（设计艺术学专业论文）基于节律感应的感性设计研究.pdf

浙江大学硕士学位论文 摘要 人的本质呼求一种人文复归。设计是技术的艺术表现，本身就表现了人的这 种人文渴求，追求人与产品之间的感性体验。 对设计的深入理解后，笔者发现感性设计所追求的体验与注重用心体验的中 国哲学艺术观有一个根本性的共同点。本研究是以中国审美哲学为基点对感性设 计进行的深入探讨。在感应与生成一书中得到启发，认为以节律感应为基点 可以挖掘设计的感性体验的本质内容。 以中国审美哲学为研究基点： 1 、美的感应是一种生命现象； 2 、人的美感是原美感和在实践过程中形成的意识美感的结合； 3 、设计的感性体验是一种节律感应过程； 4 、人的节律包括生理、心理、意识三种节律的互相联系与影响，提出并分 析了人与产品之间的感性体验分为使用功能体验和艺术美感体验； 5 、感性体验的三个层次：产品表层美感、情感体验美感、生命价值享受； 通过对“美感”本质的理解，透彻分析了设计要素通过节律感应表现的感性 特征；进一步分析了人与产品之间的感应沟通的综合表现，为感性设计搭建了应 用框架。 最后，以节律感应为理论基点，在全球化设计成为一种趋势的情况下，笔者 提出，以节律的共性体现全球化美感，节律的个性扩充美感的表现形式这样的设 计理念；提出含蓄、深远的中国设计风格，对中国设计现象进行了分析和预测。 关键词节律，节律感应，美感，感性体验 浙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t h u m a nr e t u mi st h ee s s e n c eo f m a n d e s i g ni st h ea r to f t e c h n o l o g y ，r e p r e s e n t i n g t h ep e o p l e sc u l t u r a la s p i r a t i o n s ，p u r s u i n gt h ee m o t i o n a le x p e r i e n c eb e t w e e np e o p l e a n d p r o d u c t s w i t ht h e 缸d e p t hu n d e r s t a n d i n go ft h ed e s i g n , if o u n dt h ep u r s u i to ft h e e m o t i o n a ld e s i g ni st h es a m et ot h ef o c u so ft h ec h i n a sp h i l o s o p h yo fa e s t h e t i c s e s s e n t i a l l y t l l i sr e s e a r c hi sf o ri n - d e p t hd i s c u s s i o no fe m o t i o n a ld e s i g n , b a s e do nt h e c h i n e s ep h i l o s o p h yo fa e s t h e t i c s 1w a si n s p i r e d b yt h eb o o k ”i n d u c t i o n a n d g e n e r a t i o n , a n ds u r er h y t h mt e l e p a t h yw o u l de x p l a i nt h em y s t e r yo fp e r c e p t u a l k n o w l e d g es u b s t a n t i a l l y b a s e do nt h ec h i n e s ep h i l o s o p h yo f a e s t h e t i c sis t a r t e dt h er e s e a r c h ： l 、 ”b e a u t y ”i nn a t u r ei sab i o l o g i c a lr e a c t i o n ； 2 、t h ea p p r e c i a 矗o no f b e a u t yi st h eo r i g i n a lb e a u t yc o m b i n e dw i t ha e s t h e t i cs 豇l s e f o r m e di nt h ep r o c e s so f t h ep r a c t i c e ； 3 、e m o t i o n a le x p c r i e r l c eo f d e s i g ni sap r o c e s so f t h er h y t h mt e l e p a t h y ； 4 、t h er h y t h mi n c l u d e sp h y s i o l o g i c a l ，p s y c h o l o g i c a la n di d e o l o g i c a lr h y t h m ， i n t e r r e l a t i n ga n di n f l u e n c i n ge a c ho t h e r , it h o u g h tt h ee m o t i o n a le x p e r i e n c ei n c l u d e s t h ef u n c t i o n a le x p e r i e n c ea n dt h ea e s t h e t i ce x p e r i e n c e ； 5 、t h ee m o t i o n a le x p e f i e n e ei so f t h r e el e v e l s ：s u r f a c eb e a u t y ，s e n s i b l ee x p e r i e n c e ， p e r c e p t i o no f t h ev a l u eo f l i f e t h e nia n a l y z e dt h ee m o t i o n a lc h a r a c t e r so ft h ed e s i g ne l e m e n t s , h o wt oa c h i e v e e m o t i o n a lc o m m u n i c a t i o nb c t w e a np e o p l ea n dp r o d u c t sa n dt h et h r e el e v e l so f e m o t i o n a le x p e r i e n c et h o r o u g h l y t h a ti st op u tf o r w a r dt h ea p p l i c a t i o nf r a m e w o r kf o r t h ee m o t i o n a ld e s i g n f i n a l l y ，b a s e do nt h er h y t h mt e l e p a t h y ，is t a t e dad e a ri d e ao ft h ed e s i g n , w h e n g l o b a l i z a t i o na n dl o e a l i z a t i o no fd e s i g nb e c o m i n gat r e n d ；p u tf o r w a r dt h es u b t l ea n d p r o f o u n dc h i n e s es t y l e ；s t a t e da n a l y s i sa n df o r e c a s t i n go f c h i n e s em a r k e to f d e s i g n k e y w o r d sr h y t h m , r h y t h mt e l e p a t h y , a e s t h e t i cf e e l i n g ，e m o f i o n a le x p e r i e n c e 浙江大学硕士学位论文 图目录 图目录 图3 - 1 思想者( 罗丹) 2 2 图3 2 情绪三因素说2 4 图4 - 1 卡洛曼壶3 2 图4 - 2j u i c ys a li f ( 菲利涌斯达克) 3 3 图4 3 错觉，点3 7 图4 - 4 错觉，线3 8 图4 - 5 呐喊( t h es c r e a m ) ，孟克( e d v a r dm u n c h ) ，1 9 8 3 3 8 图4 - 6 错觉，面3 9 图4 - 7 米罗的维纳斯4 0 图4 - 8 中国式花瓶4 1 图4 _ 9 错觉，色彩1 4 2 图4 - 1 0 错觉，色彩2 4 2 图4 - 1 1 红黄蓝相间( 蒙德里安) ，红蓝椅( 里特维特) 4 5 图4 - 1 2 骇客帝国海报，诺基亚7 1 l o 4 8 图4 - 1 3 天鹅椅( 阿纳雅各布森) 5 2 图4 - 1 4 优雅的天鹅姿态5 3 图4 - 1 5 “p h 灯”( 汉宁森) 5 4 图4 - 1 6 苹果标志5 5 图4 1 7 被咬了一口的苹果5 5 图4 - 1 8 吃苹果的愉悦5 6 图4 - 1 9 柚木雕运木大象5 8 图5 - 1 彼拉多审问基督图( c h r i s tb e f o r ep i l a t e ) ，丁特利托 ( t i n t o r e t t o ) 6 3 图6 - 1 “中国椅”( h a n sj w e g n e r ) 6 6 图6 - 2 中国银行标志6 9 图6 - 3 中国货币7 0 i 浙江大学硕十学位论文 第1 章绪论 第1 章绪论 1 1 课题的研究背景 1 1 1 感性设计的发展概况 1 1 1 1 设计的职能 设计的兴起是在技术( 科学) 与艺术的渗透之下形成的。 审美和求知是人类与生俱来的天性。在下一章笔者会提到人之所以为人，而 不是动物的最根本的原因是人具有意识能动性，人为了自己的本质实现而努力。 人类对客观世界的实践改造是出于求知的本能，而在改造过程中对自身主观意识 的改造使审美上升到精神领域成为有意识地审美。求知就是现代人说的“科学”， 所以科学从其源头到目的都伴随着人文需求，随着社会历史的发展，科学在推动 社会进步时满足了人的物质需求，而最终意义上是为人文提供了助力、提升了境 界。当人们面对产品这样一种人的实践活动的产物，随着物质需求的逐渐充足， 出于意识的本能需求，会出现向人文复归的呼求。“1 科学与艺术的结合可以有不同的方式，是将这两者牵强地硬拉在一起，还是 有机地融合为一体，结果是大不一样的。可以说前者是一种努力，而后者是一种 境界，也是一种理想文化的本真。“1 工业设计这个行业应该就是应这个时代要求 而出现，在恰当的时机，起了沟通技术与艺术的关键作用。 世界工业设计发展基本经历了以下几个阶段：a 、以形式和艺术风格为主体 的设计阶段；b 、以使用功能为主体的设计阶段；c 、以技术为主体的设计阶段； d 、以商业利益，满足市场需求为主体的设计阶段；e 、正在向以生存方式为主体 的设计阶段过渡。而在工业设计经历的这几个阶段，更多的是在“努力”，而不 是理想文化的本真。 1 1 1 2 设计的发展历程 工业革命爆发后，随着煤矿和钢铁工业的发展，至2 0 世纪初，工业机器的 异化极其严重，使机器带给人类的乐观蒙上了一层阴影。所幸的是，机器的异化 并没有影响社会的发展。第二次世界大战后，发达的商品经济导致了空前激烈的 市场竞争。6 0 年代以后，以追逐利润为目的的商品竞争达到白热化程度。而与商 品消费联系日益紧密的工业设计也愈来愈商业化，商品的异化以及商品化的工业 浙江大学硕十学位论文 第l 章绪论 设计的异化成为文明社会的一种特殊现象。工业设计的商业化有它的合理性和必 要性。产品的价值既然要通过销售来实现，就必须会考虑它的商品性、经济性。 在产品设计中不考虑商品性、经济性，就必须要受到经济规律的惩罚；问题 在于产品设计中的商品化不能违背设计的宗旨：为人类创造合理的生存和使用方 式。在物品作为商品大量生产、大量销售的产业形态中，商品往往变得只突出盈 利的方面，设计也被掩盖在追求盈利的阴影中，大大减弱了商品的社会职能。 而且工业机械化、批量化生产使能源的开掘和利用达到疯狂的地步：环境的 盲目改造致使生态失去平衡；爆炸的人口、膨胀的城市使生存的空间愈来愈小； 高科技的常规战争和潜伏的核威胁让人不寒而粟。无论乐观者拥有怎样优越的条 件，他们都面临一个无法回避的现实：在我们唯一可以生存的地球上一次又一次 出现能源的危机、环境的破坏、生态的失衡局面，从而使乐观派的未来理想世界 笼罩上一层阴影。 工业设计作为科学与技术的结合点，正急切需要真正有机的融合，需要一种 境界的提升。市场将从销售产业向服务产业转变，产品的社会职能、消费者的心 理都在发生改变，人和整个社会开始重新关注人与自然、人的自然本性。就像一 句谚语所说的“衣食足而知礼节。”人在满足了物质需求之后，就会转向精神的 欲求，在满足产品的使用功能享受的同时，进一步追求美的享受，满足人的感性 需求。 告别了过于理性的2 0 世纪，社会大众开始倾向于感官接触等感性体验，而 且感官体验不能只强调造型的差异性和趣味性，更注重于寻求更人性化、更有机 的、更具生命力的商品。 1 1 1 3 感性设计的现状和趋势 随着社会历史的发展，科学与其在推动社会进步的全部意义上为人文提供助 力、提升境界的同时，自身也出现了向人文复归的呼求。1 设计作品应该反应对 当代精神的追求，对改造生活方式的渴求，对人类发展的贡献，因为这种精神会 是人类进步恒久不变的动力。 物质财富增加的初期阶段，大多数消费者没有所谓的审美标准，有的只是那 种相对于物质财富贫乏时期具有冲击力的视觉效果，以满足自身摆阔和炫耀的心 态。设计是依靠在工业化生产下的，一定程度上与经济的发展水平挂钩。在经济 发展到足以满足人的物质需求之后，自然而然开始倾向于精神的追求，寻求人文 回归。北欧的设计因为源于对人的关怀，对产品功能科学地分析，对材料真诚地 2 浙江大学硕士学位论文 第1 章绪论 尊重，工业设计发展期间，在国际设计舞台上一直占据者一定地位。汉斯维纳 的椅子，保罗汉宁森的p h 灯，虽然体积都不大，结构也不复杂，但是产生的 影响却是十分巨大。这些产品的造型并不张扬，也不炫目，反映了设计师浓厚的 人文主义情怀。 随着社会、经济的进步，设计的理念也跨出了很大一步，感性设计在适当的 时候渐渐地走上了社会的舞台。感性设计注重人与产品之间物的感觉属性与心灵 上的感悟，以人文主义情怀为出发点，充分考虑人对精神的追求，对改造生活方 式的渴求，对生命价值意识的企求。 1 1 2 国内外研究现状 目前为止，对感性体验的研究主要放在两个方面：理性思维和理性数据。 1 1 2 1 用理性思维分析感性体验 一、中国审美哲学对感性认识的原始基础 国内对感性体验的原始追求可以追溯到先秦理性精神，先秦的理性精神是中 国审美哲学的奠基石。孔子以“塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史 地位”是一种难以否认的客观事实，孔子“不是把人的情感、观念、仪式宗 教三要素引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消溶在以 亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和 偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理伦理的社会人生中。”哪中国重视 的是情、理结合，以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足。 有了先秦理性精神这块基石，在后来的文化艺术发展过程中，虽然其中风格 各异，矛盾重重，也有各派的纷争，但是总体上没有偏离这条线，到唐朝的盛唐 之音，中唐文艺的韵外之致，以及宋元的山水画中的意境之说，可以说是一次次 的巅峰。而属宋元的山水的意境最为深远，画中“通过对自然景物的描绘，表达 出整个生活、人生的环境、理想、情趣和氛围。” 二、国内对艺术审美的研究 国内因为有了民族性格基础，对感性体验的研究在一定程度上坚持了对中国 审美哲学的沿用。由于有了对感性意识的深厚的审美积淀，挖的深度就比较乐观。 曾永成在感应与生成一书中提出节律感应这个概念，他是从纯艺术审美这个 角度进行挖掘。由于节律感应，主体原有的生命节律活动或因受至激发而趋于昂 奋，或因受到调节而渐趋于平和，或被引导到一种特殊的心境中去。不仅生命节 律的改变会引起身心的快适、兴奋和惬意，而且由于节律感应中主体与对象的契 浙江大学硕士学位论文 第1 章绪论 合而体验到和谐与自由，主体生命得以表现，这就有了美感的享受。 曾永成的节律感应研究是针对纯艺术的，没有引起设计人员的注意。但是设 计学科是跨度很广的边缘学科，应该多结合相关学科的有深度的专业认识，丰富 设计领域的理论和应用研究。国内的设计存在“拔苗助长”的畸形发展趋势。设 计理念是学国外的，设计技能是沿用国外的，设计工具是用国外的，却没有加强 自己的设计思想意识修养，都是“拿来主义”。没有发展本国自己的设计理念， 中国的设计就像漂浮在空中的楼阁，表面上很繁荣，却因为没有扎实的底层基础， 随时都有崩溃的危险。 三、国外对感性认识的研究不够深入 国外对感性体验的研究主要停留在“符号”层面，苏珊朗格是主要代表人 物。她在情感与形式一书中就着重对形式与情感表现之间的联系作了详细、 透彻的分析，但是她把形式符号作为传递情感的载体，她说：“一个符号总是以 简化的形式来表现它的意义，这正是我们可以把握它的原因。不论一件艺术品( 甚 至全部的艺术活动) 是何等地复杂、深奥和丰富，它都远比真实的生活简单。”“1 朗格接受了卡西尔的符号理论，“她的主要贡献是对不同的符号方式加以确定， 从而给符号创造活动和理解活动打下了更为清晰的印记。朗格的艺术理论是其整 个符号理论的重要组成，一方面，她以符号行为这样一个人类特有的基本活动为 支点，详细地解析了艺术活动的各个方面；另一方面，又试图通过对艺术现象， 这种无比绚丽多彩、无比神奇美妙的人类活动的展示，进一步揭示人类心灵的奥 秘。”m 卡西尔是这样理解符号的，他认为：“一切人类的文化现象和精神活动：如 语言、神话、艺术和科学，都是在运用符号的方式来表达人类的种种经验，概念 作用不过是符号的一种特殊的运用。符号行为的进行，给了人类一切经验材料以 一定的秩序：科学在思想上给人以秩序，道德在行为上给人以秩序，艺术贝在感 觉现象和理解方面给人以秩序。符号表现是人类意识的基本功能，这种功能对于 理解科学结构固然不可缺少，对于理解神话、宗教、语言、艺术和历史的结构同 样重要。人就是进行符号活动的动物。”嘲 鲁道夫阿恩海姆在建筑形式的视觉动力一书中对建筑的视觉符号进行 了详细分析，对建筑符号的情感表现论述也很是仔细、透彻。但是也仅停留在符 号层面上。 d o n a l da n o r m a n 是计算机交互设计领域的资深专家，因为计算机层面的人 机交互是很重要的内容，所以他对心理层面的人机关系研究也比较深入。针对工 4 浙江大学硕士学位论文 第1 章绪论 业设计领域，相继出版了设计心理学、情感化设计这两本书，虽然理论深 度不是很够，但是针对性很强，实实在在地对工业设计忽略的心理层面的内容进 行了分析，两本书都在设计领域引起一阵轰动。在情感化设计一书中他提出 了设计的三种水平：本能设计、行为设计、反思设计，反思设计是感性设计中的 最高层次。他对感性体验的三种水平的划分其实就是基于动物的“原美感”和人 在实践过程中形成的意识节律美感。虽然他对其中内容分析不是很充分，但是这 方面认识与曾永成在感应与生成中谈到的审美意识节律的形成过程是殊途同 归，达成了共识。 1 1 2 2 用理性数据分析感性体验 一、用数学分析感性形体 圆周率、杨辉三角形的美感，黄金分割，螺旋结构的理性分析是对感性设计 的最原始的研究。这些是对自然的艺术研究，可以说是从理性跨向感性认识的重 要的第一步，具有划时代的意义。从此以后，理性与感性的鸿沟慢慢消失了，两 者不再是平行线的前进方式。 二、用工程技术研究感性、意象 在数学分析得到一定意义上的成功后，理性分析方法陆续出现，用现代技术 模拟和实现可控制性的工程技术对感性的不确定与非逻辑方面研究就是其中一 种。 讨论感性可测量性的主要思想并不是否认人文社科知识传统研究方法的正 确性，而是适应现代科学技术的发展而提出的工程技术解决感性问题的一种方 法。其主要方式是采用现有的一些技术手段和科学思想解决感性问题在模糊性方 面的问题，其依据为感性工学、统计数学和现代数字技术的发展。 1 1 3 感性设计认识的缺陷 在感性设计流行的今天，设计师都想为自己的作品镀层金，一心想把自己的 作品往感性设计上靠。这个想法的出发点是对的，“顺着昌，逆着亡”是古人的 遗训，而且感性设计是人类出于本能的需求，是具有历史必然性的，但是我们的 设计师真正理解感性设计吗? 很多设计师只发现了半透明的、果冻般圆润的i m a c 有市场，却不知道为什 么有市场。我们过多地关注了“果冻”这个形态，而没有进一步深入考虑这个 形态背后的原因。论文写作期间，笔者无意中下载了一个p p l i v e 新年贺岁版， 安装后出现的界面让我很无语：u i 界面设计师为表现新年版的喜庆感，采用了 5 浙江大学硕上学位论文 第l 章绪论 中国独特的喜庆色红色，美其名曰“新春喜庆感”，但是面对这样一个界面， 笔者只感觉到浑身不舒服。红色会引起强烈的生理反应，红色光波通过视觉会引 起肌肉和血液循环等扩张反应，继而激起心理、意识反应，而且这样一系列的感 应只会影响而不是帮助用户欣赏电影。感性设计是为用户的精神需求服务的，但 是这样的新年版，不是给用户带来“喜庆感”，而是“反感”。 人与产品之间的感应沟通需要中介来作桥梁，这个桥梁就是产品中的设计要 素和设计要素的构成，要做好感性设计，必定要做好这个桥梁。 1 2 本研究的相关说明 一、本研究的目的 现在设计界普遍把建立感性沟通的桥梁定义为符号，设计师也只停留在堆砌 和组织符号。设计界对感性设计只理解到浅层的表面，还无人涉足符号的深层意 义这一块。本研究的目的是挖掘符号背后的深层次内涵，提出符号是节律信号的 载体，产品的感性特征是通过节律的感性特征来表现的。具体分为以下5 个方面 来探讨这个问题： 1 、通过对美感的理解把感性设计划分为三个层次。 2 、以节律感应为基点分析感性设计中的感性体验问题，试图对感性设计作 一个透彻的分析。 3 、分析设计要素如何通过节律感应表现感性特征，对感性设计的方法论作 探讨。通过实例分析对设计中的三个层次的美感作综合的理解，并就如何在设计 中运用节律的感性特征这个概念作了探讨。 4 、以节律的共性体现全球化美感，节律的个性扩充美感的表现形式做好本 土化设计这样的设计理念； 5 、鉴于中国深远的哲学艺术观和感性设计的意味的殊途同归，分析中国文 化对以后的设计发展的重要意义。 二、本研究的基点 “春风又绿江南岸”中的“绿”字所蕴含的广阔、深远、含蓄的内涵是古诗 给笔者最深刻的印象。一直以来，出于对中国文化的敬仰，冥冥之中总觉得中国 文化才是人类最伟大的成就。在研究生阶段，对设计有了比较深的认知后，我对 中国哲学艺术观的执著找到了一个着落点，发现感性设计所追求的意味与中国哲 6 浙江大学硕七学位论文 第1 章绪论 学艺术观的“意境说”有一个根本性的共同点。因此，就开始以中国审美哲学中 的节律感应说为基点对感性设计进行了深入的研究。 美学研究中的节律感应说，虽然有一定争议，但却是一个新的角度来研究设 计中的美感产生问题，学术研究是需要包容的，不能因为具有争议就避而不谈。 一直以来的设计教育以及设计界的美感理论都集中在艺术原则上，艺术原则 是由西方总结出来的，具有一定的实践意义，但是这不能说明设计就只能有这么 一个理论框架。中国有如此深远的美学研究，笔者觉得有必要在节律感应说的基 础上深究我们自己的设计理论，为设计研究补充新鲜血液。有矛盾才能有发展， 从美学的角度研究我们的设计是不可回避的，是追根溯源的必须过程。 在本研究中，笔者已经对节律的感性特征是感性设计的必要依据这一点作了 深入研究。由于笔者学术水平有限，有很多不到之处还望各位老师谅解。 三、本研究的创新点 i 、通过理解动物的“原美感”和人在实践活动过程中形成的丰富的意识节 律得到的美感，从新的角度对设计美感作了阐述。 2 、跨领域结合中国审美哲学中的“节律感应说”重新解释了感性设计，即感 性设计是追求经过节律感应获得的感性体验的设计。 3 、在研究中，挖掘了“节律的共性和个性”，在全球化和本土化设计成为一 种趋势的情况下，笔者提出，以节律的共性体现全球化美感，节律的个性扩充美 感的表现形式这样的设计理念。 四、本文若干概念的界定 i 、感性 感性( k a n s e i ) 一词源自日本，其原意是指人相应于外界刺激产生感觉、知 觉与感觉器官的感受。嘲感性是人相对于物的感觉属性与心灵上的感悟，是人与 产品体验过程中的感觉、感受、知觉到动机的一系列认知活动。也就是说感性是 一个过程，是从感觉刺激到知觉的心理反应、意识反应，是一种多维度的综合反 应，并且这种反应会通过言语( 包括肢体语言) 和行为表达出来。旧 2 、感性设计 人们在使用物的过程中，会得到种种信息，引起不同的情感体验。人对外界 事物产生的直观认识，一般称为认识的感性阶段；当设计使产品在外观、肌理、 触觉对人的感觉是一种“美”的体验，获得情感体验、价值享受时，我们称之为 7 浙江大学硕士学位论文第l 章绪论 感性设计。 人与人之间的交流是通过语言来沟通的，人与物之间的沟通是通过物的功能 及形态来传达的。人们在创造产品的使用功能的同时，也赋予了它一定的形态。 而使用功能体验、形态都可以表现出一定的性格，就如同它从此有了生命力。 感性设计是以视觉、听觉、触觉、嗅觉等在内的丰富的感觉系统的感应为基 础，从而期望更深层次地在情感体验、价值享受方面引起消费者的共鸣。 3 、节律 节律是一切运动所必然具有的形式特征。运动作为物质和信息在时空中的结 构变化和相互作用的表现，总是具一定结构和秩序的形式，这种形式，统统谓之 节律，或称节律形式。 4 、节律感应 在一定条件下，由于事物运动规律的作用，对象的节律形式会激发并调节和 引导主体的节律活动，使其与之和谐一致。这样两种节律相激相荡、相生相感、 相应相和的运动方式，就是我们说的节律感应。在这里，两种节律分别为产品 的节律形式和作为主体的人的节律形式。 在文中，笔者提出，人与产品之间的节律感应除了两种节律的的合拍、和谐 之外，还存在新异节律感应。新异体验不是对对象性质直接的体验，而是在两个 刺激之间的相似性进行比较时产生的体验，即当新的体验对象与人脑中已有的知 识结构及已知的认识之间出现差异时，就能体会到这种新异感。设计的创新就是 对新异节律感应的追求。 1 3 本论文的论点 本论文的论点：节律的感性特征是感性设计的必要依据。 分为四个层面来论述： 1 、感性体验是感性设计的前提； 2 、节律感应过程是感性体验的本质特征； 3 、感性体验是由节律感应得到的； 4 、感性体验是有层次的。 浙江大学硕士学位论文 第2 章美感 第2 章美感 2 1 美的享受是生命活动现象 2 1 1 “美”的字面理解 什么是美? “美”从字面上是这样理解的： “会意。金文字形，从羊，从大，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很 美。本义：味美。”就是说“美”是一个会意字，可以解分为两个字“羊”和“大” 两个字，认为吃肥壮的羊时的味觉的享受就是“美”。 解释中还有许多由美组成的词语：美酒( 色、香、味俱佳的酒) ；荚食( 味美 的食品；吃味美的食物) ；美差( 称心的工作) ；美梦( 一个令人感到心情愉快的 梦) 、美称、美德、美观、美景、等等。从这些有关“美”的内容我们可以 看出，美其实不神秘，它不仅可以感性认识，还可以理性解释，让我们再往深层 次挖掘。 2 1 2 “美”的本质 2 1 2 1 达尔文对美的理解 “情人眼里出西施”，从这个话我们可以看出“美”没有本质属性，更没有 美的原则，只要你觉得美就是“美”，当然这个美是建立在符合人的本质努力方 向上的，具有积极的性质；反之则不然，“东施效颦”就能很好地说明这个问题。 达尔文最早在物种起源中明确地肯定，及具体描述了动物的美感，他说： “花是自然界的最美丽的产物，因为有绿叶的衬托，更显得鲜明美艳而易于招引 昆虫。凡风媒花都没有鲜艳的花冠。这是我观察所得的不变公例所引申出来的结 论。有的植物生有两种花：一种是开放而具有色彩，用以招引虫类；另一种却是 封闭的，没有颜色，也不分泌花蜜，而不为虫类所顾访。所以我们可以断言，地 球上若没有昆虫，植物便不会有美丽的花朵，只会产生不美丽的花朵，木本的如 枞、橡、胡桃、榛之属，草木的如菠菜、酸模、荨麻之类，全赖风媒而受精。果 实也有同样的原理：成熟的草莓和樱桃，既可悦目，又极适口，凡此美丽色 彩的发生，其作用只为招引鸟兽的吞食，以便种子借粪便排出而得散布。凡种子 外面有果肉包裹的，而且果肉又是色彩鲜艳或黑白分明的，总是这样散布的；这 9 浙江大学硕士学位论文 第2 章美感 是我所推想的一个公例，还未见过例外的事实。 从另一方面讲，我们承认有大量的雄性动物，固然是为了美观的缘故而长得 美丽的，如一切色彩鲜艳的鸟类，若干鱼类，爬虫类及哺乳类，以及各种华丽的 蝴蝶等等：但是性择的结果，并不是为了取悦于人类，因为较美丽的雄体，往往 为雌体所选择。鸟类的呜声，亦是如此。我们可以从这一切的情况推想，在动物 界一大部分的动物，对于美妙声音与色彩，都有同样的嗜好。在鸟及蝶类中，也 有不少种类，雌性和雄性长得一样美丽的，这是明显地由于性择中所获得的色彩， 不单于雄性而传于雌雄两性的缘故。”1 从这里我们可以看到，动物所谓的鲜艳的色彩，优美的声音事实上是出于吸 引异性、繁衍后代的需要，也就是为了生存目的的生命活动。在人没有定义这就 是“美”之前，所有的“美”的感应也只不过是一种正常的生命现象。不管是动 物还是人类都会对清澈、蔚蓝的天空，雨后七色的彩虹，繁茂的森林，广袤的充 满生机的绿色原野产生和谐的生理、心理反应。自人类定义了这是“美丽动人” 后，这些才成为“美”。 2 1 2 2 生命现象的理解 辞海对“生命”的文字概念语义解释为：“由高分子的核酸蛋白质和其 他物质组成的生物体所具有的特有现象。与非生物不同，生物能利用外界的物质 形成自己的身体和繁殖后代，按照遗传的特点生长，发育，运动，在环境变化时 常表现出适应环境的能力”。 既然说“美”是一种生命现象，那我们看看“美”是否符合辞海里对“生 命”的解释。英国美学史学者h 里德对“美感”的论述是这样的：“人们对呈现 在面前的事物的形状，外表与体块中合乎比例的排列会引起人的快感，而缺乏这 种排列的事物将引起人的淡漠感甚至引起无害的不舒服或厌恶感，这种引起愉快 的关系的快感就是美感，不快感即丑感。”在h 里德对“美感”的理解中他提出 “合乎比例的排列”，暂且不深究这几个字的具体含义，我们从字面上可以感觉 到这点与辞海对“生命”的解释中提到的“按照遗传的特点生长，发育，运 动”有共通的地方，那就是生命活动中存在一种规律，正是这种规律在引导生命 活动。也就是说“美感”这样一种生命活动中也是在其中的规律引导下发生的。 格式塔心理学派认为，不同质的事物，如人的情感与自然事物之间，由于结构形 式相同或相近，即同形同构，就可以互相对应，相感相通。他们揭示出了结构形 式是存在于万事万物之中并为彼此相通服务的中介这一重要规律。 1 0 浙江大学硕l 学位论文 第2 章美感 对设计来说，产品与用户之间的相感相通就要借助于设计作品中的某种结构 形式，而我们一直说的“符号”应该只是这种结构的形式表现，我们要做的是挖 掘这种结构是什么，如何掌握使用这种结构，使人获得用户与产品之间的无障碍 的感性体验。 2 2 人的审美原理 人作为一种高等动物，延承了动物的“原美感”，人类对于色彩、声音和形 状、动作等的美感，确实与动物的这类感受存在着深刻的渊源关系。但是人通 过实践，在改造客观世界的同时也改造了主观世界，在辞海对“生命”的文 字概念语义解释中也提到“在环境变化时常表现出适应环境的能力”，人具有能 动性，所以才上升为主体，使人的审美活动也从动物的对象性联系变成为主体性 关系。 2 2 1 认识“原美感” 费尔巴哈在十八世纪十九世纪初德国哲学中提到了人与动物在审美上的 差异：“感官是人和动物相通的，但只有在人身上，感官的感觉从相对的，从属 于低等的生活目的本质成为绝对的本质、自我目的、自我享受、人之所以为 人，就因为他的感性作用不像动物那样有局限，而是绝对的，是由于他的感官的 对象不限于这一种或那一种可感觉的东西，而是包括一切现象、整个世界、无限 的空间，而且他们常常追求这些，不仅仅是为了这些现象本身，为了美的享受。” 他指出了“自我目的、自我享受”，说明人盼审美活动是属于主体的目的性。在 实践改造中产生的自我意识，使人能自觉地按照自己的需要进行审美活动。 由于各种各样的实践活动，人的生命活动内容愈来愈丰富，人在享受自然界 提供的现成美的同时，也在使外界自然人化的同时创造出各种各样自然所没有的 美。劳动工具，劳动产品，劳动者本身的美，以及在这些基础上形成的社会实践 活动和社会关系的美。而生物学者中尾佐助先生在他的著作花与树木的文化史 ( 岩波出版社，1 9 8 6 年) 一书的后记中写道：“人类对自然界中的花和森林所持 有的本能的审美意识，比昆虫、动物要差，所以人类具有的美学只能在一种文化 上形成。”与昆虫、动物发挥本能的感应相比，人的意识审美是进化了，在适应 环境，改造环境的同时，人创造了昆虫、动物本能的感应所没有的意识感应，也 就是重塑了人的审美意识文化活动，变得更丰富，也更复杂化，达到了新的水平， 在自然基础上打上了深刻的社会烙印，灌注了社会文化内容。这样，人的审美追 浙江大学硕士学位论文 第2 章美感 求就从生理领域上升到精神领域，也就是说的“意识审美”。 2 2 2 人作为主体的意识美感 人的大脑因为具有意识能动性，不仅能感应直接呈现于感官的对象，还可以 通过中介符号在实践中的成果，通过联想感应对象，并从中获得生命价值享 受，比如动物可以对自然界的色彩反应，但是对一幅水墨画就没有生命感应了。 朱光潜生动地描述过这种意识感应，他说：“诗与音乐的节奏常有一种“模型” ( p a t t e r n ) ，在变化中有整齐，流动伸展却常回到出发点，所以我们说它有规律。 这“模型”印到心里也就成了一种心理模型，我们不知不觉地准备着照这个模型 去适应，去花费心力，去调节注意力的张驰与筋肉的伸缩。这种准备在心理学上 的术语是“预期”( e x p e t a t i o n ) 。有规律的节奏都能在生理、心理中印为模型， 都必能产生预期。预期的中不中就是节奏的快感与不快感的来源。”嘲 人就是通过“诗与音乐”这个中介，通过“模型”达到审美享受，“模型” 是指在人与审美对象产生感应的过程中起沟通作用的内在结构形式。任何事物和 信息，只要以其形式生动地表征了人的本质即其生成努力，也就符合了美的规律。 “1 说明起沟通作用的结构形式肯定也是具有符合美的规律的。人类在实践过程中， 积极地对自己的行为进行调节，去有效地改造世界也改造自己，同时有了自我意 识，有了追求意志的自由，并证明了自己的努力。前面我们提到审美是一种快感， 所以人的审美其实就是对自己在改造实践的过程中的快感的享受。人是一边在改 造世界，一边在追求这种实践的快感，就出现了“求知”和“审美”两个概念。 2 3 人与产品之间的感性体验 人的美感享受是一种生命现象，是人与作品的“自我目的、自我享受”的过 程。所以对用户的理解是设计的基础，只有了解“谁是用户，用户有什么特点” 才能做出真正提供感性体验享受的作品，让人不仅能获得良好的使用功能体验， 还能获得艺术美感体验。 “以人为本”，“以用户为中心”是设计自争核心：在进行产品设计时从用户 的需求和用户的感受出发，围绕用户为中心设计产品，而不是让用户去适应产品， 无论产品的使用流程、产品的信息架构，人机交互方式等，都需要考虑用户的使 用习惯、预期的交互方式、视觉感受等方面。( h t t p ：啊f o r e i d e a c o m ， 用户为中心的产品设计，u p a 中国) “使用习惯、预期的交互方式、视觉感受” 等方面如果能完全为用户考虑，就能为人的使用功能体验、艺术美感体验打下坚 浙江大学硕士学位论文 第2 章美感 实的基础。 衡量一个好的以用户为中心的产品设计，可以有以下几个纬度：产品在特定 使用环境下为特定用户用于特定用途时所具有的有效性( e f f e c t i v e n e s s ) 、效 率( e f f i c i e n c y ) 和用户主观满意度( s a t i s f a c t i o n ) ，延伸开来还包括对特定 用户而言，产品的易学程度、对用户的吸引程度、用户在体验产品前后时的整体 心理感受等。( h t t p ：删f o r e i d e a c o s ，用户为中心的产品设计) 人的大脑具有意识能动性，在人与产品的感性体验过程中，人不仅能获得生 理层面的使用功能满足、艺术美感体验的“原美感”享受，还能获得意识层面的 情感体验、生命价值享受等美感体验。当人被产品打动的那一刻，人就获得了真 正的感性体验。 英国浪漫派艺术家塞缪尔派尔默( 1 8 0 5 - 1 8 8 1 ) 提出：“所有最精美的原始 图画，和自然中顶级的东西一样，有离奇而有趣之处。它们因此而打动了我们。 这并不是一般思维想像出来的、粗制滥造的那种古怪，而是美丽之中的离奇之处， 一种诱惑，它抓住了人们的想像力。” 在设计作品抓住人们想像力的瞬间，人们被诱惑时，就是感性体验的过程。 在那一刻，人的心灵被触动，就像两个生命体在对话：或是看到让人感觉舒畅， 或是让人感觉内心的平静，或是勾起人的怀旧情绪，或是让人心为之一振，或 是，内容很多，人的内心是最复杂的东西。成功的设计作品，都力求能在人 类的思维阐释能力与事物形象之间搭建出最完美的桥梁，让人与设计对象之间能 够运用设计语言进行对话活动，这种活动就是通过感性体验达到的“感应沟通”。 浙江大学硕士学位论文 第3 章感性体验过程分析 第3 章感性体验过程分析 3 1 感性体验是节律感应过程 在人类的内在生命中，有着某些真实的，极为复杂的生命感受，它们相互交 织在一起，不断地改变着趋向、强弱和形态；它们毫无规律地时而流动，时而凝 止，时而爆发，时而消失。“这样一些东西在我们的感受中就像森林中的灯火那 样地变化不定，互相交叉和重迭；当它们没有相互抵消和掩盖时，便又聚集成一 定的形状，但这种形状又在时时地分解着，或是在激烈的冲突中爆发为激情，或 是在这种冲突中变得面目全非。所有这些交融为一体不可分割的主观现实就组成 了我们称之为内在生命的东西。” 对于这种内在生命感受，语言是无法忠实地再现和表达的，“只可意会不可 言传”说的就是这个意思，但是语言可以大致地、粗糙地描绘想象的状态，并依 靠读者自己的想象来传达事物内在的勾人心绪的东西。朗格指出：“人们运用语 言不仅能够表达感觉世界中的一切现实存在，表达某些隐藏起来的事实，甚至可 以表达那些无可感觉的无形观念。正是凭借语言，人类才能进行思维、记忆，才 能描绘事物，再现事物间的关系，揭示各类事物间相互作用的规律。也只有依靠 语言，人类才能交流、沟通，从而反映出各种概念，反映出知觉对象或概念对象 间的联系。”嘲事物内部的永恒运动着的模式，内在经验的矛盾心理和错综复杂的 情感、思想和印象、记忆和再记忆，先验的幻觉，这些虽然无法直接表达， 但是语言还是达到目的了，中国古代的诗、词，西方的诗歌，以及现代诗都在表 达人的内心复杂的生命感受。但是我们也发现一点，人所体会的感受其实不是作 者直接表达给读者的，读者只是因为看到语言中的那些勾人魂魄的词汇继而引起 联想才感觉到的，我国古人的众多绝美诗词就很好地体现了这一点，如：“大江 东去浪涛尽”，“春江水暖鸭先知”等等，通过文字的描述，那一景一物，一形一 色，甚至其中的动态、声音、气势都仿佛生动地展现在我们面前。 文字是一种经过高度抽象后的信息传达和情感传达完美结合的表意符号，具 有极强的思想表现力，犹如来自灵魂深处的声音，可以深深地打动和感染读者。 通过对字的研究不难发现字的构成包含着“力”与“势”，这些“力”与“势” 的冲突与平衡形成了视觉的美感。“”从物理角度来说，“力”是一种运动，包蕴 1 4 浙江大学硕士学位论文 第3 章感性体验过程分析 着能量的特征；从生命的角度来说，“力”则是生命的象征。宇宙中一切生命， 都有“力”寓于其中，力消失了，生命也将随之消亡。“力”与“势”的冲突与 平衡”就是美感产生的一种生命活动过程，中国的审美哲学把这种具备“力”和 “秩序”的审美活动定义为人类的一种特殊的生命活动，即节律感应活动。由于 节律感应，主体原有的生命节律活动或因受到激发而趋于昂奋，或因受到调节而 渐趋于平和，或被引导到一种特殊的心境中去。不仅生命节律的改变会引起身心 的快适、兴奋和惬意，而且由于节律感应中主体与对象的契合而体验到和谐与自