（民俗学专业论文）亲情的重温与表演—对聊城农村地区串亲戚习俗的田野调查研究.pdf

亲情的重温与表演一对聊城农村地区串亲戚习俗的田 野调查研究 汉文摘要 摘要：泓往，民俗学研究的历史基本上是民俗模式的研究史。民俗学家们习惯首先把发生的民俗 转化为记录的民俗，但他们的记录遗弃了发生降紊，而且抽象出了活动的主体。民俗学家更应该 关注民俗的各种存在形态，而不应该只限于研究民俗的种形态，应该挥：讨民俗的各个方面以及 各个方面互动而成的整体，必须恢复那些被抽象出去了的内容，也就是议民俗学应该从民俗模式 研究上升到民俗生活研究 我们对艮俗主体的关心要u 对民俗生活的关注切入。民俗学研究氏，盼模式和民俗生活，也就 是研究民俗生活中呈现的群体模式以及人们对他们的表演。不过，民俗生活并不只有表演这一个 层面，它包括表演、编排、隐秘三个层面。当今的民俗学界已经注意到要在研究的过程中关注民 俗主体，但很少有人对民俗生活中所呈现的群体模式聃表演、编排、隐秘三个层面进行全面深八 研究的! ( 从研究民俗生活的愿望出发，隐秘这个层面不能分占我们太多的注意) 。“串亲戚”习 俗是一个完整的程式过程，笔者对鲁西农村串亲戚习俗的调查研究就是要从表演、编排这两个层 面上探讨一个一个的民俗模式是怎样被整合为生活过程的，以及民俗主体与氏俗模式是怎样相互 契争的。 关键字：串亲戚，礼物，表演 e m o t i o nr e v i e w i a r e ac o u n t r y s i d e a b s t r a c t t o w a r d , t h ef o i u o r cm a r c hh i s t o r vb a s i c a l l yi st h ef o mc u s t o mp a t t e mr e s e a r c hh i s t o r y t h ef o l ka t s t o ms c i e n t i s t sa 化f a m i l i a rw i t hf i r s tt h ef o i kc u s t o mw h i c ho c a mt r a n s f o r ma st h e r e c o r d i n gf o l kc u s t o m , b u tt h e i rr 啪r da b a n d o n e dt h e 啪c a b s a c tt h ea c t i v em i nb o d y t h e f o l kc u s t o ms c i e n t i s ts h o u l dp a ya t t e n t i o nt ot h ef o l k ，c u s t o me a c hk i n do f & ，t i s t e n c es h a p e ，b u t s h o u l dn o to n l yb er e s t r i c t e di nt h er e s e a r c hf o l kc u s t o mo n ek i n do fs h a p e ，t h e ys h o u l dd i s c u s st h e w h o kw h i c ht h ef o l kc u s t o me a c ha s p q ta sw e l l e a c ha s p e * ti n t e r a c t st ob e m e a n dt h e ym u s t r e s t o r et h e s ea b s t r a c t e de x i t e dt h ec o n t e n t , i no t h e rw o r d st h er e s e a r c h e r ss h o u l dr i s ef r o mt h ef o l k c u s t o mp a f l e r nr e s e a r c ht ot h ef o l kc u s t o ml i f er g q 也w bm u s tp a ya t t e n t i o nt of o l kc u s t o ml i f e f r o ma t t e n t i o no ft h ef o l kc u s t o mm a i nb o d y t h cf o l l d o r es c i e n t i s t s 弛c ht h ef o i kc u s l o m p a t t e r na n df o l kc u s t o m l i f e a l s o s t u d yt h ec o m m u n i t yp a t t e r na sw e l la st h ep e o p l ew h i c h i nt h e f o l kc u s t o ml i f ep r e s e n t s 幻t h e i rt a b l e b u t , t h ef o i kc u s t o ml 啦a n dn o to n l yh a sp e r f o r m st h i s s t r a t i f i c a t i o np l a n e ，i ti n c l u d i n gt h ep e r f o r m a n c e ，t h ea r r a n g e m e n t , c o n c e a l st h r e es t r a t i f i c a t i o n p l a n e s n o w t h ef o l kc u s t o me d u c a f i o n a lw o r l da l r e a d yn o t e dn e e d st op a ya t t e n t i o nt ot h ef o l k c u s t o mm a i nb o d yi nt h er e s e a r c hp r o c e s s ，b u tt h ev e r yf e ws o m ep e o p l ef o r mt h ec o m m u n i t y p a t l e r nw h i c hp r e s e n t e dt o 也ef o i kc u s t o ml i f ei nf r o mt h ep e r f o r m 皿c e ，t h ea r r a n g e m e n t , c o n c e a l t h r e es t r a t i f i c a t i o n p l a n e st oc o n d u c tt h ec o m p r e h e n s i v et h o r o u g hr e s e a r c h ! ( e m b a r k sf r o m r e s e a r c hf o l kc u s t o ml i f ed e s i r e ，s e c r e tt h i ss t r a t i f i c a t i o np l a n ec a n n o td i v i d eo c c u p i e sw et o o m a n ya t t e n t i o n s ) t h ec u s t o m o f 1 1 l cs u i n gr e l a t i v e ”i sa c o m p l e t ef o r m u l ap r o c e s s ，i n t h ea r e a so f l i a o c h e n g ，t h es t r i n gr e l a t i v ec u s t o mi n v e s t i g a t i o na n ds t u d yi sf r o mt h ep e r f o r m a n c e ，t h e a r r a n g e m e n t i nt h e s et w os t r a t i f i c a t i o n , p l a r i e st od i s c u s sh o wd o e st h eo n eb yo n ef o i l kc u s t o m p a t l e mi sc o n f o t m e df o rt h el i f ep r o c e s s a sw e l la st h ef o l kc u s t o mm a i nb o d ya n dt h ef o l kc u s t o m p a t t e mi sh o wm u t u a l l yd o e sa g r e ew i t h 关于学位论文使用授权的声明 本人在导师指导下所完成的论文及相关的作品，知识产权归属西北民族大学本人完 全了解西北民族大学有关保存、使用学位论文的规定，同意学校保存或向国家有关部门或 机构送交论文的纸质版和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权西北民族大学可以将 本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用任何复制手段保存和汇 编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或与该论文直接相关的学术论文或成果时， 第一署名单位仍然为西北民族大学。 保密论文在解密后应遵守此规定 论文作者签名：王趣廷导师签名： 原创性声明 本人郑重声明：本人所里交的学位论文，是在导师的指导下独立进行研究所取得的成 果学位论文中凡引用他人已经发表或未发表的成果、数据、观点等均已明确注明出处。 除文中已经注明引用的内容外，不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。 对本文的研究成果做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明 本声明的法律责任由本人承担 论文作者签名：三弦壅日期：塑l ：5 ： 矗 1 1问题的提出 第一章绪论 高丙中先生在民俗文化与民俗生活一书的自序中曾提到他1 9 8 9 年1 0 月论文开题 时，最初的题目是确定为民俗模式和民俗生活一高村的个案分析选题本来有两个部分 组成，第一部分论证从民俗事象研究和民俗模式研究向民俗生活研究转变的必要性，并阐 述这一转变所凭借的理论逻辑原来选题的第二部分被用来解剖一个社区的民俗生活，从 理论上讲，高丙中先生是想以高村为例，讨论一个一个的民俗模式是怎样被整合成生活过 程的，民俗整体与民俗模式是怎样相互契合的从现实来讲，他想以这一个案为窗口，窥 探一类中国人所经历的民俗生活的基本面貌但等高丙中先生完成社会调查后发现两部 分内容容量都很大，并且在逻辑上各自都是相对独立的一个整体前者是理论探讨，立足 现实与本学科历代理论进行对话；后者是个案研究，依据既定的理论来审视具体而微的现 实高丙中先生通过民俗文化与民俗生活这一优秀的学术著作为我们阐明了关于民俗 生活的基本理论，论证了这种研究的学术价值和现实意义但民俗学界从民俗生活的理论 高度对中国人的民俗生活进行研究的个案却是一片空白。笔者选择这一题目是想在高丙中 先生理论成果的基础上，运用已有的理论对民俗生活作具体的个案研究 以往，民俗学研究的历史基本上是民俗模式的研究史民俗学家们习惯首先把发生的 民俗转化为记录的民俗。但他们的记录遗弃了发生情景，而且抽象出了活动的主体民俗 学家更应该关注民俗的各种存在形态，而不应该只限于研究民俗的一种形态，应该探讨民 俗的各个方面以及各个方面互动而成的整体，必须恢复那些被抽象出去了的内容也就是 说民俗学应该从民俗模式研究上升到民俗生活研究 我们对民俗主体的关心要从对民俗生活的关注切入民俗学研究民俗模式和民俗生活， 也就是研究民俗生活中呈现的群体模式以及人们对他们的表演不过，民俗生活并不只有 表演这一个层面，它包括表演、编排、隐秘三个层面。当今的民俗学界已经注意到要在研 究的过程中关注民俗主体，但很少有人对民俗生活中所呈现的群体模式从表演、编排、隐 秘三个层面进行全面深入研究的! ( 从研究民俗生活的愿望出发。隐秘这个层面不能分占我 们太多的注意) 。串亲戚”习俗是一个完整的程式过程，笔者对鲁西农村串亲戚习俗的调 查研究就是要是从表演、编排这两个层面上探讨一个一个的民俗模式是怎样被整合为生活 过程的，以及民俗主体与民俗模式是怎样相互契合的 1 2 选题在国内外的研究现状 国外研究现状 第一、满铁调查和研究 在日本侵华战争中，日本人立足于田野调查，积累了很多与华北农村相关的资料，不 管调查者的主观意图和成果如何，其最大的动机是为殖民者服务，这一点不能否认。在满 铁调查部的成果中，和人类学、民俗学关系最密切的是他们与东亚研究所共同完成的华北 农村惯行调查调查以河北省和山东省为中心，于1 9 4 0 年到1 9 4 3 年间进行1 9 5 5 年 日本公开出版了中国农村惯行调查这一调查涉及面相当广泛，即使是关于家庭构成 的调查，也不仅仅着眼于家庭的构成人员数、居住状况及其它外在的构成，它更为关注的 是家庭内部的权威关系及规范意识通过法律的习惯调查，了解中国社会的特质是本调查 的特点所在“1 本世纪5 0 年代后日本及其它国家的很多学者以惯性调查为基础，写出了大量有 关中国华北农村社会研究的著作和论文。 第二、日本、美国等其他学者的研究 如1 9 9 0 年，中生胜美对满铁的调查村之一山东省历城县冷水沟进行追踪调查，对5 0 年代后这一村落的社会变迁和村落的权力结构，特别是围绕着家族、宗族进行了分析和描 述。 美国的一些学者，利用惯性调查写出了一些较有影响的著作，如黄宗智的华北 的小农经济和社会变迁的研究指出，传统的华北农村村庄大多为多姓村，宗族组织不发 达活动限于自然村的范围，在自然村内一般都具有内生的又相对封闭的政权结构这种 结构根植于自然村的宗族结构 此外，杜赞奇也利用惯性调查，从文化、权力与国家的视角，探讨村落中的各种社 会关系与权力的文化网络，进而阐明村落和国家的关系著有文化，权力与国家 在上述诸多的研究中，研究者较为注意的是村落自身的结构特点但他们的研究对具 体的家庭及宗族的内在机制描述得较少 第三、宗族理论的提出 在人类学、民俗学的宗族研究中，家庭与宗族、血缘和地缘的关系是两个核心的问题。 在关于亲属制度研究中最著名的有弗里德曼的中国宗族理论。这一理论的提出引起 了国内外一系列有关中国家庭与社区的关系、地方与国家的关系、祖先崇拜与社会组织等 方面的讨论 国内研究现状 费孝通先生提出“差序格局”概念，形象地概括了中国传统社会的社会结构和人际关 系的特点。他说：“我们的格局不会是一捆一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水 面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈 子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的” 1 差序格局这个概念解释了中国社会的人际关系是以自己为中心，逐渐向外推移的- 表 明了自己和他人关系的亲疏远近那么能够造成和推动这种波纹的石头是什么呢? 费孝 通先生明确讲到的是以家庭为核心的血缘关系，而“血缘关系的投影”又形成地缘关系， 【1 1 参见；中国农村惯性调查刊行会编；中田农村惯性调查) 全6 卷东京岩波书店，1 9 9 5 年版 2 参见：中生胜关：中国农村的权力结构和社会变迁 ，东京亚洲政治经济学会，1 9 9 0 年版 3 参觅：费孝i 良乡土中国生育制度1 9 9 8 ：2 6 2 血缘关系与地缘关系是不可分离的“1 也就是说，中国传统社会的人际关系以血缘关系和 地缘关系为基础，形成。差序格局”模式。 在中国社会中最重要关系一亲属关系的性质也是一种丢石头形成的同心圆波纹的性 质。以自己为中心，像石子一样投进水中。和别人所联系成的社会关系，不像团体中的成 员一样大家都在同一个平面上，而是像水的波纹一样，一圈圈的推出去，愈推愈远，也愈 推愈薄。他认为在亲属体系中。我们对父亲方面的亲属能推的很广很远而对母亲方面的 亲属则很多就不认账了即中国的亲属体系已出家庭就立刻发生了单系偏重的趋势。 王铭铭先生对。亲戚”这一概念做了重新的界定，他的这一界定与笔者家乡对“亲戚” 这一概念的理解是一致的他认为尽管在中国的社会学研究中，历来有以“亲戚”一语统 称所有的族亲和姻亲关系的做法，这实际上是一种误会“亲戚”单指姻亲而已 杨善华、候红蕊曾撰文指出，8 0 年代至9 0 年代的中国农村社会：姻缘关系、拟血缘 关系与利益进入差序格局”1 郭于华、刘小京撰文讨论过中国农村社会的亲缘关系网络郭于华提出。亲缘关系” 的概念用以描述当前社会条件下不同于传统社会中宗族关系的人际关系网络她认为， 亲缘与宗族相比有着更大的覆盖面，在人们目前十分关注传统社会向现代社会转变的过程 中，亲缘关系这一传统的社会关系范畴相对于获致性的现代社会关系如契约关系、正式组 织关系等是更为相应和匹配的。它既涵盖了按照父系祭祀形成的宗族群体，也容纳了由婚 配构成的姻亲群体，而后者在我国农村社区的经济、社会中也有重要功能亲缘关系作为 社会基本结构的顽强存在，正是当前许多地区宗族势力东山再起的原因，同时它也是整个 社会人情关系网的基础和模本。 以上几种研究，各自的侧重点有所不一满铁研究侧重于村落层次，宗族理论学派以 宗族、宗族与村落及其国家的关系为研究重点而中国学者的研究起点，是以。家”为出 发点，结合儒家文化和土地制度等探讨中国农村的特点 1 3 选题的目的和意义 一、从学术角度讲，系统研究中国农村中的“串亲戚”习俗是十分必要 的。这是因为： 1 以往，民俗学研究的历史基本上是民俗模式的研究史民俗学家们习惯首先把发 生的民俗转化为记录的民俗但他们的记录遗弃了发生情景而且抽象出了活动的主体 民俗学家更应该关注民俗的各种存在形态，而不应该只限于研究民俗的一种形态，应该探 讨民俗的各个方面以及各个方面互动而成的整体，必须恢复那些被抽象出去了的内容，也 就是说民俗学应该从民俗模式研究上升到民俗生活研究 我们对民俗主体的关心要从对民俗生活的关注切入民俗学研究民俗模式和民俗生活， 也就是研究民俗生活中呈现的群体模式以及人们对他们的表演。不过，民俗生活并不只有 4 参见：费孝通，乡土中国生育制度 1 9 孵：2 6 5 郭于华、侯红蕊，血缘、姻缘、亲情与利益_ 雩嘞段中国农村扯会中“差序格局”的。理性化”趋势 社会 学) 第3 期 3 表演这一个层面，它包括表演、编排、隐秘三个层面当今的民俗学界已经注意到要在研 究的过程中关注民俗主体，但很少有人对民俗生活中所呈现的群体模式从表演、编排、隐 秘三个层面进行全面深入研究的! ( 从研究民俗生活的愿望出发，隐秘这个层面不能分占我 们太多的注意) 。“串亲戚”习俗是一个完整的程式过程，笔者对聊城地区农村串亲戚习俗 的调查研究就是要是从表演、编排这两个层面上探讨一个一个的民俗模式是怎样被整合为 生活过程的，以及民俗主体与民俗模式是怎样相互契合的 2 民俗模式是生活中的完整的表演程式在民俗生活中，每个民俗主体都在扮演着 许多的角色，在前台和后台的行为举止有着重大的差异每个角色，都有一套相应行为规 范需要民俗主体去学习掌握当民俗主体能恰如其分的扮演各种民俗角色时，它既能符合 社会的期望，同时也满足了个人需要。然而，在角色扮演的过程中，并非总是一帆风顺的， 常常遇到矛盾、困难。导致角色不协调，产生不合角色的行为，严重影响民俗主体对社会 的适应有亲戚关系的民俗主体在走动时角色要求本来是比较简单的，以前只要扮演好先 赋角色就可以了，现在，民俗主体在“串亲戚”时先赋角色更多受到了自致角色的挑战， 串亲戚的民俗主体在角色的扮演上遇到了新的困难民俗主体对民俗生活的建构是一个动 态的过程，民俗模式的建构既是已经完成了的，又是重新开放和正在等待着的民俗活动过 程笔者的论文将对“申亲戚”这一民俗活动中所包含的一系列民俗模素和民俗模式的重 新建构作调查分析。 3 亲缘与宗族相比有着更大的覆盖面，在当前人们十分关注传统社会向现代社会转 变的过程中，亲缘关系这一传统的社会关系范畴相对于获致性的现代社会关系，如契约关 系、正式组织关系对于这一转变过程是更为相应和匹配的因为它既涵盖了按照父系继嗣 形成的宗族群体，也容纳了由婚配构成的姻亲群体，而后者在我国农村社区的经济、社会 中有发挥着重要的功能尽管亲戚间的往来存在于所有社会，但它在历史悠久的中国文化 中却显得尤为重要，特别是在中国的农村村落社会中的分家和本家以及宗支关系使村落 社会的组成渗透着强烈的血缘色彩，而婚姻关系又使村落的血亲和姻亲关系变得错综复杂， 形成一种典型的网络社会亲缘关系作为社会基本结构的顽强存在，正是当前许多地区宗 族势力东山再起的原因，同时它也是整个杜会人情关系网的基础和模本因此对此民俗活 动进行系统的调查研究十分必要。 二、从现实角度讲，系统研究中国农村中的。串亲戚。习俗有着重要的意义。这是因 为： 1 作为“差序格局”基础的血缘关系和地缘关系仍然是当代中国农民主导性的人 际关系。虽然由于市场的作用，农耕经济由单一的种植业向多种经营发展，乡村工业和非 农产业的发展，使得农民走出家庭，离开土地从事生产劳动，乡土社会由血缘、地缘关系 为本位逐步向业缘关系拓展，产业离土不离乡，农民离土不离家；然而，进城农民与农村 非农产业的离土农民的根仍然扎在乡土血缘和地缘关系中，以血缘为根，业缘关系与血缘 关系相互渗透并存，传统的血缘关系在农村的现代化进程中不会迅速的衰落下去。乡镇企 业所引发的乡村工业化过程的结果就是传统的。先赋关系”非但没有疏离、弱化，反而跟 获致性的业缘关系和正式组织关系交织在一起。可以说中国的乡村工业化带有先天的血缘 和亲缘关系对。串亲戚”这一民俗活动进行系统的调查和研究，有利于我们更好的把握 当今农村社会的人际关系的实际情况，在某种程度上为国家推行的“新农村”建设活动提 供有益的参考。 2 。串亲戚”这一民俗活动使得亲属之间的关系成了一个动态的展示过程，笔者选 择对聊城地区农村的“串亲戚”习俗进行系统的调查和研究希望通过自己的研究深入了 解中国农村社会亲戚间的交往原则和交往方式，以及。亲情”在现代聊城地区农村是如何 的得以重温和呈现的，从而在某一侧面探究民俗主体是如何建构民俗模式的。 3 选定笔者父母所在的两个村落进行研究，是因为这两个村落具有类型性意义笔 者所在的村子民营企业较为发达，大多数的村民农闲时在工厂里上班，农忙时在地里劳作， 乡亲们既不离土也不离乡集工人和农民的身份于一体这些厂子的规模一般都不大，厂 里的工人有很多是工厂老板的亲戚，逢年过节的。串亲戚”对他们来说有着更为重要的意 义另外的一个调查地是笔者母亲的出生地，该村与前一个村落有着很大的差异，这个村 子的地理位置离城市较远，经济比较落后，几乎没有任何乡村产业，年轻人大多在外地打 工，村里的传统习俗保持较好笔者每年都要到这个村子串亲戚，能明显感觉到这个村子 串亲戚的习俗与本村有着很大的差别，很多在本村已经淡化的传统观念在这里却得到了很 好的保存因此对两个村子的比较研究应该可以为笔者提供更多有价值的资料 5 第二章相关概念的界定与对被调查地区的描述 2 1 概念界定 1 亲情：儒家历来反对“爱无差等”，孟子曾说：。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲， 不可以为子。”1 它痛斥墨家。无父无亲。是禽兽也”1 儒家认为建立在血缘关系之上的爱 最为真挚可靠，因为它出白天性，是割舍不断的骨肉感情，这种感情便是亲情。做人首先 应当爱自己的亲人“礼”的最本质的内容是明等级，而等级仅靠礼仪制度的硬性规定是不 行的，它必须建立在人们内心自律基础是上才牢不可破。 2 亲情场域： 场域概念：“场域”这一概念是布迪厄受到韦伯的社会力量( s o c i a lf o r c e s ) 和涂尔 干的( s o c i a ld i f f e r e n t i a t i o n ) 概念的影响而提出来的 从分析的角度来看，一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网 络。这些位置的存在和它们对占据特定位置的行动者或制度所产生的决定性影响都是客观 决定的而决定这些位置的因素主要有两个方面：一方面是在不同类型的权力( 或资本) 分配结构中，各种位置实际和潜在的处境；另一个方面是这些位置彼此之间的客观关系( 在 布迪厄的理论中，这些关系包括支配关系、屈从关系、结构上的对应关系等等) 这两个方 面是密切交织在一起的 在理解场域概念时，首先可以将场域设想为一个运作空同，场域的效果得以在其间发 挥，并且由于这种效果的存在，任何与该空间有关的对象经历的一切事情都必须参照场域 中的关系来理解，而不能仅凭研究对象的内在性质来解释这正是关系论基本立场的反映 其次，场域也是一个争夺的空间场域中各种位置的占据者利用种种策略来保证或改善他 们在场域中的位置。不断在场域中展开争斗最后，场域也包含一种投入( i n v e s t m e n t ) 当一个人进入某个场域时就同时进入了与场域相连的一套他本人很可能认识不到的前提 预设因此，一个场域是由身体和信念两部分组成的。人们深陷其中的实践新年并非一种 心灵状态，也不是武断遵从一套外界灌输的教条而是一种身体状态，是被各种社会秩序 加以系统利用的体现在身体上的性情倾向，即布迪厄所谓“内在性的外在化” ( e x t e r n a l i z a t i o ni n t e r n a l i z a t i o no fi n t e r n a l i t y ) ”这正是布迪厄十分关注的符号 权力运作的核心 场域的概念形象地概括了现代社会的基本特征在这种高度分化的社会里，社会世界 是由大量具有相对自主性的社会小世界构成的，这些社会小世界就是具有自身逻辑和必要 性的客观关系的空间，即场域。布迪厄始终强调在考察场域的过程中，要特别注意研究场 域的历史生成过程亲情场域可以理解为在有亲戚关系的民俗主体之间存在的亲密关系的 一个网络。要对亲情场域进行研究，首先要弄清楚亲戚的概念和亲戚的范围 3 亲戚：学术界历来对亲戚这一概念有不同的界定有的学者认为亲戚指所有的亲 属，有的认为亲戚是指。因婚姻而导致的亲属关系”王铭铭先生对“亲戚”这一概念做了 重新的界定，他的界定与笔者家乡对“亲戚”这一概念的理解是一致的。他认为：。在中国 6 参见孟子离娄上) 7 参见孟子滕文公下 6 的社会学研究中，历来有以。亲戚”一词统称所有的族亲和姻亲关系的做法，这实际上是 一种误会。亲戚”单指姻亲而已。” 4 民俗模式：民俗模式是生活世界中完整的表演程序( 或程序化表演的剧本结构) 。 所谓表演是对现存剧本的再现此处“表演”是指主体把自己的生命投入到某些既定的文 化因素中时所构成的活动。当活动呈现为民俗时那些既定的因素必定呈现为某种稳定的 结构，呈现为程序，这就是民俗模式。民俗模式由一定的文化因素组成，可以把它们称为 。模素”如果说民俗模式是语言中的话语那么，可以说民俗模素则是语言中的词语。民 俗模式由一定的民俗模素构成，一定的模素呈现为一个稳定的结构。研究者怎样划分模式 和模素，这要看它的实际需要。换句话说，对研究者而言，模式和模素的划分是相对的 从结构上说，民俗都体现着由一定的模素构成的模式民俗模式是对主体活动的结构的认 知，并且，民俗模式和模素存储在文化传统里，只有主体把它们纳入自己的活动中时，它 们才能被赋予生机，进入生活过程这些原因不能不引起我们对主体的强烈兴趣。 5 表演与程式： 高丙中先生在民俗文化与民俗生活一书中将“表演”界定为： “表演”是指主体把自己的生命投入到某些既定的文化因素中时所构成的活动具体到本 文，笔者题目中的。表演”是指。民俗主体在。串亲戚”这一民俗活动所必经的程式化过 程。亲情不是表演但亲情的呈现方式是有其固定的程式的，我可以把这一过程视作一种既 定的表演程式进行研究程式( f o r m u l a ) ： “程式”这一概念的提出与民俗学家对于史 诗歌手的研究是联系在一起的。根据帕里的定义，程式是在相同的步格条件下，常常用来 表达一个基本观念的词组。程式是具有重复性的词组，它与其说是为了听众，不如说是为 了歌手一使他可以在现场表演的压力下，快速、流畅的叙事在不同的语言系统中，程式 可能有完全不同的构造在本文中我们借用程式这一概念指代在相同的情境中，重复出现 的民俗模式，以及由一系列相应的民俗模式形成的相对固定的程式化过程 6 。九族”与“五服”：丧服小记载：“亲亲，以三为五，以五为九，上杀、 下杀、旁杀、而亲毕矣。”意思是说，人们应当亲他的亲人若以自身为起点，上亲父、下 亲子，是为三辈由父而上亲祖父、由子而下亲孙，合起来为五辈由亲祖父而上亲曾祖 父、高祖父，由亲孙而下曾孙、玄孙，把这些亲属统统合在一起，是为九族。上杀”是说 父最亲，表现在丧服上亦最重，再往上的祖、曾祖、高祖等，关系渐次递减，丧服也越来 越轻。“下杀”，往下的亲属也依次递减“旁杀”是指旁系亲属中兄弟最亲，其它如从兄 弟( 叔伯兄弟) ，再从兄弟，同族的兄弟。关系便越来越疏远过了九代，虽然是同一个祖 先，亲情也已经没有了。九族之内，如有人死，原则上全族都应为其服丧，但九族毕竟辈 数众多，纵横关系交叉比较复杂，因此又规定了。五服” 五服是指五种丧服等级：“斩衰”、“齐衰”、“大功”、。小功”、“缌麻”最重的丧服 是斩衰，是儿子和未出嫁的女儿对父母、媳妇对公公婆婆、嫡系长孙对祖父母所服；用最 粗的麻布来做，做的时候不能将布的毛边儿缝齐以示情真齐衰是对伯父，叔父，庶孙 对祖父母所服。斩衰、齐衰的意思，用杂记下的解释，就是“斩衰，痛如刀斩；齐衰， 痛如刀削”。大功为堂兄弟等所服，小功为同曾祖父的亲属所服，缌麻，为同高祖父的亲属 所服。斩衰需服丧三年，齐衰一年。大功九个月、小功五个月，缌麻三个月 “九族”与“五服”并不矛盾，九族亦有亲情，但五服最亲五等丧服就是要从装束、 动作上表现亲疏远近的差别。间传说：“斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反； 7 大功之哭，三曲而锿；小功之哭，哀容可也。”五服之内，通常情况按照上述礼仪去做。孔 子认为：不同的丧服将亲情的厚薄表现的极为精细，懂得这些细微区别的人，才真正叫能 行礼。 山东的家族，在从前是典型的“九族”制。九族”制的重要标记是丧服制的。五服”， 按。五服”制，丧服分“斩”、。齐”、“大功”、“小功“、。缌麻”，以此确立由本人高祖至本 人玄孙之间九代血亲系统，以出不出“五服”来论亲族远近，“五服”之内，称为。本家一， 又称之为“本家本当”，然后才推而及之于同宗同姓自然而然， 在聊城农村，走动的亲 戚范围也就定在了。五服”之内的。院里”( 聊城土语：即亲族) 的姻亲。 2 2对被调查地区的描述 聊城地区位于山东省西北部的平原区，下辖聊城市、临清市、高唐县、冠县、莘县、 阳谷县、东阿县，茌平县聊城农村地区俗民的日常生活中亲戚之间多有走动，一家遇有 吉凶庆吊，亲戚必相往来探望。 据临清县志记载：“有事之期，事主必备筵席款待来宾而亲友之闻讯前来者，祝寿则 带酒食；吊丧泽纳赙仪：何家女则赠衣饰，名日“添箱”；贺新婚则赠财资，名日“催妆” 若年时节令，彼此存问，则过年送年糕，元宵送汤圆，端阳送角黍，中秋送月饼。所送之 品衡因时而互异。至于寻常之际，宴会馈遗则礼尚往来，古今同揆也”，虽然今天的串 亲戚习俗随着时代的进步有了相应的变化，但基本程式与以前相比并没有多大的变化 【8 l 参见：礼记杂记下 例临清县志( 十六卷民国二十三年铅印本) 8 第三章“串亲戚 习俗的完整表演程式 戈夫曼的拟剧论和布迪厄的场域理论是我们理解社会互动的两种特殊的理论视角。 戈夫曼关于人类互动的研究称为拟剧论，这种理论把人看成是戏剧中的演员，他宣称 人们是在按照社会剧本的要求扮演各种角色，并且人们的表演要接受观众的评判，观众对 于可能解释演员真实性格的某些过失非常警惕这种角色表演的一个重要方面就是印象管 理或自我呈现。即向别人表现我们自己。即他们能够按照我们的愿望看待我们人们的行 为即包括“前台”行为，也包括“后台”行为“前台”行为针对的是他们并不熟悉的一般 观众，。后台”行为则是针对亲密朋友的。前台和后台也可以只是指物质场所，在这些场所 中，只能由某种特定的表演。有时，两个或者更多的人一起协作，组成剧班( t e a m ) ，以制 造某种预期的形象当印象或形象遭遇别人挑战时通常会导致尴尬。 布迪厄的场域理论主要涉及这样的内容：布迪厄认为，场域是一个运作空间，场域的 效果得以在其间发挥，并且由于这种效果的存在，任何与该空间有关的对象经历的一切事 情都必须参照场域中的关系来理解，而不能仅凭研究对象的内在性质来解释。这正是关系 论基本立场的反映其次场域也是一个争夺的空问。场域中各种位置的占据者利用种种 策略来保证或改善他们在场域中的位置，不断在场域中展开争斗。最后，场域也包含一种 投入( i n v e s t m e n t ) 当一个人进入某个场域时，就同时进入了与场域相连的一套他本人很 可能认识不到的前提预设。因此。一个场域是由身体和信念两部分组成的人们深陷其中 的实践新年并非一种心灵状态，也不是武断遵从一套外界灌输的教条，而是一种身体状态， 是被各种社会秩序加以系统利用的体现在身体上的性情倾向，即布迪厄所谓。内在性的外 在化。( e x t e r n a l i z a t i o ni n t e r n a l i z a t i o no fi n t e r n a l ) 串亲戚习俗是在亲情场域中完成的一个个完整的程式化过程，通过这一过程，亲情和 亲情的表达程式得以重温和巩固。程式化的过程是亲情呈现和重温过程的固定模式。我们 可以把串亲戚的主体看做民俗演员，这些民俗演员按照日常社会互动中所遵循的某些固定 程式在某一特定的亲情场域完成串亲戚这一民俗活动，这些固定的程式( 即与串亲戚相关 的民俗模式) 形成了有序沟通的基础我们可以综合借用以上两种理论的观点分析这一活 动 3 1亲情场域( 民俗生活) 与民俗演员( 民俗主体) 亲情场域可以理解为在有亲戚关系的民俗主体之间存在的亲密关系的一个网络。要对 亲情场域进行研究，首先要弄清楚亲戚网络的主体即亲戚的具体范围。学术界历来对亲戚 这一概念有不同的界定，有的学者认为亲戚指所有的亲属，有的认为亲戚是指。因婚姻而 导致的亲属关系”王铭铭先生对。亲戚”这一概念做了重新的界定，认为在中国的社会学 研究中，历来有以。亲戚”一语统称所有的族亲和姻亲关系的做法，这实际上是一种误会 “亲戚”单指姻亲而已王铭铭先生对。亲戚”这一概念的界定，与笔者家乡对“亲戚” 这一概念的理解是一致的。聊城地区的亲戚自g 具体分类包括： 近亲。俗称为“要紧亲戚”。实亲”指的是妻族和母族里的亲戚：妻族一岳父岳母， 妻之兄弟姐妹及其子女：母族一老爷老娘，舅舅姨及其子女；当地有俗语说：“两姨亲，当 9 辈亲，死了姨娘断了根；姑舅亲，辈辈亲，砸断骨头连着筋”，“父母在常来往，父母老了 永不来”( 当地话“老了”即“死了) 。俗语有：“一代亲，二代表，三代各自了”，。一表 三千里，再表不认亲”的说法宗亲。指的是父族里的亲戚：父亲的姐妹及其子女；自己 的姐妹及其子女 远亲俗称为“老亲戚”或“拐弯子亲戚”。指上一代的近亲、宗亲或下一代的近亲、 宗亲以及他们的亲戚当地戏称为“八竿子打不着的亲戚” 山东的家族，在从前是典型的。九族”制“九族”制的重要标记是丧服制的“五服”。 按。五服4 制，丧服分。斩”，。齐”、。大功”、。小功”、。缌麻”，以此确立由本人高祖至本 人玄孙之间九代血亲系统，以出不出“五服”来论亲族远近，“五服”之内，称为。本家5 ， 又称之为“本家本当”。然后才推而及之于同宗同姓。自然而然，在聊城农村，走动的亲 戚范围也就定在了“五服”之内的。院里”( 聊城土语：即亲族) 的姻亲。按照“五服”制 度，一家的亲戚们又可以分为。核心亲戚”和“外围亲戚”两大类 一、 核心亲戚：包括妻子的父母和夫妻双方的兄弟姐妹。这一层次是一个家庭亲戚 圈中永恒的部分- 所有的红白喜事、岁时节令，这些亲戚必须相互走动 二、 外围亲戚：包括母亲的兄弟姐妹，父亲的姐妹及兄弟、堂兄弟家的已经成家的 子女家庭。这些亲戚一般只在婚丧嫁娶以及过年的时候才走动 聊城地区亲戚间的称谓，至今沿袭父系家族为中心的旧俗，近支称为自己家、自己家 里、院里。远支称为本家，其它亲族中人一律称为亲戚。聊城地区的亲戚称谓，各个县的 差别不是很大，一般来说亲戚的称谓可以分为以下几种： 亲戚间的称谓，大略如下： 1 姥娘门上的亲戚 母亲之父，称姥爷母亲之母，称姥娘，或称姥姥外祖父之父，称老姥爷外祖母 之母，称老姥娘。母亲之兄弟，称舅舅( 大舅、二舅等以别长幼) ，舅之配偶称舅母或妗子、 妗母。外祖母之兄弟，称舅老爷，其配偶称舅奶奶外祖母之姐妹与祖母的姐妹统称为姨 奶奶，其配偶统称为姨爷爷舅父之子女，称表兄、表弟、表姐、表妹父母称女之子女 为外孙、外孙女、外孙闺女舅父母呼姐妹之子女为外甥、外甥女、外甥闺女。以上亲戚 关系，俗称姥娘门上的 2 姨姨门上的或两姨亲 母之姐妹，称姨母、姨、姨姨( 以大姨、二姨等别长幼) ；姨之配偶称姨夫、姨父姨 之子女，称表兄、表弟、表姐，表妹对人则称两姨兄弟、两姨姐妹。姨与姨夫，称姨姐 妹之子女为外甥、外甥闺女。以上亲戚关系，俗谓之姨姨门上的或两姨亲。 3 姑姑门上的或姑舅亲 父之姐妹，称为姑母、姑、姑姑( 以大姑、二姑等区别长幼) ，其配偶称姑夫、姑父。 父之姑，称老姑姑、姑奶奶。姑母、姑父之子女。称表兄，表弟、表姐、表妹，当面亦有 以兄、弟、姐、妹相呼的。对人则以姑舅兄弟、姑舅姐妹相称。妻兄弟之子女称内侄、内 侄女。以上亲戚关系，俗谓之姑姑门上的或姑舅亲 4 丈人门上的亲戚 妻之父，书面称岳父，对人则称丈人、老丈人、丈人爹、泰山、老泰山，当面则称爹、 爹爹、爸爸，也有的地方称叔，称伯。妻之母，书面称岳母，对人称丈母娘、丈母，当面 则称妈，有地方也称婶子、大娘。妻之兄弟，书面称姻兄、姻弟、内兄、内弟，对人称内 兄为大舅子，称内弟为小舅子，当面则称哥哥、兄弟：内兄内弟之妻，对人统称为舅子媳 妇，以大舅子媳妇、二舅子媳妇等区别长幼。妻子之姐妹，对外统称为姨子。姐称为大姨 子、大姨子姐。妹称为小姨子，当面则称姐，称妹妻之姐妹之夫，对外称连襟，称两乔， 称一担挑儿，称“拉不平”，当面称姐夫、妹夫兄弟姐妹称其姐妹之夫为姐夫、妹夫，以 大姐夫、二妹夫等区别长幼父母对其女之夫，对人称闺女女婿、女婿、姑爷、贵客、东 床、东床客，当面则称他姐夫、老x 女婿等婚后女婿住岳家，外人呼为养老女婿，倒插 门女婿又，外人称别人女婿有戏称。半个儿”的夫妻双方之父母互称。亲家”，对人称 亲家、男亲家、女亲家、亲家公、亲家母、亲家翁、亲家婆等，当面只称亲家。夫与妻之 兄弟之间的关系又常被称为。姐夫郎舅”以上亲戚关系人谓之。丈人门上的” 在亲情场域中，亲戚们按照固定的民俗模式完成串亲戚的活动。民俗模式是惯习，是 一种生成性结构、它塑造、组织串亲戚这一实践活动、生产着历史；但民俗模式本身又是 历史的产物，是一种人们后天所获得的各种生成性图式的系统，可以说民俗模式是。体现 在人身上的历史”( e m b o d i e dh i s l o r y ) 民俗模式是生活世界中完整的表演程序( 或程序化 表演的剧本结构) 。当活动呈现为民俗时，那些既定的因素必定呈现为某种稳定的结构，呈 现为程序。这就是民俗模式民俗模式由一定的文化因素组成，可以把它们称为“模素”。 如果说民俗模式是语言中的话语，那么，民俗模索则可以说是语言中的词语民俗模式由 一定的民俗模素构成，一定的模素呈现为一个稳定的结构。民俗模式是对主体活动的结构 的认知，并且，民俗模式和模素存储在文化传统里，只有主体把它们纳入自己的活动中时， 它们才能被赋予生机，进入生活过程。这些原因不能不引起我们对主体的强烈兴趣。 3 2 出场：串亲戚 串亲戚即亲戚之间的往来聊城地区的农村亲戚间的往来习俗极多，也极繁琐，大略 归类，可分为。贺”与“吊”的往来、平时一般往来、特殊聚会往来等数种 3 2 1“贺”与“吊”的往来 在传统生活中，当某个与自己家庭有密切关系的亲戚家发生了重大事情，将举行与此 相关的典礼仪式时，人们必定会准备相应的礼物前往拜贺庆吊，以示关心当地有“亲戚 亲戚，越串越亲”的说法。 在一般情况下，举办婚丧一类典礼仪式的家庭也都特别需要亲戚们在此时前来拜贺庆 吊家中有了喜事，所谓“人逢喜事精神爽”，本来就十分高兴，需要与亲友一起分享这种 快乐，并且借机炫耀一番，所以格外欢迎亲友上门，届时总要设宴款待，热闹一番，亲友 中间如果有的亲戚以往有些隔阂，正好借着拜贺之际一笑了之，重归于好；如果以往较少 走动，已经有所生疏的话，可以借此加强感情。如果某个亲戚家中发生丧事或是灾祸之际， 一般来说当事人大多十分悲痛，甚至感到孤立无助情绪低落，所以也非常需要得到亲戚 们及时的慰问和帮助必要的慰问和吊唁充满了人情味，对于帮助当事人度过困难时期起 到了不可忽视的作用 聊城农村亲戚问的往来贺吊具体可以分为以下几种： 一、 贺礼包括贺婚礼、贺生育、祝寿等 1 庆贺添喜 婴儿降生俗称添喜，又称落草1 临盆、添孩子，简称添了、拾了。生男谓之大喜， 1 1 生女谓之小喜。 聊城地区的农村在产妇接近褥产期时，娘家派人带礼物来探望孕妇，谓之催生礼物 一般是鸡蛋( 以前是2 0 、4 0 个鸡蛋，现在是6 0 、8 0 、或1 0 0 个不等) 、小米，红糖、点心 之类食品( 4 、g 、8 、斤不等) ，为孕妇补养身体 婴儿降生以后，要向产妇的娘家报喜，这是生育礼俗的重要组成部分。从前有身份的 人家派佣人去，一般人家派弟兄去，现在多是女婿亲自前去。报喜的时间，一般在婴儿降 生的第三天，也有当天或第二天报喜的去时带馒头，娘家必须全留下，否则便认为小孩 不好养；娘家要回给鸡蛋、小米接到喜讯后，亲戚朋友特别是产妇的娘家，前来祝贺 添喜，谓之送粥米，或作送祝米，又称送米、送汤米、送糖米下汤、送乳汁米、看欢喜、 吃面、吃大面、做日子等在六日、九日或十二日送粥米时，设宴招待前来贺喜的亲友 聊城地区大多是收到喜讯后立即就给主家送粥米，主家择日宴请如临清在接到报喜 的鸡蛋后，就派人送馓子，挂面、鸡蛋、米、糖等物，称作。送汤米到十二天，姥姥、 姨