（马克思主义中国化研究专业论文）老子和马克思关于人的异化思想化较研究.pdf

- i 、 j j例蛋y ，0儿，1 丫，x h 伽 k 目录 l i i i iii iii i i iii i i l l l lli ii y 18 4 5 2 0 3 1 论1 1 老子和马克思总体思想以及异化的概念4 1 1 老子及其主要思想4 1 2 马克思及其主要思想4 1 3 异化概念的提出与界定。4 2 老子和马克思关于人的异化思想阐述8 2 1马克思对人的异化思想阐述8 2 1 1从宗教对人的异化到人是人的最高本质的提出8 2 1 2 马克思对德国法哲学的批判8 2 1 3马克思对资本主义制度的批判和劳动异化理论9 2 2 老子对人的异化思想阐述1 2 2 2 1 物与人的关系1 2 2 2 2 扰民的国家政治制度1 3 2 2 3 道德礼法对人的异化1 4 3 老子与马克思关于人的异化思想的对比分析1 6 3 1 作为对人的异化批判的基本前提的比较1 6 3 1 1 批判依据有着差异1 6 3 1 2 批判目的有着一致性1 9 3 2 思维逻辑比较2 l 3 2 1 老子和马克思都承认事物对立面的普遍性2 l 3 2 2 老子和马克思对于矛盾的对立统一性的差异2 2 3 2 3 本章小结2 6 3 3 对人的异化的解决方案的比较2 7 3 3 1 老子的小国寡民社会与马克思的共产主义社会2 7 3 3 2 老子和马克思都否定私有制度2 9 3 3 3 “归根 而倒退与斗争而发展3 l 4 结语3 4 4 1 对于老子回归到原始无为社会的认识3 4 4 2 对马克思用物质的方式解放全人类的思考3 4 4 3 对于当前中国具体国情的思考3 5 参考文献。3 7 致j 射3 9 c o n t e n t s i n t r o d u c t i o n 1 1t h ea p p r o x i m a t ee x p l a i no fl a o t z ua n dk a r lm a r xa n dt h ec o n c e p t o fa l i e n a t i o n 4 1 1l a o t z ua n dh i sm a i ni d e o l o g y 4 1 2k a r lm a r xa n dh i sm a i ni d e o l o g y 4 1 3 。i h ec o n c e p to fa l i e n a t i o n 4 2t h es t a t e m e n to fm a r xa n dl a ot z u sv i e w p i o n to fh u m a na l i e n a t i o n 。8 2 1t h es t a t e m e n to fm a r x sh u m a na l i e n a t i o nv i e w p i o n t s 8 2 1 1t h eh u m a na l i e n a t i o nc a u s e db yr e l i g i o na n dt h ep r o p o s eo f h u m a mn a t u r ei sh u m a n b e i n gi t s e l f 8 2 1 2m a r x sc r i t i c i s mo fg e r m e n i cp h i l o s o p h yo fr i g h t 8 2 1 3m a r x sc r i t i c i s mo fc a p i t a l i s ts y s t e ma n dh i sl a b o ra l i e n a t i o nt h e o r i e s 一9 2 2t h es t a t e m e n to fl a ot z u sh u m a na l i e n a t i o nv i e w p o i n t s 。12 2 2 1 n i er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h i n g sa n dh u m a n 12 2 2 2t h e d i s t u r b i n gp o l i t i c a ls y s t e mo fn a t i o n 1 3 2 2 3h u m a na l i e n a t i o nc a u s e db yr u l e so fe t i q u e t t e sa n de t h i c s 1 4 3t h ec o m p a r a t i v ea n a l y s i so fl a o t z ua n dm a r x sh u m a n a l i e n a t i o nt h e o r i e s 16 3 1t h ec o m p a r eo ft h e i rc r i t i c a lp r e m i s eo fh u m a na l i e n a t i o n 16 3 1 1t h ed i f f e r e n c e si nt h eb a s i so f t h e i rc r i t i q u e 1 6 3 1 2t h es i m i l a r i t i e si nt h ep u r p o s eo f t h e i rc r i t i q u e 1 9 3 2t h ec o m p a r eo fl o g i c a lt h i n k i n g l o g i c a lt h i n k i n g 2 1 3 2 1b o t ho fl a o t z ua n dm a r xr e c o g n i z et h eu n i v e r s a l i t yo fo p p o s i t e s i d e s 21 3 2 2t h e r ea r es o m ed i f f e r e n c e si nt h e i rc o g n i t i o no ft h eu n i t yo f o p p o s i t e s 2 2 3 2 3c h a p t e rs u m m a r y 2 6 3 3t h ec o m p a r eo ft h e i rs o l u t i o n so fh u m a na l i e n a t i o n 2 7 3 3 1l a ot z u si d e a ls o c i e t yc o m p a r e dw i t hc o m m u n i s ts o c i e t y 。2 7 3 3 2b o t ho fl a ot z ua n dm a r xn e g a t ep r i v a t eo w n e r s h i ps y s t e m 2 9 3 3 3 “r e t u r nt or o o t a n dg ob a c k w a r d sc o m p a r e dw i t hs t r u g g l e s t r u g g l e a n dd e v e l o p 3l 1 1 1 4f i n a lt h o u g h t s 3 4 4 1t oh a v ear e v i e wo fl a ot z u si d e a ls o c i e t y 。3 4 4 2t oh a v ear e c o m i d e r a t i o no fm a r x m a t e r i a ls o l u t i o no ft h el i b e r a t i o n o fh u m a n b e i n g 3 4 4 3t oh a v eac o n s i d e r a t i o no fc u r r e n tc h i n as p e c i f i cn a t i o n a lc o n d i t i o n 。3 5 r e f e r e n c e s 3 7 a c k n o w l e d g e m e n t s 3 9 i v ， l m 摘要 本文旨在通过将中国朴素唯物主义者代表老子和辨证唯物主义的创始人马克 思关于人的异化思想对比分析，从而更加深入的了解马克思主义和中国古典思想， 从东西方不同文化的对比中得出一些启示。本文以马克思辩证唯物主义和唯物史 观方法论为基础，采用归纳演绎，系统分析，比较分析等研究方法，借鉴我国古 代和现代的理论和实践研究成果，在全面搜集与整理的基础上进行了分析与探索， 并根据自己的领悟与理解演绎出独创性观点。本文以人的异化问题为马克思和老 子思想比较研究的结合点，分别阐述了马克思和老子对于人的异化问题的观点， 然后在对马克思唯物主义、科学共产主义与老子的“道”的思想体系、老子的理 想社会对比分析，阐述他们关于人的异化思想的异同的理论根源，从而加深对马 克思和老子的理解，得到现实性的启示。本文的新意在于用社会问题为视角探讨 马克思和老子对于社会矛盾冲突的解决方式的异同。最后对于老子回归到原始无 为的理想社会和马克思用物质生产解放全人类的方式进行综合，得出针对当前我 国现阶段的国情解决社会矛盾得出一些有意义的启发。 关键词：马克思老子比较研究人的异化共产主义社会小国寡民社会 a b s t r a c t i no r d e rt od e e p l yc o m p r e h e n dm a r x i s ma n dc h i n e s ec l a s s i ci d e o l o g yt h i sp a p e r c o m p a r a t i v e l ya n a l y z el a ot z u si d e o l o g y , w h o s ei d e o l o g ys t a n d sf o rc h i n e s en a t i v e m a t e r i a l i s m , a n dm a r x si d e o l o g y , w h oi n i t i a t ed i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s m ，t h r o u g ht h e a n a l y s i s o fh u m a na l i e n a t i o nt o g e ts o m eu s e f u li n s p i r e t h i sp a p e rb a s e d o n m a t e r i a l i s ma n dm a t e r i a l i s t i ci n t e r p r e t a t i o no fh i s t o r yo fm a r x 峨t h ed e d u c t i v ea n d i n d u c t i v em e t h o da n dc o m p a r a t i v ea n a l y s i sm e t h o d ，a tt h es a m et i m ea d o p tt h ea n c i e n t a n dm o d e mt h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a la c h i e v e m e n t ，t h e na c c o r d i n gt ot h ec o l l e c t i o na n d a n a l y s i sb r i n gu pm yo w nv i e wp o i n t t h i sp a p e rl i n k su pm a r x i s ma n dl a ot z u s i d e o l o g yb yt h ep r o b l e mo fh u m a na l i e n a t i o n , f i r s t l yi tr e s p e c t i v e l yd e s c r i b ek a r lm a r x a n dl a ot z u sv i e w p o i n t so fh u m a na l i e n a t i o n ，t h e ni tc o m p a r a t i v e l ya n a l y z em a r x s m a t e r i a l i s ma n ds c i e n t i f i cc o m m u n i s m 、 ，i t l lt h ei d e o l o g yo f t a o ”a n dl a ot z u si d e a l s o c i e t y t h e ni nt h e o r yw ec a nu n d e rs t a n dt h er e a s o no ft h ed i s t i n c t i o nb e t w e e nk a r l m a r xa n dl a ot z u sv i e w p o i n t so nh u m a na l i e n a t i o n 1 a s t l yo nt h eb a s eo ft h ea n a l y s i s w ec a ng e ts o m er e a l i s t i ci n s p i r a t i o n s t h i sp a p e rh a si t si n n o v a t i o no fc o m p a r a t i v e l y a n a l y z i n gk a r lm a r xa n dl a ot z u i d e o l o g yf r o mt h es o c i e t ya n g l eo fv i e wt ot h e q u e s t i o no fs o c i a lc o n f l i c t sa n dt h e i ro w ns o l u t i o n tl a s ti ti n t e g r a t el a ot z u ss o l u t i o n o fi d e a ls o c i e t ya n dk a r lm a r x sa i mo fe m a n c i p a t i o no fa l lm a n k i n dt h r o u g hm a t e r i a l m e t h o d ，g e ts o m er e v e l a t i o n st ot h es o c i a lc o n f l i c to fo u rc o u n t r yn o w k e y w o r d s ：k a r lm a r x ，l a ot z u , c o m p a r a t i v es t u d y ，h u m a na l i e n a t i o n , c o m m u n i s t s o c i e t y ，l a ot z u su t o p i a 2 i i 绪论 绪论 中国改革开放距今已有三十余年，沐浴着改革开放的春风的新一代，1 1 1 1 j k 零 后出生的人逐步走向而立之年，逐渐的深入社会，慢慢的开始接管社会建设和社 会管理重任的时候，他们面对的是一个各种新鲜事物层出不穷，处处充满机遇同 时又夹杂着复杂的社会矛盾的境况。他们享受着平和安稳的太平盛世的同时也面 临着旧有的社会遗留下来的丑陋事物，传统观念不断的受到新旧事物的冲击。有 人在某个网站发出了这样的感慨：“我们读过：雷锋的故事 钢铁是怎样炼成的 红岩也读过神雕侠侣月朦胧鸟朦胧幻城。我们学过唐诗宋词也自学 过三毛席慕容。我们看过 ：渴望我爱我家 ：新白娘子传奇也看过 将爱情 进行到底浪漫满屋越狱。 “初中时我们一边学人体生理卫生一边看 古惑 仔研究：满清十大酷刑高中时我们一边传着纸条看着漫画一边练习东西海三 城模拟做四中黄岗试题大学时我们一边狂热世界杯读哈利波特同居翘课一边 学邓论马哲毛概三个代表重要思想。我们一边被人注目着，一边被人鄙视着。我 们一边教人宠溺着，一边任人声讨着。 “当我们开始挣钱养家还房贷车贷，当周 围同龄人已经有人结婚生子甚至有人结了又离，当一个哥们跟我说初恋那女生如 何如何，遥想起当年怎样怎样，我才发现原来我们已然长大。 这代表了大部分 现在年轻人的所经历的岁月痕迹，他们正在经历传统观念的改变，受到新鲜事物 的洗礼。在传统当中在八零后的看来读书是光荣的，但是当他们看到许多小学都 没有毕业的叔叔阿姨外出打工或者自主创业，却是穿金戴银，风光满面，人人称 颂，于是自己认为读书没有用，也放弃学业走向打工自立的旅程；从前人们都认 为大学生是知识分子的象征，他们不但有知识而且将来国家能够将他们分配到机 关单位工作，可是对于八零后的大学生面对的是激烈的就业竞争，和与社会脱节 的知识储备；当八零后的人们小时候能够在自家附近的河道里钓鱼捕虾、游泳嬉 戏，现在却看到一条条被工业污染而变黑发臭的排泄之河；以前人们都不知道电 脑是什么，总而言之它属于高科技，现在却是网吧遍地开花，校园内几乎每个宿 舍都有电脑；网络的出现在方便了人们的交往和信息的传递的同时也伴随着网络 色情和网游成瘾的现象；改革开放给人们带来巨大的社会财富增长的同时也使得 八零后的人一毕业就成了无产阶级的一员，打工成了一个概括一切非自主自立而 为了谋生的活动的名词。等等的一系列现象说明带给他们的是传统与现代的矛盾， 现实的确认与对人生、社会理想的思考：社会到底给人们生产了什么东西? 我们 要追求怎么一种生活? h t t p j w w w x i c i n e t ui19 7 2 8 8 7 d 5 8 5 2 0 2 0 3 h u n 老子和马克思关于人的异化思想比较研究 我们面对的困惑是传统观念和新事物、新文化的冲突，生产发展和环境危机 的矛盾，自由市场经济和人们道德观念的矛盾。概括起来，现代的问题是人所生 产的物质产品和文化产品与人本身的矛盾。人们在为我们工作的真正意义，我们 发展和改革的真正意义困惑的时候，就是一个对人的异化的思考过程。人们在困 惑的时候会求教长辈，正如小孩子哭泣的时候会找爸爸妈妈，现代年轻人从小受 到马克思主义思想的熏陶，在这变迁的时代，人们纷纷回到马克思本身，想寻求 问题的答案，而也有些人则回到自己祖宗的话语那里寻找解决办法。而在中国几 千年之前的思想家老子和十九世纪西方社会具有历史里程碑意义的哲学家马克思 就对这种社会冲突和人的异化作出了思考，他们一个是影响了中国人几千年思想 的智者，一个是当代中国主流哲学的渊源的缔造者。他们对此问题是怎么样来看 待的呢? 我们拿他们的思想进行对比，既可以深入的了解当代中国主流哲学，又 可以借鉴吸收传统的东方文化精华，解释和解决当前的社会矛盾冲突。 对于马克思和老子的思想对比，先前就有许多学者进行过卓有成效的思考和 研究。首先是用马克思主义的唯物论来重新认识老子的思想，得出了老子的思想 是朴素的唯物主义思想，老子是中国朴素唯物主义者的代表；其次用马克思主义 辨证法和老子的思想对比，认为老子的思想里面闪耀着辨证思想的光芒；对于老 子的理想社会，认为了老子的理想社会是一种原始的社会形态。这些对老子思想 的认识都成为了教科书式的结论。目前出于中国特色社会主义市场经济的日趋完 善的必要，有学者对老子的企业管理思想和政治思想进行研究，从老子自然无为 思想中得出一些借鉴：其次出于中国日益严重的自然环境的破坏的忧患意识，有 学者也研究了马克思和老子人与自然关系比较，比如蔡正孙，他认为马克思对人 与自然关系作出了“统一一的回答，老子则作出了“合一一的回答，不管是马克 思还是老子，对人与自然关系的理解都采取的是系统辩证思维方式，不过马克思 认为人与自然是在实践的基础上统一的，而老子认为天人合一不需要人有所作为， 天人原本一体，但两者都推崇有所为、有所不为；马克思和老子都对人类的生存 和发展深表关注，尤其是对底层群体的现状，不过，马克思强调的是人类社会的 生存和发展，而老子主要从自然主义原则的角度出发，崇尚人的自然之性和精神 自由；他们都强调人与自然不可分离，强调科学和人文的统一，只有在人与自然 协调发展的大背景下，人的问题才能最终得以解决。肖群对费尔巴哈与老子和庄 子思想中，关于无神论思想的可比较之处进行对比，认为二者虽然在时空上相隔 悬殊，但是，他们的学说中都包含着深刻的无神论思想，费尔巴哈最终走入了要 在人间建立爱的宗教，而老庄则走入了“无我 之境，这样，唯心主义占据了整 蔡正孙马克思和老子人与自然关系思想比较一读1 8 4 4 年经济学哲学手稿) 和道德经 首都师范大 学2 0 2 绪论 个空间。纵观这些学者的研究和思考，尽管他们的研究和思考是富有成果的，但 是我们发现他们没有从人的本质和社会的关系的角度来比较分析马克思老子思 想，而事实上人的异化问题是老子和马克思各自思想的起点，人的异化问题的解 决是他们思想理论的归结。因此对比分析他们在这个问题上的异同能够更加深入 的了解他们思想，也有较大的研究价值。 本文以马克思辩证唯物主义和唯物史观方法论为基础，主要采用对比分析的 研究方法，在分别搜集并阐明老子和马克思对于人的异化这个问题的基础上，再 对比分析他们的理论根源、逻辑过程和解决方案，再根据他们的逻辑以及自己的 理解得出启发和启示，尽管本人长期的关注这一问题，但是毕竟学术积累有限， 同时由于老子和马克思在时间和空间上存在着巨大的差异，所以对他们相关的思 想进行对比研究有着极大的困难，好在有前人的研究作为肩膀，所以希望自己的 微小的努力能够对于老子思想和当代中国主流哲学的对比研究能够起到小小作 用。 o 肖群费尔巴哈与老庄思想的比较研究e b 西北民族大学2 0 0 8 3 老子和马克思关于人的异化思想比较研究 1 老子和马克思总体思想以及异化的概念 1 1 老子及其主要思想 老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史。 史记老子韩非列传第三： “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥日聃。周守藏室 之史也。乃老子著书 道德经上下篇五千余言八十一章。老子的思想主张是“无 为 ；老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来一； 老子以“道 解释宇宙万物的演变，同时又具有“独立不改，周行而不殆 的永 恒意义； 棱宇烈北京：中华书局1 9 8 0 此句引用王弼观点 9 老子道德经第三章 1 2 2 老子和马克思关于人的异化思想阐述 的同时提出一个人的本身的思想。在老子认为人最起码最根本的东西是有一个 “身 ，即人的生命和健康，“身 的健康和存在是人一切活动的基础，也是人 最应该重视的。在道德经第十三章老子说：“贵大患若身吾所以有大患 者，为吾有身，及吾无身，吾有何患? 故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为 天下，若可托天下。一对任何人来说身体和生命如此重要，以至于人们所谓的大 灾大患无非是因为这些大灾大患是会损害身体和掠夺生命。而人追求欲望满足， 追求享乐快感，追求荣誉地位会使人忘记自身最重要的东西即身体和生命。追求 享乐、财货、名誉地位使得人损失健康，失去生命，这些都是对人的本质的异化。 道德经第四十四章：“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。甚爱必大费， 多藏必厚亡。 享乐、财货等可以使人们过得更加舒适，但是现在却反过来成为 了夺取人健康和生命的力量。所以 道德经第五十二章又说：“见小日明，守 柔日强，用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 能够看清楚人最基本的需 要是明白之人，能够守住最基本的才是最坚强的。在老子看来世人追求物质而“我 反倒不追求、不占有：“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。 目的就 是为了使自我能够得以存在，使人的本身不被物质所异化。“故道生之，德畜之； 长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 圆 2 2 2 扰民的国家政治制度 老子认为国家政治制度和措施严重的扰乱了人民的生产建设。政治制度的实 施无疑是为了立国利民，富国强兵，每个国家的君主都想通过智慧之人的帮助， 使本国称霸一方。然而在老子看来这些政治措施和制度的实施却不能正真立国利 民，相反的要么使人迷失本性，要么使的国家混乱浮躁，刚好起到相反作用，它 不是促进生产的发展而是阻碍生产的发展。“以正治国，以奇用兵，以无为取天 下。吾何以知其然哉? 以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家兹昏；人 多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 回王弼说：“以道治国则国平，以正 治国则奇兵起也，以无事则能取天下。”回即说统治者最好采用无为的方式治理国 家，国家颁布的道德标准、法律法规，虽然表面上是为了正民心，但是因此而不 得不动用暴力手段来维护这样一些道德标准、法律法规，而社会并因此而生产建 设遭到干预和破坏，人们更加贫困，社会更加难以治理。其次老子提出国家的根 本在于保证整个国民基本的生存条件，即生产建设的顺利进行。除去此根本而谈 老子道德经第二十章 曲老子道德经第五十一章 o 老子道德经第五十七章 o 楼宇烈王弼集校释中华书局1 9 8 0 年 老子和马克思关于人的异化思想比较研究 军事礼法等都是缘木求鱼。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 “朝甚除，田甚芜，仓甚虚：服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为道夸。 非道也哉。一圆，总之统治者应该顺物之性，而不禁其生，不禁其生则万物自生。 对于统治者最基本的要求就是为国民生产建设提供一个良好的环境，对于人们的 生产不加干涉，更不要任用智慧和贤达之人，采取某种治国方略，从深远意义上 来讲只能是破坏生产和扰乱社会。如庄子所说：“圣人不死，大盗不止。 为了礼 仪忌讳、穷兵黩武、个人敛财而反过来使得田地荒芜、仓库空虚、老百姓忍饥挨 饿、流离失所，这是那些政治措施的失误，和施行这些所谓智慧之人贤达之人的 罪恶，君主的法令制度和辅国者的智慧使得治国者成为一种对于生产相异化的力 量。 这里我们从国家制度和生产发展的角度分析老子的异化思想，我们可以看到 老子认为被我们看来是上层建筑的东西，对生产本身是一种异化的力量存在，尽 管老子否定了上层建筑对生产力发展积极性的一面，但是这是和老子的道的体系 是相统一的，在下章对其道的体系和他的无为思想进行更进一步的分析。 2 2 3 道德礼法对人的异化 道德礼法直接规定了人们的价值观和方法论，从而直接的干涉到人们的言行 举止。在春秋时代之前的三皇五帝，夏、商、周社会是一个礼法社会，道德概念 和礼法制度独立于国家和社会之上，成了一个理念的世界，这个理念的世界成为 了人与人之间，统治者和被统治者之间，人与生产之间一种绝对的统治的力量。 道德和人能够统一，但是将道德抽象出来，成为一种人人必须追求和遵守的标准。 现代学者认为从老子道德经对儒家所提倡的仁义礼智的批判当中推出老子晚 于孔子，没有孔子提倡的仁义道德观念，就没有老子所针对提出反对仁义道德的 观点，其实老子所针对的是商周时代的礼法社会，老子是批判礼法社会对人的统 治和异化，孔子则是继承礼法社会观念。老子在 第二章说：“天下皆 知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。一即美和善被统治者颁布于天 下，则美和善则变质了，老子反对将道德伦理上升为国家规定以实施于世人，即 反对将道德抽象化出来成为一种现实的力量存在；第五章： “天地不仁，以万物 为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 老子针对先前的仁义价值观念，提出不仁， 这更多的是对先前的仁义观念世界的一种批判，否定仁义的必然性。第十八章： “大道废，有仁义：慧智出，有大伪：六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” 和第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复慈孝；绝巧弃利，盗贼无 老子道德经第三章 o 老子道德经第五十三薯 1 4 2 老子和马克思关于人的异化思想阐述 有。 老子分析出了仁义道德产生的原因，目的是仁义慧智等并非是绝对存在的， 它只是在特定情形之下产生的，若能够摒弃这些虚无的世界存在则必然会有更好 的效果。第三十八章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无 为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼 为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义 而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈 夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 指出道德产生的过程 是一个自然无为的过程，并非是人们追求的结果，所以人们不应该追求道德仁义 这些浮华的事物，而要清心寡欲，见素抱朴，道德自然会和人相统一，如道德 经二十三章所言：“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不 足焉，有不信焉。一道德礼法必然首先对于事物运动规律有所认识然后是表现为 明确了的行为规范。然而人们的认识并非是正确的。人们认为有害的事物却隐藏 着福利的一面，人们认为有利的事物却埋伏着祸害。人们执意追求在老子看来是 被暂时的福利所迷惑，这就成了“正复为奇，善复为妖 。“下德 之人只是追 求道德标准，不让道德丢失，所以他们只是追求道德的外表。孔子夸赞颜回“三 月不违仁，而其余则日月致焉而矣。 一方面可以看出人内心和道德理念的冲突 挣扎。另一方面可以看出他们终身做到的也学只是从老师那所学之礼仪以及道德 标准，而很难成为和孔子一样成为一个如程颐对孔子所评价的内心、言行和道体 “浑然一体”回的圣人。所以子路说：“非不爱子之道，力不足也。 回执意取追 求道德并非人的正常情况，是因为失道而后德。道德对人的异化正是从此而来， 正是因为人们追求道德的标准概念，以天下皆知之美善，说话行事。这种美善本 身就成了支配人的一些概念，使人异化成一个内心和这些所学的伦理道德相冲突 的状态。道德外化为道德标准和行为规范事实上成了对人类异化的一种力量。 o 朱熹四书章句集注北京。中华书局出版社第l 版 1 1 o 同上 老子和马克思关于人的异化思想比较研究 3 老子与马克思关于人的异化思想的对比分析 3 1 作为对人的异化批判的基本前提的比较 3 1 1批判依据有着差异 人的异化首先体现在宗教或者道德对人的统治，宗教或者道德是人对社会历 史或者生死问题的思考得出，而这些意识理念反过来成为了支配人的力量，同样 生产关系、社会组织和国家制度本是生产力发展和社会管理需要的结果，但是却 也成了阻碍生产发展和扰乱社会的根源。在一个新兴时代到来之前必不可少的要 对就有的思想道德、国家制度进行批判，但是批判的方式各有不同。老子用自己 认为的“道 的理论体系为基础否定旧有的思想体系，而马克思则以唯物主义认 识论为基础进行批判，尽管目的同样是批判，但是却有根本的不同。以理论批判 理论终究会走向唯心主义，批判的理论也会成为是人类异化的存在，同样会被以 后的人所批判。 老子处于春秋末期，当时周王朝衰败，诸侯国力量日益强大，诸侯国之间争 强夺霸，战争不断，各个国家君主招贤纳士，形成处士横溢、百家争鸣的局面。 人们在对人、事及社会的广泛探讨中，不再迷信于旧有的“鬼神 、“天命 和道 德礼仪，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学 派。因此过去那种礼法社会遭到严重的冲击，在礼法社会中所提倡的仁义道德， 圣人治国的思想体系也受到人们的怀疑。因此老子所处的时代不但是礼法社会瓦 解的时代，更是对原先统治国家和社会的道德体系进行批判的时代。在礼法社会 国家生产、军事和政治制度都是按照先前的礼法规定而进行的，礼法道德充斥了 国家各个角落，而春秋时代统治者不再是按照原先的礼法社会的规定治理国家。 侯王也想从老子这样一个智者口中得到一个万全的治国之道， 史记中记载“老 子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹 喜日：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余 言而去，莫知其所终。 我们也可以从 中看出老子诉说的对象是“侯 王将相一，文中说：“侯王若守之，万物将自宾一。，“侯王若守之万物将自化一田， “侯得一以为天下正 。而老子在道德经则开篇就说：“道可道，非常道； 名可名，非常名。一可以从这句话当中可以得知一方面“道一不可道出，另外一方 面我们可以推出以前或者现在的人所说的“道 不是“常道一，从而否定了以往或 。司马迁史记老子韩非列传第三 。老子道德经第三十二章 老子道德经第三十七章 o 老子道德经第三十九章 1 6 3 老子与马克思关于人的异化思想的对比分析 者现实的道德理论。这种否定对于原来所公认的治国之道来说是其对政治制度的 否定，对于人们的处世之道来说对其价值观的否定，对于社会的道德来说是对其 道德观念，纲常伦理的否定。老子确立了自己认为的“道 的概念，这个概念是 和常人所说的道是不同的，首先在形式是与万物相对而虚无的一个存在，所以可 道之道，指事造型，非常道；其次这个道虽然不可道，但是却是人们必须遵守的， 重点在于人们如何合乎道，遵守道。所以老子说“物壮则老，是谓不道，不道早 已。一又说“孰能浊以静之徐清，安以久动之徐生，保此道者不欲盈。一。人合 乎道的方式则是少私寡欲，见素抱朴。在 道德经中老子用大部分篇幅否定人 执意追求而采取各种权术智慧、忌讳礼仪的行为，目的是要使人类合乎道的理念， 同时用道的理念使国家统治者重视民生民意，少私寡欲而不去干涉剥夺民众，持 静守柔而非争强称霸以满足其政治野心，让普通民众绝仁弃义、绝巧弃利以回归 到人本身的健康幸福和实际生产。“道 虽然在老子看来用来表示“有物混成， 先天地生，寂兮寮兮，独立而不改，周行而不殆 固的名称，但是实际上确立了一 个理念世界，这个理念世界对国家统治者和普通民众来说是必须遵守的。老子则 更多的从治国处事的方略出发，强调正确的和成功的本质。“道 这个问题的提 出本来就意味着：用什么方式才是正确的。道德经第十六章说：“知常容， 容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 道是永久和无比强大 的象征，另一方面，道也是成功和正确的象征。“物壮则老，是谓不道，不道早 已。 回比如：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人 抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长， 夫唯不争故天下莫能与之争。 这里抱一即是与其根本相统一以应变一切。这里 并非说所谓的要想如何便做其反面，乃能成功。我们分析这些对应既可以知道老 子所谓的抱一有和特征：曲、枉、洼、敝、少对应全、直、盈、新、得，后者是 正常人所想得到的结果，前面则是人所不想要的。为何是曲、枉、洼、敝、少才 能全、直、盈、新、得呢? 在老子看来是因为人的干涉和意志。老子认为成功的 方法正是去除人为而自然。在 道德经第二十三章，老子说：“故从事于道者， 同于道；德者同于德；失者同于失。同与道者，道亦乐得之，同与德者，德亦乐 得之，同与失者，失亦了得之。信不足者，有不信焉。 这种行为规范的最高境 界在庄子的思想体系中是“无功，无名，无己 的天人合一境界，即人与道的完 美结合。总之，老子用道的理念否定了以往人们所认为追求的道德理想和治国行 老子道德经第三十章 o 老子道德经第十五章 o 老子道德经第二十五章 。老子道德经第三十章 雪庄子逍遥游 1 7 老子和马克思关于人的异化思想比较研究 事的方式，道的理念确立重新让人们确立一种少私寡欲、从而回归到人本初的理 想，而人们对任何问题都可以用自然无为的方式得到最好的解决。道的理念的提 出成就了中国固有的一个宗教体系道教。老子的道论成了中国道教的思想起 源之一，道教以“道 为最高的原则和信仰，是宇宙化生万物的本名， 道德经 也成了中国道教的圣书，老子本人也被后人奉为“太上老君 。随着道教在各个 时代不断的丰富和发展，道教成为中国三大教派之一。中国学者认为道教有四个 发展时期：南北朝时期，道教得到帝王贵族统治者的支持，跻身社会上层，这是 它的第一个发展时期，唐朝皇族与老子攀亲，自称李耳之后裔，政治上给予扶持， 大力推行道教，这是第二个发展时期。北宋真宗开始，用道教麻痹人民陶醉自己， 借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱，这是道教发展的第三个时期。明代中期，帝 王迷信道教，妄图成仙，道教受到重视，并干预政治，参加政府内部的权力争夺， 这是道教发展的第四个时期。道的理念的提出再到道成为一个宗教体系，无疑又 是一个思想世界代替了原来所批判的思想世界。老子用道的理念所批判的对象被 他否定，而形成一个新的理念体系，这个新的理念体系又如老子所批判的仁义道 德、忌讳礼仪、治国权术一样成了一种新的控制人类本身的异化的力量。 马克思所处在一个思想界不断批判以基督教为代表的神学思想对人类的思想 统治之后，再对德国正统的政治法哲学即黑格尔“绝对精神 进行批判的时期， 即马克思说的“绝对精神瓦解的过程”。德国的哲学是从天国降到人间，马克思 却是确立是从人间上升道天国的思想，即从唯灵论到形而上学，再从形而上学到 唯物主义的过程。一者是对封建神学的批判，一者是对德国法哲学的批判。对宗 教神学的批判者是以宗教为前提的，只不过他们提出的问题是怎么样才能有现实 的宗教和什么是真正的神学，即它们的本质性。对于那些对宗教神学批判者马克 思说：“从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学批判都局限於对宗教观念的批判。 他们的出发点是现实的宗教和真正的神学。至於什麽是宗教意识，什麽是宗教观 念，他们後来下的定义各有不同。宗教的统治被当成了前提。一切占统治地 位的关系逐渐地都被宣布为宗教的关系，继而被转化为迷信对法的迷信，对 国家的迷信等等。到处涉及的都只是教义和对教义的信仰。一对于那些对思想意 识的批判者马克思说：“既然这些青年黑格尔派认为，观念、思想、概念，总之， 被他们变为某种独立东西的意识的一切产物，是人们的真正枷锁，就像老年黑格 尔派把它们看作是人类社会的真正镣铐一样，那麽不言而喻，青年黑格尔派只要 同意识的这些幻想进行斗争就行了。既然根据青年黑格尔派的设想，人们之间的 关系、他们的一切举止行为、他们受到的束缚和限制，都是他们意识的产物，那 。任继愈中国道教史上海：上海人民出版社1 9 9 0 o 马克思德意志意识形态 1 8 f 3 老子与马克思关于人的异化思想的对比分析 麽青年黑格尔派完全合乎逻辑地向人们提出一种道德要求，要用人的、批判的或 利己的意识来代替他们现在的意识，从而消除束缚他们的限制。这种改变意识的 要求，就是要求用另一种方式来解释存在的东西，也就是说，借助於另外的解释 来承认它。青年黑格尔派玄想家们尽管满口讲的都是所谓震撼世界的词句， 却是最大的保守派。如果说，他们之中最年轻的人宣称只为反对词句而斗争， 那就确切地表达了他们的活动。不过他们忘记了：他们只是用词句来反对这些词 句；既然他们仅仅反对这个世界的词句，那麽他们就绝对不是反对现实的现存世 界。 对于这种给予理论批判现有理论的方式进行了坚决的否定。马克思认为： “如果他们把哲学、神学、实体和一切废物消融在自我意识中，如果他们把 人从这些词句的统治下而人从来没有受过这些词句的奴役解放出 来，那麽人的解放也并没有前进一步；只有在现实的世界中并使用