（人口学专业论文）社会性别差异对出生性别比偏高的影响分析.pdf

摘要 摘要 自2 0 世纪8 0 年代以来，我国的出生性别比偏高问题，逐步演变成为一个复杂而严 重的社会问题。从1 9 8 2 年第三次人口普查显示我国出生性别比为1 0 8 5 ，一直到2 0 0 5 年全国1 人口抽样调查显示我国出生性别比为1 1 8 5 8 ，我国的出生性别比已经严重的 偏离正常值域范围。 针对我国出生性别比长时间大范围的偏高现象，本文主要以社会性别作为研究视 角，来深层次研究我国的出生性别比偏高问题。首先，文章介绍了社会性别差异的存在 形式，从经济、政治及婚姻家庭领域解释社会性别差异的存在形式，并重点分析了引起 出生性别比偏高的男孩偏好；然后，文章分析了社会性别差异对出生性别比偏高的影响， 认为出生性别比偏高的主要原因是社会性别差异；最后，文章分析了出生性别比偏高对 女性造成的各种影响。 综上所述，引起出生性别比偏高的原因是多方面的，但是本文认为，社会性别差异 是引起出生性别比偏高的主要原因，决定着出生性别比的发展趋势，其他原因如经济原 因、政策原因、技术原因等都是引起出生性别比偏高的次要原因。 关键词社会性别社会性别差异出生性别比男孩偏好 a b s t r a c t a b s t r a c t s i n c e19 8 0 s ，t h eh i g hs e xr a t i o na tb i r t hh a sb e e ng r a d u a l l ye v o l v e di n t oac o m p l e xa n d s e r i o u ss o c i a lp r o b l e m ，i nc h i n at h es e xr a t i oa tb i r t hi s10 8 5t h r o u g ht h i r dn a t i o n a lc e n s u s d a t a a n di th a sb e e nb e c o m e118 5 8i n2 0 0 5f r o m2 0 0 51 p o p u l a t i o ns a m p l es u r v e yd a t a , a n dt h es e xr a t i oa tb i r t hh a sb e e nas e r i o u sd e p a r t u r ef r o mt h es c o p eo ft h en o r m a lr a n g e t oa d d r e s st h i sp r o b l e mo ft h es i t u a t i o no ft h eh i g ha n dl o n gs e xr a t i oa tb i r t h ，t h i sa r t i c l e d o e sad e e p - r o o t e ds t u d yo ni ti no u rc o u n t r yo ng e n d e ra sar e s e a r c hp e r s p e c t i v e f i r s to fa l l ， t h ea r t i c l ed e s c r i b e st h ee x i s t e n c ef o r mo fg e n d e rd i f f e r e n c e sf r o mt h ev i e wo ft h ee c o n o m i c ， p o l i t i c a la n dt h ef i e l do fm a r r i a g e f a m i l y a n di te x p l a i n st h ep r o b l e m 、i n laf o c u so na l l a n a l y s i so f t h eh i g hs e xr a t i o na tb i r t hc a u s e db yp r e f e r e n c ef o rb o y s ；a n dt h e ni ta n a l y z e st h e i m p a c to ft h eg e n d e rd i f f e r e n c eo nt h eh i g hs e xr a t i oa tb i r t h ，a n di td r a w sac o n c l u s i o nt h a t t h eh i g hs e xr a t i oa tb i r t hi sm a i n l yd u et og e n d e rd i f f e r e n c e si ns o c i e t y ；f i n a l l y ，i ta n a l y z e s t h ea f f e c t so fh i g hs e xr a t i oa tb i r t hf o rw o m e n t os u mu p ，t h e r ea r em a n yr e a s o n sc a u s i n gt h eh i g hs e xr a t i oa tb i r t h ，b u tf r o mt h i s a r t i c l e ，i te m p h a s i z e st h a tt h eg e n d e rd i f f e r e n c e si st h em a i nr e a s o nf o ri t ，a n di td e t e r m i n e d t h ed e v e l o p m e n tt r e n do fs e xr a t i oa tb i r t h ，o t h e rr e a s o n ss u c ha se c o n o m i c ，p o l i c y ，t e c h n i c a l r e a s o n sa ss e c o n d a r yr e a s o n s k e yw o r d s g e n d e rg e n d e rd i f f e r e n c e ss e xr a t i oa tb i r t h b o yp r e f e r e n c e i l 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教 育机构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了致谢。 作者签名：塑塑晕日期：塑仁年l 月江日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。 学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存 论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“) 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目删渺浒洳嘶 的学位论文，是我个人在导师c 物牾氏) 指导并与导师合作下取得的研究成果， 研究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费 资助下完成的。本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定 的各项法律、行政法规以及河北大学的相关规定。 本人声明如下：本论文的成果归河北大学所有，未经征得指导教师和河北大 学的书面同意和授权，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内 容。如果违反本声明，本人愿意承担相应法律责任。 声明人：幽l 一日期：耳年上月丛日 作者签名： 蒸丝玲 导师签名：芝丕弓p 么导师签名：2 = ! 包2 圣 日期：2 卑年上月芝1 日 日期：珥年工月卫日 第1 章绪论 第1 章绪论 1 1问题的提出 自2 0 世纪8 0 年代以来，我国的出生性别比偏高问题，逐步演变成为一个复杂而严 重的社会问题。 1 9 8 2 年第三次人口普查显示我国出生性别比为1 0 8 5 ，比正常的出生性别比值域上 限仅高出1 5 ，呈现略微的偏高；1 9 8 7 年全国1 人口抽样调查显示我国出生性别比为 1 1 0 9 ，高出正常的出生性别比值域上限3 9 ；1 9 9 0 年第四次人口普查显示我国出生性别 比为1 1 1 3 ；1 9 9 5 年全国1 人口抽样调查显示我国出生性别比为1 1 5 6 ；2 0 0 0 年第五次 人口普查显示我国的出生性别比为1 1 6 9 ，比正常出生性别比值域上限高出9 9 ；2 0 0 5 年全国1 人i s i 抽样调查显示我国出生性别比为1 1 8 5 8 ，严重偏离正常值域。n 3 出生性别比偏高问题在我国已经不容忽视。我国的出生性别比偏高呈现出持续偏高 和大范围偏高的态势，带来了一系列相关的社会问题和矛盾，比如女婴的生存权和发展 权受到损害，婚姻挤压现象中女性被物化和商品化等。在此需要重点提出的是，在出生 性别比偏高所带来的这些社会问题中，受害最为严重的还是女性。 一种现象的发生往往都是主要矛盾和次要矛盾共同作用的结果，出生性别比偏高现 象的出现，肯定也不例外。但是究竟哪些因素是影响出生性别比偏高的主要原因，哪些 原因是影响出生性别比偏高的次要原因，还需要进一步的深入研究。 我国几千年的父系制度强化了男性在社会生活中的重要地位，因此形成了我国男女 两性不平等的社会地位，即社会性别差异，男性占有更多的生产资料，男性拥有更高的 社会地位，男性拥有更高的收入水平等。同时我国传统的父权体系，也决定了我国生育 观念的“偏男”特点，导致了我国的偏男生育，传统的生育观念大致可以概括为“不孝 有三，无后为大”、“多子多福”、“养儿防老 等。但是事实上，“偏男”生育的根源是 社会性别差异，因为男女两性在社会生活的各个方面所占有的生产资料等资源的不同， 以及其在社会生活中重要性的不同，所以人们在生育后代的时候才会倾向于多生男孩， 以男孩为荣。 众所周知，最能直接影响出生性别比高低的是个体生育行为者，而个体生育行为者 又受其长期生活所形成的生育观念影响。但是一旦个体生育行为者的这种偏男生育目的 1 河北入学法学硕十学位论文 受到外部因素( 比如计划生育、经济条件等) 的制约而无法达到时，他们就会转而寻求 其他的方法和途径( 比如性别选择技术等) ，以达到其偏男的生育目的。 本文认为，导致出生性别比偏高这一现象的主要原因为社会性别差异，其他原因如 自然因素、经济因素、制度因素、技术因素、统计因素等，也对出生性别比偏高有一定 的影响作用。文章将在这一观点基础上，进行详细深入的论述。 1 2 社会性别及出生性别比的相关概念 人的性别具有双重属性，既有生物属性也有社会属性。性别的生物属性即生理性别 ( s e x ) ，又称自然性别，是指男性与女性与生俱来的生理特征，牵扯到男人与女人的身 体差异，一般是不可改变的；性别的社会属性即社会性别( g e n d e r ) ，是社会对两性及 两性关系的期待、要求和评价，它通过社会制度和个人社会化过程得到传递和巩固，个 体的性别身份认同贯彻于人的整个生命历程。乜n 7 2 社会性别强调的是男女两性发展的非生物因素，即性别的文化特性，特指社会与文 化赋予男性或女性的种种符合他们身份的特征，例如，“男儿有泪不轻弹”，并不是男性 自身的生物特征决定了他们不轻易流泪，而是社会赋予男性的一种气质，作为社会中的 男性身份，就要扮演“不轻易流泪”的角色。 最早提出社会性别概念的是美国人类学家盖尔卢宾，用这个概念来分析和解释人 类历史上普遍存在的性别不平等现象，他认为人类社会不仅有经济制度、政治制度、文 化制度，还有社会性别制度。社会性别所要分析的是以往任何一个学科都忽略的问题， 即社会性别的等级制度。阳九6 1 7 社会性别的等级制度表现为性别的社会差异，即两 性的生物差别经由社会制度化力量的作用表现出的一系列行为规范和社会角色以及性 别分层和性别不平等。性别社会差异的研究强调现实社会中性别规范和性别角色的差 异、两性生存状况的差异和两性关系。心h 7 勤性别规范和性别角色作为性别社会差异的 一个部分，其主要研究内容是男性气质和女性气质。男性气质( m a s c u l i n e m a s c u l i n i t y ) 是指男性应当具有成就取向，对完成任务的关注或行动取向的一系列性格和心理特点， 男性气质固化或稳定的内容至少包括三个方面：地位、坚强和非女性化；女性气质 ( f e m i n i n e f e m i n i n i t y ) 是指女性应当具有同情心，令人感到亲切，对他人关心等亲和 取向的一系列性格和心理特点，其固有的内容包括三个方面：与家庭或关心有关的一切， 温柔，爱整洁，依赖男性，以及一切与男性气质相对立的特征。人类通过对男性气质和 2 第1 章绪论 女性气质的刻板印象的构建，从而实现有效的社会管理，并实现合法的劳动性别分工， 从而实现一整套的性别关系秩序。n 陀2 2 卦 性别关系秩序也是性别社会差异的一个部分，是两性生存状况的差异和两性关系的 体现。性别关系秩序是以性别分层为标准的，表现为父权制的性别等级关系，具体表现 为在生产资料等物质资源的分配和占有上，男性优于女性，男性拥有更多的资源和机会， 而女性则受到更多的限制；在政治权力领域，男性优于女性，拥有更多的发展机会，处 于支配地位；在受教育领域，女性处于劣势，尤其是教育资源匮乏的地区或家庭，更要 以男性为主；在婚姻家庭中，男性则处于公共领域，而女性则更多的处于私人领域，并 且女性要从夫居等被支配。社会性别中的性别关系秩序，充满着每个领域，充满着每个 人每一天的生活，是一种最为基本和持久的社会关系秩序。 出生性别比是指一定时期内的某人口，在无人为干扰胎儿性别的条件下，以在出生 时刻全部活产的男婴数与女婴数之比乘以1 0 0 ，用来表征每出生百名女婴所对应出生的 男婴数。1 用公式表示如下： 出生性别比= 活产男婴数活产女婴数宰1 0 0 1 7 世纪6 0 年代初期，英国的约翰格兰特( j o h ng r a n t ) 通过对伦敦1 6 2 8 - - 一1 6 6 2 年的分性别出生登记记录分析，发现出生性别比为1 4 ：1 3 ( 男女) ，即1 0 7 6 9 ；1 9 5 5 年，联合国出版的人口评估基本数据质量鉴定方法手册i i ( m e t h o d so f a p p r a i s a lo f q u a l i t yo f b a s i cd a t af o rp o p u l a t i o ne s t i m a t e s ，m a n u a li i ) 认为，出生性别比为1 0 2 - 1 0 7 ； 1 9 6 7 年，印度孟买大学经济系的普拉文m 维萨里亚( p r a v i nm v i s a r i a ) 刊登在美国 优生协会出版的优生季刊5 5 第1 4 卷第二期的登记相对完整的国家和地区出生性别 比，给出了8 0 个国家及地区的出生性别比中，其中有5 0 个置于1 0 4 0 1 0 7 0 之间， 低于1 0 4 0 而置于9 0 2 1 0 3 9 的有2 3 个，高于1 0 7 0 而置于1 0 7 2 1 1 7 0 的有7 个； 1 9 7 6 年，亨利s 施赖奥克( h e n r ys s h r y o c k ) 的人口统计方法与材料认为，多 数国家出生性别比为1 0 4 - - 1 0 7 ；1 9 8 2 年，雪莉福特斯哈特利( s h i r l e yf o s t e r h a r t l e y ) 人口比较认为，出生性别比为1 0 3 - 1 0 6 。陆1 虽然各位学者的说法不太一致，但是在 自然无人为干扰的生育状态下，大多数学者认为出生性别比的通常值域范围大致可以概 括为1 0 2 - - 1 0 7 ，其下限不低于1 0 2 、上限不超过1 0 7 ，其他值域都被视为异常。 河北大学法学硕十学仲论文 1 3 社会性别视角下的出生性别比偏高问题研究现状 从二十世纪八十年代至今，研究出生性别比的文章，总共有二百多篇。这些研究大 致可以分为四个阶段：第一个阶段为2 0 世纪8 0 年代，这个时期已经有学者注意到出生 性别比偏高的现象，虽然研究成果有限，但是为后期的出生性别比偏高问题研究奠定了 非常重要的基础，比如，李伯华、段纪宪的对中国出生婴儿性别比的估计，利用1 9 8 2 年1 o 人口生育率抽样调查资料，对全国、城镇和农村以及不同地区的出生性别比进行 了评估，并认为从总体上来说，我国出生性别比已高于正常值，农村略高于城镇，不同 地区的出生性别比有较大的差异；1 第二个阶段为2 0 世纪9 0 年代前期，这个时期的学 者们对出生性别比的研究主要集中于“真假性 方面，主要是对数据的各种分析，比如， 曾毅、顾宝昌等的我国近年来出生性别比升高原因及后果分析，用存活反推法对“四 普”1 抽样数据进行分析，得出了男、女婴漏报的最低估计值，认为1 9 8 9 、1 9 9 0 年出 生性别比偏高部分有大约4 个百分点是由漏报女婴造成的，并根据1 0 机器汇总与1 抽样带估算出漏报女婴导致性别比升高至少占申报性别比超出常值的5 1 3 与4 2 6 ， 并认为2 0 世纪8 0 年代出生性别比超出正常部分的1 2 - 3 4 部分是由于漏报女婴造成 的；口3 第三个阶段为2 0 世纪9 0 年代中后期，这个时期的学者们已经认识到出生性别比 偏高是客观事实，并开始着手探讨引起出生性别比偏高的各种政治的、经济的、社会的 等因素，比如，马瀛通、冯立天、陈友华等的创立出生性别比新概念与构建马冯陈( m f c ) 数学模型，认为出生性别比为条件随机事件，并构建了马冯陈( m f c ) 数学模型，从而 得出一些有价值的结论；阳1 第四个阶段为进入2 1 世纪至今，也就是“五普”之后，这个 阶段的研究比较全面，包括出生性别比偏高的各种特征、各种原因、可能引起的各种危 害以及治理措施等方面，都有比较深入的研究。 从社会性别这个角度研究出生性别比偏高问题，始于研究出生性别比偏高的第三个 阶段，即2 0 世纪9 0 年代后期，这个时期已经有学者初步认识到引起出生性别比偏高的 原因之一为男女两性的不平等社会地位，但是并没有明确的提出“社会性别这个概念。 比如，穆光宗的近年来中国出生性别比升高偏高现象的理论解释认为，2 0 世纪8 0 年代后期我国出生婴儿性别比偏高问题的产生机制为过于强烈的歧视性性别偏好和过 于狭小的生育选择空间互相冲突和挤压，并最终通过瞒、漏报和b 超而形成的结果；西1 高凌的我国人口出生性别比的特征及其影响因素，通过分析第四次人口普查数据， 4 第1 章绪论 认为造成我国出生性别比升高的主要原因是重男轻女传统思想影响下的选择性申报和 选择性生育。n 伽 比较明确的从社会性别这个角度来研究出生性别比偏高问题，是在“五普之后。 这个时期的研究已经明确提出影响出生性别比偏高的“社会性别”的概念，认为社会性 别是影响出生性别比偏高的重要因素之一，并认为要想降低目前的出生性别比现状，就 要构建平等的性别机制等。这个阶段的主要研究情况如下： ( 1 ) 明确提出影响出生性别比偏高的因素之一为社会性别意识不公正。比如：吕 红平的我国出生人口性别比升高问题研究，明确提出导致我国出生性别比升高的因 素之一为社会性别意识不公正，认为出生性别比持续攀升的现象，直接反应出我国重男 轻女的生育观念，体现出妇女生存、发展条件与男子不平等的客观事实，并提倡积极倡 导新型的、科学的社会性别意识。n ( 2 ) 认为女性地位偏低会导致出生性别比偏高，并倡导提高女性的社会地位。比 如，祝平燕、郑美琴的从生育行为中的男孩偏好看女性的生存发展状况一对出生性别 比偏高现象的社会性别解析，从生育的主体一女性的生活体验和利益需求出发，认为 女性地位偏低是生育行为中男孩偏好的深层次原因，要想遏制不断升高的出生性别比， 就必须构建平等的性别文化和生育文化，赋予妇女以权利和机会，全方位地改善女性的 生存状况，切实保障女性的各种权益，进而实质性的提高女性的地位；n 幻何绍辉的从 社会性别视角透析出生性别比失衡，认为男尊女卑、重男轻女等传统思想是出生性别 比失衡的内在根源，妇女较低的家庭地位是出生性别比失衡的外在根源，妇女自身较低 的素质是出生性别比失衡的外在表现，认为要想降低出生性别比，就要营造平等的社会 性别文化，消除性别歧视，加强立法和政策宣传力度，建立完善的社会保障制度，提高 妇女的社会地位，加强男女平等教育，提高国民素质，以及提高女性的文化素质等。n 胡 ( 3 ) 认为社会性别是导致出生性别比偏高的“元原因”。比如，王晶、王磊的出 生性别比异常的社会性别理论分析，认为社会性别是出生性别比失衡的“元原因”，社 会性别机制通过现代科技的异化、社会政策的未预期后果、生育文化的堕距和生存空间 的同质性来导致出生性别比偏高，并倡议提升社会性别意识，构建性别和谐社会，其提 出的对策为加强对性别选择行为的反思性监控、健全公共政策的利益补偿机制、推进性 别观念的现代化进程和倡导社会性别意识的主流化。n 4 j ( 4 ) 从经济角度来研究社会性别因素对出生性别比的影响。比如，吕红平的社 5 河北大学法学硕士学佗论文 会性别视角下的出生婴儿性别比偏高问题分析，认为基于社会性别视角的原因有性别 角色分工所导致的收入水平的性别差异、落后的社会性别意识和社会性别差异、社会性 别刻板印象的影响以及制度设计和实施中的性别差异和不平等现象的影响，并提出了基 于社会性别视角的对策，分别是强化社会性别意识、推进社会性别主流化进程、构建有 利于女孩家庭的社会经济政策和社会保障制度、加大综合治理力度和构建社会性别公正 平台等；n 5 3 邱红的农村出生性别比失衡的社会性别分析，认为在农村社会中的男女 不平等是造成生男偏好的最深层次原因，具体为我国农村家庭内部男女地位差距过大、 农村土地承包分配制度及传统婚姻嫁娶方式不利于女性、农村基础教育不公平、农村基 层妇女组织不健全等，其提出的对策为将社会性别平等意识纳入到基础教育和职业教育 政策的主流、完善现有的农村土地承包制度、将性别平等意识注入到“创建文明家庭” 活动之中、高度重视农村基层妇女组织的建设、调整现行计划生育政策并取消以性别决 定生育子女数量的政策规定。n 印 ( 5 ) 从社会性别差异角度详细解释出生性别比偏高，并从社会性别视角详细解释 导致出生性别比偏高的途径。比如，汤兆云的社会性别视角中的出生性别比偏高问题， 第一部分认为社会性别差异是出生性别比偏高的重要因素，主要从传统社会的性别差异 角度进行说明，第二部分认为社会性别差异通过男性选择性生育表现为出生性别比偏 高，主要从个体生育行为者的产前运用b 超等技术性手段进行胎儿性别鉴定和有选择性 的进行人工流、引产来说明，并列出了一系列说服力更强的数据来证明，文章的第三部 分认为缘于社会性别差异的出生性别比偏高将进一步弱化女性地位，从两个部分说明， 一是缘于社会性别差异的出生性别比偏高损害的是女孩的生存权和发展权，二是出生性 别比长时间大范围的持续偏高直接的人口后果和人口问题是女性数量相对于男性不足， 从而导致女性被物化和商品化，妇女和女性的合法权益受到侵犯等。n 1 1 4 研究思路、主要研究方法 本文主要以社会性别作为研究视角，来深层次研究我国的出生性别比偏高问题。首 先，文章介绍了社会性别以及出生性别比的相关概念；然后，文章对社会性别差异的表 现形式进行详细解读，从经济、政治、教育及婚姻家庭领域解释社会性别差异的表现形 式，并重点分析了引起出生性别比偏高的男孩偏好；其次，文章介绍了社会性别对出生 性别比偏高的影响，从出生性别比偏高的主要原因( 社会性别差异) 、次要原因( 经济、 6 第1 章绪论 制度、技术、统计等) 以及受社会性别比差异影响的出生性别比的特征几个方面来解释； 最后，文章分析了出生性别比偏高对女性造成的社会后果。 本文在方法论层面，主要采用理论研究，用社会性别理论去指导整个研究；在具体 的研究方法方面，本文以定性研究为主，适时穿插数据，以弥补定性研究的不足，并通 过文献法和个案访谈法、比较分析法来获取资料，以研究出生性别比偏高现象中社会性 别差异因素的影响力度。 7 河北大学法学硕十学位论文 第2 章社会性别差异及其表现形式 我国几千年的传统父系社会，以父权体系为基础，男性凭借他们的性别及其拥有的 社会资源确立了男性统治，并确立了男尊女卑的意识形态，以保证男性普遍优先的性别 关系秩序，从而形成了社会性别的原始状态。这种男性优先的性别关系秩序，经过几千 年的历练和演变，虽然在强度上有所减弱，但是其男性优先的本质并没有变化，只是通 过不同的形式来实现。 2 1 男孩偏好：我国传统的性别意识 不同的社会性别存在方式形成不同的性别偏好，即社会性别差异的存在形式影响到 人们对生育子女性别的认识和期待。社会性别差异在我国形成了一整套偏男的性别关系 秩序，从而使人们形成男孩偏好。 男孩偏好在我国已经有几千年的传承，在人们的观念中已经根深蒂固。随着社会的 发展和经济的进步，虽然男孩偏好有所减弱，但是其本质并没有改变，它还是在人们的 潜意识中深刻的影响着出生性别比。 2 1 1 男孩偏好的形成 儒家文化在我国两千多年的封建社会中占据着统治地位，对我国居民的影响可谓是 极其深远广泛。儒家文化倡导性别差异观念，所以在我国传统社会中形成了男尊女卑的 性别差异观念。 在大自然所默认的阳尊阴卑性别观念的基础上，周易把“阳”定为天道、君道、 夫道、居于上位而起支配作用，把“阴 定为地道、臣道、妻道，处于下位而要被动的 服从。“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”、“乾道成男，坤道成女；乾知大 始，坤作成物”。于是，男尊女卑成为我国几千年封建文化积淀而成的家庭伦理观，体 现了男女两性不平等的社会地位。 中国古典哲学以周易“贵阳贱阴”的阴阳学说为核心和理论依据，其认为，“男 主阳，女主阴，男为乾，女为坤”、“阳尊阴卑 、“先乾后坤 等，也是对男女两性不平 等社会地位的一种深刻体现。 儒家文化的核心表现为“孝”。自古以来，虽然我国居民的宗教观念不是很浓厚， 但是封建迷信思想却很严重，主要表现为对己逝祖辈的各种祭祀活动。中国的社会本位 r 第2 章丰 会性别荠异及其表现形式 是伦理，儒家把尊祖和孝道理论化，形成了其独特的封建礼教，并以“三纲”为核心。 自从西汉初期汉武帝的“独尊儒术，废黜百家”开始，儒家的统治地位便确定下来了， 并且儒家的各种理论成为了宗教、哲学、政治、法律、社会生活、道德、风俗习惯形成 的依据和基础。“不孝有三，无后为大”，需要说明的是，这里的“后”仅仅指男性后代， 而女性后代则不算为“后”，儒家文化的传统思想视“不娶无子 为男性莫大的不孝与 耻辱。因此，“孝文化在儒家思想中占据了很重要的地位。儒家文化中的“孝”具体 体现在以下几个方面： 第一个方面是“孝”即是“德”，孔子在孝经开宗明义中说，“夫孝，德之本 也”，即把婚育提升为“孝”最基本的条件，也是立德的根本条件。所以在古代，不结 婚和不生育是没有社会公德的行为。男性必须“欲治其国，先齐其家”，因此作为一个 生活在社会中的男人，如果不结婚和不生育，即是没有社会公德，是很难以立足社会的， 因此古代人都崇尚早婚和早育，以尽快证明自己是一个对社会和国家有用的人。并且在 我国古代以小农经济为核心的生产方式中，早婚早育可以进一步增加家中的劳动力，同 时又可使自己很体面的立足于社会中，可以说早婚早育在我国古代是一种很光荣的事 情。与此同时，我国古代是极其鄙视独身的，因为独身主义者非但不娶妻，更不会有后 代，是对祖宗和父辈的最大不孝，从祭祀方面来说，即是断了祖宗和父辈的祭礼，使其 死后不能享受祭祀，在阴间不能生活得富足。而对于现代出现的另一种婚姻现象，即 “d i n k ”，也是与古代的孝道相违背的，d n i k 一族虽然娶妻，相对于独身者有了一 定程度的进步，但是其并没有生子的意愿和实际行动，因此同样是违背孝道的。 第二个方面是“礼 即是“孝”，孔子在论语为政中说，“生，事之以礼；死， 葬之以礼，祭之以礼”，另外孟子在孟子离娄上中说，“不孝有三，无后为大”， 将“不娶无子，绝先祖祭”视作最大的不孝。古代人用“礼”来规范“孝”的标准。孔 子认为，在父母尚在人世的时候，依照当时“礼”的准则来孝敬父母，当父母离开了人 世，则按照当时“礼”的标准安排其下葬，同时要按照当时“礼”的标准为父母按时准 备祭祀物品和仪式，如果你没有结婚生育，尤其是没有生育出儿子，则是断绝了父母宗 亲和你自己的死后祭祀，视为莫大的不孝。而孟子则认为，不孝的行为方式有三种，分 函英文d o u b l ei n c o m ea n dn ok i d 的缩写，意思是双收入却不要孩子：丁克家庭的夫妇主张摆脱传统 婚姻生活中传宗接代的观念，更倾向丁过有质量的、自由白在的“两人世界”生活；需要指出的 是，j 克夫妇双方是自愿放弃生育行为的，但是双方均有生育能力。 9 河北大学法学硕+ 学付论文 别为阿意曲从、陷亲不义，家贫亲老、不为禄仕，不娶无子、绝先祖祀，孟子把没有后 代的男人，即不娶无子、绝先祖祀的行为，视为不孝的最高境界，从某种程度上说，与 孔子的思想有着基本的一致性。孟子的“不孝有三，无后为大”，对后人的影响作用非 常大，已经成为现代生育观念的基本取向，并且已经达到了家喻户晓的境界。 第三个方面是“不孝”即是“罪恶”，孔子在孝经五刑章中说，“五刑之属三 千，而罪莫大于不孝，他认为那些“不娶无子”者，应该受到各种道德上的谴责，因 为他们不但绝了生者的饭食，而且也绝了祖宗的祭祀，不能做到“上以事宗庙，下以继 后世”。并且在我国古代，丈夫向来都有休妻的权利，如果女性犯了“七出”中的任何 一项，丈夫就有权休妻。所谓“七出”，是大戴礼记本名中提出的，即不顺父母 去、无子去、淫去、妒去、有恶疾去、多言去、盗窃去。所以长期以来，那些生不出儿 子的男性，为了逃避“不孝有三，无后为大”的罪名，都要动用“七出”，做出休妻或 纳妾的选择，直到生出儿子为止，而另外一些有身体缺陷或是经济原因，不能休妻或是 重新纳妾生育儿子的人，一辈子都要生活在世人的耻笑和道德的谴责之中，终生不得翻 身。由此可见，儒家文化中的“孝”，加重了封建传统中的重男轻女思想，体现了男女 两性在社会中的严重不平等地位。 男尊女卑是男孩偏好的根源所在。几千年来，男尊女卑在中国人的观念中已经根深 蒂固，并且通过各种方式传承下来。主要的传承方式有以下几种：一种是垂直传承，即 男尊女卑观念通过父辈的思想和行为传承给子辈，子辈从出生到长大成人的过程中，一 直受着父辈关于男尊女卑观念的熏陶，并不断受其实际发生的各种行为的影响，同时也 在自己的观念中形成了男尊女卑，并把这种思想重复传给子辈，这是最主要的和最基本、 最有效的传承方式；二是斜传承，即通过上一辈的非父母成员如叔叔、姑姑等传承给下 一代的年轻成员，叔辈和姑辈在把男尊女卑思想传承给自己子辈的同时，也传承给了侄 辈；三是水平传承，即在同辈之间的传承，如兄弟姐妹、同辈亲戚、年轻朋友等的相互 传承。 正是由于这种世世代代的传承，儒家文化才得以在几千年的社会中生存，才得以在 人们的观念中根深蒂固。虽然随着时代的演变，一些儒家思想在现代生活中的表现形式 已经发生了很大的变化，没有古代表现形式那样的极端，但是其思想的本质并没有变化， 在人们的观念中依然根深蒂固。儒家文化的思想从本质上影响着人们的生育观念，进而 演变为男孩偏好，当偏男的生育目的受到一定的制约而无法实现时，便会使人们在“数 1 0 第2 章社会性别差异及其表现形式 量一质量”上做文章，把女孩喻为“数量”，把男孩喻为“质量”，为了达到“质量”而 不择手段，从而影响了出生性别比。 2 1 2 男孩偏好的演变：“丁崇拜 受儒家文化的广泛影响，在我国农村形成了一些与儒家文化一脉相承的生育俗文 化。俗文化是一个地方的民众在长期的生产与生活中形成的风尚、习惯。在乡土中国， 俗文化不是法律，但它比法律更具有约束力，其潜在规范制约着人们的伦理道德和作风 行为。俗文化“从某些方面记载了人类历史的某些活动，但并不见得符合历史的真实， 它神化了历史。它可能经不起科学的验证，但往往让民众笃信不疑，左右着人们的意识 形态和信仰心理”。n 7 3 生育方面的俗文化左右着人们对生育的想法一生育多少孩子、生 男孩还是生女孩、男孩和女孩的成长环境等，人们在这种俗文化的制约下习惯性的遵循 其潜在的规则进行着生育行为。俗文化植根于人们的生育意识中，并顽强的生存着。尽 管有些地方的俗文化与当地政府的法律法规存在着一些相互矛盾的地方，但是这丝毫不 影响其在人们生育行为中的地位。 我国各地的生育俗文化不尽相同，但是在大部分农村地区，除个别的少数民族外， 生育俗文化都表现为“丁崇拜”，体现在继承、婚姻、丧葬、祭祖、拜神等习俗仪式中， 其最核心的内容就是祈求和尊崇生育男丁，这是儒家文化在世代相承和潜移默化中的转 变形式，是形成男孩偏好的极其重要的原因。 在继承习俗中。继承包含两个方面的含义，一是继承姓氏，二是继承财产。由于我 国父权制度的独特性，家庭财产和姓氏的继承都是要由男性来进行的，只能由儿子或是 孙子来继承，女儿或是孙女是没有这个继承的权利的。在财产的继承方面，比较简单一 些，如果没有儿子，则可以从旁系中过继男孩，以保证家业和祖业的传承。但是在姓氏 的继承方面则更复杂一些，因为自古以来，能出现在所谓的家谱上面的代际，只能是男 性，如果子辈中没有男性，则是断了姓氏，后果比较严重。 在婚姻习俗中。纵观各地的婚姻习俗，其表现形式在绝大部分地区都是男娶女嫁的 婚居模式，并且其种种仪式不外乎“早生贵子多添丁 的寓意。男娶女嫁的婚居模式， 昭示着男性的尊贵地位和女性的卑微地位，并使其形成鲜明的对比。男性占据了婚姻关 系的主导地位和支配地位，女性一旦嫁入男性家罩，与父母来说便失去了她的价值，不 能养老，不能创造家庭收入等，因此人们都会尊崇男丁。而“早生贵子多添丁”则更是 河北大学法学硕十学位论文 件光宗耀祖的事情，是世世代代传承下来的惯例观念。甚至有些地方的习俗中，把结婚 后是否能生儿子与上辈子是否积德做好事联系起来，生育儿子不仅向社会昭示自己上辈 子是好人，做了好事等，而且还能获得乡邻的认同，获得相应的社会地位。因此，人们 不免把对儿子的祈望灌输于一个新家庭的象征一婚姻习俗上。 在丧葬习俗中。从古至今，各地都形成了各式各样、变化万千的丧葬习俗，但无论 是哪一种形式的丧葬仪式，都伴随着一整套的风俗、习惯、仪式和禁忌。在我国农村， 无论丧葬仪式怎么改变，都没有动摇男丁在其中的重要地位，而女性仅在其中扮演了辅 助性的角色。传统的丧葬礼仪是从儿子为其送终开始的，在农村，如果一个老人死去以 后没有儿子、孙子为其送终，那是无比可怜的事情，无疑要遭到乡亲们的怜悯和嘲笑， 甚至一辈子都要生活在这种阴影之下。这种怜悯和耻笑无疑给那些没有儿子的家庭带来 了沉重的精神枷锁，使其产生出不惜一切代价都要生出儿子的想法。 在祭祖习俗中。虽然中国多数农民都没有明确的宗教信仰，但是受封建思想的严重 毒害，他们的意识中，朦朦胧胧的对前生、来世、天堂、地狱等都有一种敬畏。他们深 信，做好事的人死后是可以上天堂的，做坏事的人死后无疑要下地狱。并且在他们的意 识中，无论天堂或地狱，也无论生前和死后，其生活方式都和现在是一种形式，其各种 衣、食、住、用、行的花销都要靠儿子供给。每逢特定的日期如忌日、清明等，他们生 活在阳间的儿子便要给他们“祭祀”，就像他们现在给已逝的父辈祭祀一样。没有儿子， 死后就没有办法享受足够的祭祀，从而导致其和先祖们在阴间的生活不能富足。所以， 生育儿子的另一个好处，就是可以死后丰衣足食，在阴间也可以活得很体面。 在祭神习俗中。中国乡村，至今仍在某些地区存在着祭神、酬神等封建迷信仪式， 其目的是为了祈求神明庇佑全村或全家族风调雨顺、五谷丰登、平和安乐、添丁发财等。 这种祭神仪式是村民白发组织的，没有政府的参与，一般都是在家族内部进行，且每年 都开展的盛大的乡村活动，其场面无比壮观、神圣和严肃。但是按照传承下来的惯例， 这种仪式的组织和操办都要由家族男性老年人严格把持并传承，主持者也是由家族老年 人精心挑选出来的在某些方面能“光宗耀祖”的男性。女性是没有资格参与的，只能做 一些后勤工作。甚至在有些地方，没有儿子的家庭都是没有资格参与这种活动的。 因此，无论从继承方面，还是婚姻或是丧葬、祭祀等方面来说，人们都有其独特的 崇尚男丁的理由和观念。可以说，“丁崇拜”的种种，都是儒家文化的翻版和再生，与 几千年的封建社会有着必然的联系。由于儒家文化世代相传，并且时时刻刻都在熏陶和 1 2 第2 章社会性别荸异及其表现形式 影响着民众，从而使民间生活和生产活动自然而然的形成“丁崇拜。且在这种崇拜男 丁的环境中，女孩生存环境等各方面都会低于男孩，必然形成一种恶性循环，使得农村 中的女性不能更好的生存和发展，严重的甚至会影响到女婴的生存权。 2 1 3 社会性别差异的形成及其发展 我国传统文化中的养儿防老、男尊女卑、只有男孩才能传宗接代等传统生育观念一 直延续并影响着人们的生育行为：重男轻女、传宗接代、宗族观念等对人们的生育观念 的影响可以说是根深蒂固。究其源头，还要归结于父权制的存在。 自从进入父系社会以来，男性活动总是与性别相关的知识生产的主体并且它建构的 男性权威体系也在不断地得到社会的认同和放大，表现为等级化的性别分工。而等级化 的性别分工作为制度确立下来则始于西周初的周礼。周礼第一次用条文形式对两 性的活动空间和工作范围进行了重新规范，将社会与家庭的工作范围分为“公”、“私”、 “内”、“外”四个领域，“公”即为国家，“私”即为家庭，而“内”和“外”即是家庭 层面上的分工。“公”领域是指国家、天下和单位，“私”领域则是指婚姻、家庭、情感 的领域。同时，“私”又有“内”和“外”之分，“外 主要是指读书、做官、经商、种 田、对外交往联络以及养家糊口等生活的主要空间，“内则是指生养孩子、侍奉老人、 照顾丈夫、洗衣做饭、织布纺线等生活的辅助空间。并规定，“内是女人的责任，由 此女性便退出了公共领域，回到家庭照顾家人、相夫教子、繁衍后代。周易家人 中说，“女j 下位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也”。如果有女性介入了“公 的领域，则被视为家国不宁的征兆。由此开始形成的“男尊女卑”等观念更是根深蒂固， 传承千年，从而塑造了人们渴望生男孩的生育观。 社会性别差异实际上是男权体系、男性至尊，是由男性构建的，用来压抑女性，实 现性别专制的工具。社会中的某些利益群体为了巩固男权主导的性别文化的权威地位， 就确立了各种风俗和道德规范，最典型的莫过于儒家文化所倡导的“三从四德”，这种 对女性的歧视和压迫给人们提供了的性别文化观是，“女人天生是男人的依附品，是弱 者，男人才是这个世界的主宰”。所以，“一定要生男孩”的观念被传承下来，成为广大 生育行为者公认的生育价值观。可见，男女不平等的社会地位自古有之，社会性别差异 至今仍然延续。 在家庭层面上解释社会性别差异的形成。由于我国封建社会自给自足的封闭小农经 河北大学法学硕十学何论文 济需要大量的劳动力，尤其是男性劳动力，以满足生产的需要。这种小农经济是以家庭 为主要单位的个体经济，由于生产工具落后，生产力水平极其低下，因此全靠手工来操 作，从而家庭人口的多少会在一定程度上决定一个家庭的经济状况，多一个劳动力就会 多一份收入，多增加劳动力，家庭的生活才会有保障。并且这是完全依靠手工的劳动， 所以男性肯定比女性有优势，因此，要多增加家庭的男性劳动力，才会给家庭带来更高 的收入，以保障基本生活。从另外一个角度来讲，家庭中的男性劳动力，到了一定的年 龄要考虑婚姻，从而又会为家庭增加一个劳动力，虽然女性在体力上比不上男性，但是 多一个劳动力总会增加一份家庭的收入。因此，男性能给家庭带来最多的经济效益，所 以男性的社会地位比较高，同时，由于女性体力上本来就不如男性，并且到了一定的年 龄要出嫁，从而家庭会损失一个劳动力，于是女性家庭地位比较低，也是情理之中的。 并且我国大部分农村地区的社会保障体系尚不完善，家庭养老模式仍然是主要的养老模 式，并且因为我国目前盛行的婚居模式为“从夫居”模式。所以，在这个层面上来说， 由儿子来解决父母的养老问题才是切合实际的，儿子是最值得依靠的人。并且，儿子能 为父亲传承姓氏、继承香火。所以，社会性别差异的形成是合情合理的。 从家族层面上解释社会性别差异的形成。家庭是家族的基本组成细胞，一个家族的 兴盛程度，不仅要看组成家族的家庭数目，还要看每个家庭的人口数量。因为我国是父 权制社会，男性代表尊贵，具有普遍的男性优先权。所以，在家族性的活动中，比如祭 祀、集会等，都是男性为主导力量的，而女性只能做后勤方面的工作，不能出头露面。 据此，一个家族的兴盛与否，还要看家族中的男性人口数量。于是，男性较高的社会地 位被很稳定的世代相传下来，甚至男性的社会地位从出生就彰显出来，“乃生男子，载 寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，男性从 出生开始，就比女性享有更高的礼遇。因此，社会性别差异灌输于一个人的一生，从出 生到离世，世代相袭。 2 2 不同领域中的社会性别差异 新中国的成立，使中国女性更多的走出家庭，从事有酬劳动，以实现经济上的独立， 并希望实现与男性相同的社会地位。同时，更多的男性也开始从事家务劳动，这意味着 基于性别的劳动分工将重新建构。但是，受我国几千年来传统性别关系秩序的影响，女 性依然无法与男性站在同一起跑线上，无论在经济生活中，还是在政治生活中，或是在 1 4 第2 章社会性 j 0 羊异及其表现形式 文化教育等领域，女性依然处于劣势地位。 2 2 1经济领域中的社会性别差异 劳动的性别分工是指社会依据男女的生理性别差异分配劳动的方式。这种性别分工 方式是人类历史上最古老的分工方式之一，是人类有效组织社会生活的重要方法。人类 学家乔治默多克对2 0 0 多个社会群体的跨文化研究表明：所