec u l t i v a t i o no fs t u d e n t s c u l t u r a lc o n s c i o u s n e s s “h a v eaw a yt of o l l o w ，h a v eal a wt or e l yo n ” k e yw o r d s ：u n i v e r s i t ys t u d e n t ；c u l t u r e ；c u l t u r a lc o n s c i o u s n e s s ；c u l t i v a t i o n v 辽宁师范大学硕士学位论文 目录 中文摘要i i h b s t r a c t i i i 绪论1 ( 一) 研究背景、意义2 ( 二) 研究综述2 ( 三) 研究思路、方法2 一、文化、文化自觉的内涵4 ( 一) 文化的内涵4 ( 二) 文化自觉的内涵4 二、大学生文化自觉的重要性9 ( 一) 建没社会卡义核心价值体系的内在要求9 ( 二) 增进大学生对传统文化情感的客观需要l l ( 三) 大学生个体发展的迫切需要1 2 三、大学生文化自觉的现状1 3 ( 一) 大学生的文化观念受到挑战1 3 ( 二) 人学生的文化自信明显缺失1 3 ( 三) 大学生的价值观呈现多样1 4 ( 四) 大学生的文化认同逐渐减弱1 5 四、大学生文化自觉培养的途径1 7 ( 一) 充分发挥大学的文化育人功能1 7 ( 二) 注重建设优秀的校园文化氛围1 8 ( 三) 发挥思想政治理论课的主阵地和主渠道作用2 0 ( 四) 提高人文学科教师和思想政治教育工作者的人格魅力和文化传播力2 1 ( 五) 引导和规范文化的发展营造良好的社会文化环境2 2 参考文献2 4 致 射2 6 v i 数 “人类需要一种生活哲学、宗教或一种价值体系，就像他们需要阳光、钙和 爱情一样。”d 哲学、宗教、价值体系，广义 ：都足文化的一。部分，文化就是人类 在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。马克思主义认为，文化 的核心是人，人是文化发生的原凶、发展的动，j 和h 的。“人化的自然”是马克 思主义对文化本质的定义，也就足常说的“文化即人化”。大学生是祖国的未来、 民族的希望，是国家政治、经济、社会和文化发展的核心推动力量。人学生的成 长需要文化，需要人文精神的滋润就像需要阳光、空气和水一样，没有深厚文化 底蕴滋养的大学生思想是干瘪的、是没有尊严可言的，就像熊培云所说的那样： 一个人的全部尊严就在于他的思想。文化底蕴是能思想的摹础，对文化的自觉能 力是大学生认识社会、融入社会、实现自我的一种最基础的重要能力。 两方哲学家罗蒂在筑就我们的国家一一2 0 世纪美国左派思想一书中对 于一个民族的文化自觉的意义这样说道：“每个公民都应该住感情1 ：同自己的国 家休戚与共，只有住民族自豪感压倒民族耻辱感的时候，这个国家j 能在政治e 有所作为。”2 中国一向多年来的发展历程表明，在乱象从生的时候，始终能够推 动整个民族往前走的根本。陀力鼍就在于q j 华民族自我认r 对的聚合力量。人学生是 民族的希望，只有大学生高度认h 自己的文明，i 叫时又能兼容并包、博采众长的 吸纳西方文明的优秀成果，他们才能以站在巨人肩卜的视野审丰见巾f 仁民族的伟人 振兴，才能自觉肩负起建设中困特色社会# 义的伟大事业，中图的未米才真正的 有希望。 当前，受到绎济全球化和白：联网迅速发展普及的影响，以及外因敌对辫力腐 朽思想的蛊惑、侵蚀，冉加上我国处于社会主义初级阶段，经济、政治、文化和 社会的发展水平还不高，贫富差拄f 较人，教育、医疗、住房、就h k 等社会问题比 较突出，腐败现象比较严重，大学生的文化观念受到极大的挑战，对马克思手义 丰流意识形态表现出淡漠甚至疏离：大学生的文化自信明显缺失，对我国传统文 化的认识存住缺陷：人学q i 的价值观旱现多样，娱乐化、平庸化、低俗化的趋向 明占壶；人学生的文化认川逐渐减弱，对社会士义先进文化的认i 叫度降低。这砦状 况的出现，不能不弓i 起我们的苇视和反思，尤其是反思我们的大学教育，反思校 园文化建设方面还存住着哪些问题和漏洞，反思我们对人学生进行思想政治教育 过程中的针对性和h 效性，反思我们的教师队伍能否真正的肩负起“传道、授业、 解惑”的莺仟，甚至反思我1 1 是否为人! 学生创造j ，一个良好的社会文化环境。 痛定思痛，我f f j 要从祖困发展、民族振兴的战略高度来币新， 视入学生的文 化素养，审视入学生的文化自觉能j ，并寻找科学的、合理的、大学生乐于接受 的方式来培养大学生的文化自觉能力，发动人学中的一切力量，想力设法的提高 大学生的文化素养和文化自觉能力，使大学生能够深刻认同、充满自信的根植于 自己文化传统的基础卜，站在世界文明史的高度来审视中国与世界，明确自己未 来的发展方向，投身于全帕i 实王见自身价值、建设中国特色社会卡义和谐社会的伟 大洪流中，成为沟通巾西、传统与王见代、科学与文明的现代化新人，成为中华民 i 荚j 弗兰克( ；毙布尔第j 思潮一一屿斯洛心埋学：m j 尸l 明，陈红霞译卜海：卜海译义版l ：1 9 8 7 1 0 ：3 二罗蒂筑就我 j v , j 困家一一2 0t t t d 美困序派思想! m j i i 海：_ | 联* 店。2 0 0 6 1 族崛起的真正担当者。 ( 一) 研究背景、意义 当前，随着经济社会的1 5 i 速发展和我国高等教育的人幅扩招，大批青年学生 迈进了大学校门。他们正处于人格发展的重要阶段，如果不能清醒地认识自己是 谁、生活在一个什么样的文化之中以及如何存这个文化多元、复杂多变的社会中 实现自我价值这儿个根本问题，就会出现严重的自我认知、文化和社会认h 的危 机，导致角色混乱、f | 标丧欠和随之而来的各种失败。当代人学生是我国今后半 个多世纪知识阶层的代表，他们的文化取向、价值取向等文化自觉的程度，也必 将影响今后中国整个社会的发展方向。因此，大学生的文化自觉对于当代中国而 言，不仅是一种文化立场和态度的问题，更具有重大的战略意义。 当前，受到绎济全球化和中国社会转型的影响，大学生群体中充斥着功利主 义和浮躁之风，大学生的文化自觉受到很大程度的冲击：对主流文化认i 司的弱化、 对民族传统文化认同的减弱和对两方文化认同的加强，使他们价值脱的确立上二显 得摇摆、迷茫，在行为方式上表现为盲门认m 两化的生活方式并追捧实用士义。 功利、浮躁源j ：文化的缺失，因此高校人文学科教o q , f l 思想政治教育! j ：作者必须 思考并革新教育的方式和予段，加强对学生文化自觉的培养教育。 高等教育的使命，是要通过对人学生的知识传递与人格培养，为未来社会培 育人才。当代人学生1 5 - - 2 0 年以后，将主宰【 l 国的政治、经济、文化和社会生 活的方方面面。大学要塑造人，就要塑造具有高度文化自觉的人学生。要达剑这 一目标，王见代高等教育的很多元素，如教育的形式、内容、方式、途径等都要与 时俱进，都要作村1 应的改变。在传统的意识形态敦育受到j ，极人挑战的当卜，世 界观、人生观和价值脱的塑造不能再凶循守旧，而需要探寻新的路径与模式。在 世界文化语境里，中两文明的正确对话是当代大学生必须学习的重要课题。让每 个大学生学会从世界文化的视野看中国文化，培养自身的文化忧患意识，是发展 中国文化的卣年人计。 ( 二) 研究综述 在国内，文化自觉研究的主要论著有费孝通先生撰写的文化与文化自觉、 费孝通论文化自觉、乡土中国与文化自觉，费孝通先生在1 9 9 7 年在北大社 会学人类学研究所开办的第二届社会文化人类学高级研讨班 ：首次提出j ，“文化 自觉”的概念，提f 的r | 的是为了适j 、证全球一体化的发展需要，也就是处理异域 文明相接触的人的念度，婴有广人的胸怀和对他人的理解，f 司 寸要对自己的文化 懂得反思，明白它的米历，这样彳能取长补短，促进世界和平。围内的部分专家 学者也是围绕如何使人们真正的对文化产生自觉而展开j ，一系列的研究。如乐黛 云撰写的文化自觉与中西文化会通、刘锦玲撰写的论文化自觉意识的养成、 黄羽新撰写的论文化自觉与构建社会主义核心价值体系的互动关系等文章。 但针对大学生是否需要进行文化自觉，以及如何进行文化自觉却较少有人涉及， 所以本文选取了大学生文化自觉的培养这一主题进行论述，旨住通过对大学生文 化自觉的重要性、大学生文化自觉的现状进行分析的基础之上，提出培养大学生 文化自觉的具体途径，是高校大学生思想政治教育：j ：作更具针对f t - 币u 实效性，帮 助人学生树市科学的文化自觉意识，并尝试为进一步开展针对人学生进行文化自 觉的研究提供一些素材。 ( 三) 研究思路、方法 辽宁师范大学硕士学位论文 本文采取调查、文献研究、比较等方法进行研究，通过广泛阅读圆内有关文 化自觉、大学生文化素质等方由i 的著作、学术论文，并在大连理。i ：大学、大连海 事人学、辽宁师范人学、人连海洋大学、大连外国语学院等五所高校开展了旨在 j ，解往校大学生文化自觉现状的问卷调查，在深刻分析大学生文化自觉现状的基 础e ，围绕大学生文化自觉培养的重要性、具体路径进行了探讨。文章共分为四 个部分，第一部分从文化、文化自觉的内涵入手，从概念卜对文化和文化自觉进 行明确定位。第二部分阐述了人学生文化自觉培养对人学生成长成才的晕要性。 第三部分在广泛调研、深入j ，解学生思想实际的摹础上分析j ，大学生文化自觉缺 失的现状。第四部分在前三部分论述的基础上，提出了培养大学生文化自觉的途 径和方法，使大学生文化自觉的培养“有途可循，有法可依”。 一、文化、文化自觉的内涵 ( 一) 文化的内涵 广义的文化是指人类在社会历史实践过程中所获得的物质、精神的生产能力 和创造得物质、精神财富的总和。狭义的文化指精神生产能力和精神产品，包括 一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态。有时又专指教育、科 学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识与设施。“文化分为四个层次：一 是物态文化层，由物化的知识力帚构成，足人的物质生产活动及其产品的总和， 是u j 感知的、具有物质实体的文化事物。二是制度文化层，由人类住社会实践巾 建l 的各种社会规范构成。包括社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律 制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。 三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之二f 二h 常起居动作之中，具有鲜明的 民族、地域特色。四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期孕育 而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。”匀 马克思主义的文化观指出，人是文化的核心，人是文化发生的原因、发展的 动力和日的。“人化的自然”是马克思主义对文化本质的定义，也就足人们常说 的“文化即人化”。 毛泽东曾在新民卡一义论中就文化的概念阐述道：“一定的文化( 当作 观念形态的文化) 是一定社会的政治和经济的反映，义给予伟人影响和作用于一 定社会的政治和经济”圆。探讨文化的内涵 i 能脱离一定社会的政治、经济环境， 也就是说彳i 能脱离政治和经济谈文化的内涵。因此，一定的文化体现着一个国家 的历史传统， 导着一个国家的意识形态，影响着一个民族的精神j 毓，体现着 一定时期群体的共l 司理想和信念，关系着一个l 屯族价值观的传承和维系。 鲁迅关于文化的内涵，说过一句简明而深刻的话：“外之既1 i 后二j 世界之思 潮，内之弗失同有之f f i l 脉。”这句话抓件了文化的两个最重要的特征，一个是时 代性，一个是民族性。所谓时代性，就是能够紧跟时代的步伐，所谓民族性，就 是要始终保持中华民族渊源五千多年的文明。 ( 二) 文化自觉的内涵 费孝通先生在1 9 9 7 年北京人学举办的第二届社会学人类学高级研讨班f ：提 出：文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明自其来历、 形成过程、所其特色及它的发展趋势。文化自觉的过程，是个艰巨的过程，所 谓白知之明足为厂加强对文化转型的自卡能力，取得决定适应新环境、新时代文 化选择的自一卜地位。首允要认识自己的文化，承认我们中国文化里边有好东两， 进步用王见代科学的方法研究我f f j 的历史，然后丫解和认识这世界i ：其他人的文 化，学会解决处理文化接触的问题，最后才有条件在这个正住形成中的多元文化 的世界里确立自己的位置，整个过程就是要做剑“各美其美，美人之美，美美与 1 夏觚农。陈垒立辞海：m j i 海： i 海辞书版社，2 0 1 0 1 9 7 5 自度厅科h t t p ：b a i k e b a i d u c o m v i e w 3 5 3 7 h t m # s u b 3 5 3 7 1 毛泽东新民主主义论毛泽东选集( 第2 卷) m 1 北京：人民版社，1 9 6 6 6 2 4 辽宁师范大学硕士学位论文 共，天下大同”，各种文化都自觉之后，这个文化多元的廿界才能在相互融合巾 出现一个具有共同认叮的基本秩序和形成一套各种文化和平共处、各舒所长、联 手发展的共同守则。m 文化自觉的内涵可以尝试从静态和动态两个维度进行分析： 从静态上进行分析，文化自觉是对一种文化的自我认识和自我认同，各种文 化间的市h 互认识、相互宽容，以至达到相互尊重，以及对整个人类文化的共同本 质和共同命运的总体认识。文化自觉既包括人们对自身文化历史发展过程的认识 和评价，也包括对其现状的观察、分析和反思更重要的是，对其未来趋向的预测 和筹划，足一种将历史、现实和未来融汇在一起而形成的总体。陀的自我认识。文 化自觉的目的是要弄清我们的文化到底为我们的生活提供，什么依据、方式和意 义，我们在文化中处j ：什么阶段和位置，从而实现文化的自我更新和生活境遇的 改善，包括人生境界的提高。这足从静态卜进行分析。 从动态卜分析，文化自觉是一个动念的从逐渐扩大到刁i 断深化直至全面升华 的历史过程，有其具体的历史内容和时代的价值指向。文化自觉是一个充满实践 意向的理论概念，或者说，是一个富有理论深度的实践理念：它既强调各类人群 对其所属文化及其他文化进行独：迸的探索和深刻反思，也满含进行文化改造和创 新的行动意志。 要深刻把握文化自觉的内涌，必须是建。移在详细分析文化自觉过程的基础之 上，对自己所属的文化有自知之明是深刻理解文化自觉内涵的首要条件，也就是 要充分认识自己的历史和传统，这样，就有了站在更高的高度审视文化延续f 去 的种子。文化中对种子的研究，就像生物学要研究种予和遗传基因一样，为厂保 持皿面的健康基l 大j ，必须使种子一直留存卜去。生命的罐础是种了，没有能够延 续卜去的种子，生命也就不存在了。历史和传统就足我们文化延续f 去的根与种 子。文化也是一样，如果脱离，历史和传统，就是脱离r 基础，也不可能冉发展。 至于1 + 么足中国文化的根和种子，小h 的人有f i 川的看法。费孝通认为，叶j 国人 重视世代之间的联系，晕视家庭、崇敬祖先，雨视子女的培养。“文革结束后， 改革，f 放以后实行的家庭联产承包责仟制，使农村的0 j 产力突然问被解放厂m 来 j ，。甚至往农h - j ： i k 化进程巾，真i f 有活力的仍然足家庭l ：业。”“q j 凼的传统文 化中，个体1 i 一定觉得白己有多么苇要，最再要的、放在首位的足传宗接代，是 光宗耀祖，把自己未实现的理想寄托在孩子身上。”2 中国实行的“港人治港，澳 人治澳”的“一国两制”的实践，蕈要的是表现在不同的东西能1 、= 能相容共处的 问题上，不光具有政治i ：的意义，就是说中国文化的骨子晕有一种溶合剂呵以把 把小同的东西凝合在一起。另外，以“和”为l i 心思想的“多元体”的思想也 是中国文化的表现，体现+ j ，各美其美和美人之美的特点，要能从自己和别人的f 、= 同的东西中发美，4 。是真正的各美其美，并形成一个真正的发自内心的、感情深 处、高度的认识、认同和欣赏。中国人始终相信“和能生物，间则1 i 继”，卡h 信 不问的东西可以聚合在一起，形成“多元一体”的格局。止l g l ，不光想至0 自己， 还能站住别人的谚场j 二去考虑问题，甚李丁i f # 为“己n 4 欲，勿施于人”，这足 中国思考人际关系中很覆要的一个方面，中圈的传统文化很蘑视“设身处地，推 己及人”的行为准则，侣导以德服人，反对以力压人，等等。这些郁足曾经切切 实实发生过或正在发生，是在中国民众日常生活里的真情实景，绝f i 是虚拟的东 西，是从中国悠久的历史文化巾培养并提炼出来的精髓。以卜，是费孝通先生总 费孝通费孝通论义化l j 义化自觉m ：北京；群吉版礼。2 0 0 7 3 8 7 。费孝通关于“义化自觉”的一螳自白【j j ：二i 一世纪中仁义化世纪论坛第二届国际学术研讨会卜的托面 发占1 9 9 7 结的中国文化的特点，也许，在理论i 二，我们现在对中国文化的本质还不能说体 悟得很深，但是大体上说，中国人历来讲究的“格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天f ”就是这些文化的米源。 光凭是对中国传统文化中的“种子”的丫解足非常浅层次的了解，是远远4 够的，传统的精髓只有跟现代的发展和进步联系起才自意义。也就是说，要以 发展的观点结合过去和现在的条件、要求，向未来的文化铺陈一个新的起点。应 当从传统与现代创新的结合中去发现未来。因此，文化自觉不仅是理解与把握自 己文化的种子，更重要的足要按现代的认知和需要来诠释自己的j 力史文化。要做 到这一点，则必须向现代文化和西方文化学习。对此，不仅要学习现在正在流行 的i ：具性的曲方文化的经验，还要学习( h i 方文化发展初期和r ，期的经验，把他们 彼时的和此时的思想文化作为个历史性、延续。陀的整体米与我们现在的问题进 行比较，参考他们的绎验教训选择我 l j 的途径。曲方文明某一时段所经历的东西， 也许是我们现在正在经历或马上将要经历的东两。而且，结合现在的实际，我们 还町以理解到，他们那时为什么会发生那些问题，为什么会产生那些思想。从他 们当时的变化米认识我们现在将要遇到的变化。例如，工业文明和信息文明在西 方是两个4 i 同的发展阶段，而在中国，前i _ = 、i k 文明、工业文明和信息文明的发展 是重叠交织在一起的，我们遇到的问题具有前所未有的独特性和复杂性，需要站 在更高处审视，绝1 i 能照搬照抄西方的成功经验，只能在深入调研中国实际的基 础l ，走自己的路，摸着白头过河，小拍跌跤、不怕失败。文化自觉的真正的过 程足在对比、比较、审视的基础i ：实现的。这样的一种理解1 卜常蕈要。 要征多元文化的背景卜，f l i i l l 过头来重新反思传统文化，这是任用全球化的宽 阔视野审视问题的今天，思考一个十分重要的、富有实际意义的币要内容，那就 是摆f 自己在文化中的位置，进而寻觅到真正的、传统文化巾的自我，明确我在 新时代下存在的意义，中华文h 月存住的意义，我町以通过怎样的途径实现自身的 价值，通过文化自觉，我可以为天f 人川做m i 么样的贞献，文化的自觉町以为 t t c 界的未来发展做出怎样的贡献，以及找存化的意义，我应如何存住才能有意义 等问题。处理文化自觉的问题，必须足要具自解决当前的问题的责任意识，决不 是吲步自封、孤芳白赏地研讨我们所乐趣的中华的文化，如果这样，这绝对是一 种错误的认识。 在博采两方文化众长的视野f ，征反思中国传统文化的进程中，最容易m 现 的问题就是文化之问的冲突。所谓文化冲突，是指刁i 同文化在传播、接触中m 现 的互相排斥的倾向和状念。作为文化主体的人往往视自己的文化凶素为合理，而 把与自己市h 异的文化视为不合理。这是人们住建立自己文化自觉过程中最容易出 现也最难解决的个问题，。由j 二文化具有统一和延续群体精神的功能，因此不 阳文化住接触和交往i ij j 求抑制或消除对力，从而引起文化间的冲突。中国几千 年的文化对个体影响很人，很深远。但如何才能吏好的化解当前的文化冲突呢? 历史的经验和教训以及文h 月的历史告诉我们，所渭的冲突、征服、霸权、强权、 独裁是不能解决文化冲突的问题的，谈不上解决，更谈不上消灭文化的冲突，缸e 服、强权、霸权只会激发人们对其他异种文化的更加排斥，更加的不信任，更加 的反抗，根本达不到消灭文化的日的，众所周知，文化足根植于人的内心的，企 图征服甚至消灭决i 会时完全的，绝对是忠言逆! 耳利于行。一时的消灭和废除， 只是表表样子，而结果却总是“隔水隔山”，最终导致“冤冤相报终不了”，由此 衍生出并制造出新的、更人的、更难化解的仇恨。中国传统文化中提倡的是“宜 夏征农。陈争立辞海l m ：海：卜海辞t i i ；版社，2 0 1 0 1 9 7 5 辽宁师范大学硕士学位论文 解不宜结”。所谓“解”也就是“化解”，“化解”的途径只能是沟通和交流，采 取的方式应该是协商和对话，以致在互相丫解的基础上达到相互理解甚至互相认 f j 。 、 文化沙文主义足不能解决问题的。中国文化历来追求的足文化的“多元共 存”，保护文化生念的自然发展，冲突的解决绝对足不能。种文化对其他文化的 “拯救”，覆盖和征服是不能解决冲突的，只会加重文化之间的仇恨，仇恨多了， 矛盾、冲突、碰撞就会越来越多，史难解决冲突的问题。“和而不i 司”是核心表 现，文化的“多元共存”，“和而不同”的关键住是在“和”，“和”的内涵在古汉 语中，是作为动词，他的意义是表示 力调小i 叫的人和事，使之在参差不齐中和谐 中共m 发展。如在广韵中所述的那样：“和，顺也，谐也，不峰f i 柔也”：新 书道术也曾有表述：“刚柔得适悄之和，反和为乖”，如尚书尧典：“百 姓昭明，协和万邦”。所谓“协和万邦”就足通过“和”的于段和途径使各具特 色的多种文化和谐共处。决不是“同”的概念卜的融为“一邦”。古语中“和” 字还有“顺其道而行之”，即中庸之道的、彳i 过分的、得其中道的意思，都足言 ， 明和谐适度的意思。可见，“和”的本义足指不同事物的踟和并存，是探讨诸多 不同因素在各自的文化网络中如何共处的问题。一切事物是普遍联系的，不同事 物的并存，是在小断的交流、对话和协商中，并非足在各自孤立的轨道f 静态地 并存，从互相矛盾、抵触甚罕抵抗，从而到相互认识、互卡h 理解、市h 互吸取补充， j甚罕吒相认同，并以自身的特殊性证实人类共i 吲的普遍j f 牛存在的价值，这足一种 在相互关系巾小断变化的、绝f i 足停滞的、而足动态的并存，这也就体现j ，和的 思想，文化自觉的内涌中的很晕要的一个内容就体现出米j ，这就是用“和”的 ? 思想米统筹文化自觉的过程，。 众所周知，中华两千多年的文明博大而义精深，汉语巾“和”的内涌也足极 其精深的，绝不足字面f ：表象的意义。据古书困语郑语- i 已载，“以他平他 诮之和，故能丰长而物i j j 之：若以l 司裨i 司，尽乃弃矣。”“以他平他”，足以相 异、卡h 关为前提的，j 相异而各f i 相关不町能产生“和”。所谓“物之不齐，物 之情也”。“不齐”并非静止不变，而是不断运动，趋向于“齐”，同时又产生新 的f i 齐，这个动态的过程就是“以他平他”的“和”的过程。这其实足西周末年， 伯阳父i j 郑桓公谈论政局时，在町奄的历史中，第一次区别了“和”与“i 司”的 区别，伯阳父提出了“和实生物，同则不继”的思想。这对“和”的思想足进 步的概括和分析。町见，“和”包含着比拼、竞争、向j ：发展的意味。何以得出 “以同裨同”，导致“尽乃弃矣”呢? “以蚓裨同”，是以相l 刊的事物番加，这样 的叠加，不会有新质产生，其结果只能是窒息生机。儒家核心的道德伦常观念强 调“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“君义睁忠”等双方面的行为规范，力图找到两个 个体之i b j 的平衡点，这个平衡点的寻找也是：非常复杂的过程，正所谓“极- 岛明而 道中庸”。因此，“和而不同”的结果f i 足“趋同”，也f i 是“融合为一”，而足在 新的基础l 产生新的差异，形成新的不同。和而不同足我们在掌握文化自觉的过 程中必须要核心把握的一个重要概念，坚持和而1 i i 司才能从更高的角度把握文化 自觉，才能正确的理解文化自觉的科学内涌。 分析“和”的思想住中华文明中的发展和演变，掌握其核心要义的关键，足 全碡i 理解文化自觉内涵的需要。而在中国诸子白。家中对“和”的思想有着怎样的 追求呢，我们都知道，在中国的传统文化中，人与人的关系足儒家学说立论的基 础，人与自然的关系是道家学说立论的基础，这两种非常重要的学说，都是在不 同的领域内探讨如何坚持“和而不同”，更好的协调人与人、人与自然之问的关 系。中国的传统文化中的的经典，礼记中庸指出，“万物并育而小相害，道 并行而不相悖”是中国传统文化的最高理想是。“不相害”、“不相悖”是“和”； “万物并育”和“道并行”则足“不i 川9 9 0 逍遥派掌门人庄子的最高理想是“太 和万物”，使世界达剑最完满的和谐。儒家所尊崇的“礼之用，和为贵”，强调的 也是一个“和”字。“礼”是共同遵守的原则和规范，它必须在和谐、适度的前 提f 才能真证实现。所谓的这种在“适度”的基础f ：不断包容、开放、博采众长、 1 断追求新的和谐发展的精神，为今天的多元文化共生、化解矛盾冲突提供j ，4 i 尽的思想源泉。详细的分析中国文化中的“和”的思想，就是为j ，正确、全而、 科学的把握人学生文化自觉的莺要所在，掌握厂“和”的真正内涵，把握文化自 觉就有r 突破口。就有厂真正理解文化自觉内涵的实质和上具，道正则万世开， 讲