伦理学方法要义.pdf

第 1 4卷第 2期 2 0 1 2年 4月 武 汉 科 技 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) j o f w u h a n un i o f s c i & te c h ( s o c i a l s c i e n c e ed i t i o n ) vo1 1 4， no 2 a p r 2 01 2 伦理 学方法要义 王 海 明 ( fi g 京大学 哲学 系 ， 北京 1 0 0 8 7 1 ) 摘要 ： 伦理 学几乎可以使 用几何 学和物理学的一切 方法 ， 特 别是公 理法 。n为伦理 学确 实存 在这 样的公理 和 公设 它们构成元伦理 学 从这 些公理 和公设 出发 ， 便 可 以推 导 出伦 理 学其 余的全 部 内容 ： 规 范伦理 学 和 美德伦 理学 。因此 ， 伦理 学可以是 一 门如 同几何 学和 物理 学一样客观 必然、 严 密精 确和能够操作 的科 学。 关键 词 ： 道德 ； 道德价值 ； 道德规 范； 优 良道德规 范 中图分类号 ： b 8 2 文献标 志码 ： a 文章 编号 ： 1 0 0 9 3 6 9 9 ( 2 0 1 2 ) 0 2 0 1 4 4 0 4 伦 理学 无 疑 是 一 种 科 学 ， 是 一 种 关 于 道 德 的 必然性 、 普遍性 的理性知识体系。那么， 我们究竟 怎样才能获得这种理性知识并使之成为一个有机 体 系 ?也 就是 说 ， 伦 理 学 的方 法 是什 么 ?伦 理 学 既 然 是 一种 科 学 ， 那 么 ， 一 切科 学通 用 的方 法 ， 对 于 伦 理学 也必 然 是 适 用 的 ： 伦 理 学 的方 法 就 是 伦 理 学所 具 有 的科 学 方 法 。 因此 ， 伦 理 学 方 法 就 其 与其他科学的共同点来说 ， 也可以分为四种 ： 发现 法 ( 获 得伦 理学 科 学知 识 的方 法 ) 、 证 明法 ( 伦 理学 科学知识真理性的理论的或逻辑的论证方法) 、 建 构 法 ( 将所 获 得 和证 明 的伦 理 学 的科 学 知 识 建 构 成 科 学体 系 的方 法 ) 、 证 实 法 ( 伦 理学 科 学 知 识 的 真理 性 的实 际的 、 实践 的检验 方 法 ) 。 一 、超历史 分析法 ： 伦理学 的发现方法 科学 是关 于 客 观 事 物 普 遍 性 的知 识 体 系 ， 因 而科 学知 识 的获 得 或 发 现 ， 都 不 能 不依 靠 抽 象 思 维 。因 为感官 无 法 把 握 普 遍 ， 只 有 思 维 才 能 把 握 普 遍 ， 所 以 ， 抽 象 思 维 方 法 是 一 切 科 学 的发 现 方 法 。但是 ， 因每 门科 学 的性 质不 同 ， 抽象 思维 方 法 也 有 所不 同 。如 果 一 门科 学 是 历史 学 ， 是 阶 级 理 论 ， 是 剩 余 价 值 理 论 ， 是 资 本 主 义 理 论 ， 研 究 的 是 一 定的 、 特定 的社会 的共性和普遍性 ， 那么， 这种 科 学 的发 现法 便 应该 是 历史 的 、 阶级 的 、 时代 的抽 象思 维 法 ， 亦 即所 谓 的“ 阶级 分 析 法 ” 、 “ 历 史 分 析 法 ” 。如果 一 门科 学 是哲 学 ， 是人 性 论 ， 是 价 值论 ， 是 美 学 ， 研 究 的是 一 切社 会 、 一切 人 的某 种共 性 和 普 遍性 ， 那 么 ， 这 种科 学 的发 现法 便 应该 是超 历 史 的 、 超 阶级 的 、 超 时代 的抽 象 思 维 法 ， 亦 即非 历 史 分 析法 或超 阶级 分 析 法 。伦 理学 是 道 德哲 学 ， 是 关于一切社会道德 的普遍性 的科学 ， 因而伦理学 的 发现 法 只能是 一种 超 社会一 、 超 时代 、 超 历 史 的抽 象 思维 法 ， 只能 是 一 种 超 阶级 分 析 法 或 非 历 史 分 析 法 。 诚 然 ， 任何 科学 理 论都 是 自己时代 的 产儿 ， 都 是 一定 的 、 特 定 的 社会 历 史 环 境 特 别 是 一 定 的经济 关 系 、 政 治制 度 、 文化 形 态或 阶级利 益 的产 物 ， 但 是 ， 却 不 能说 这些 科学 便 是对 于 一定 的社 会 历 史环 境 和 阶级 利 益 的 反 映 ， 因为 一 种 理 论 产 生 的原 因和这 种 理 论 所 反 映 的 内容 可 能 根 本 不 同 。 举 例说 ， 1 7 世 纪 意大 利 山洪 爆 发是 流体 力 学 产 生 的原因， 却不是流体力学所反映的内容 ： 流体力学 反映的是一切流体的普遍性 ， 而不是一定的、 特定 的流体意大利 山洪 的性质 。因此 ， 我们 不 能说 流体 力 学 是 意 大 利 山 洪 力学 ： 它 乃 是 一 切 流 体 之力学 。 某 种科 学 理论 是 否 反 映产 生 它 的 当 时 的 、 特 定 的社 会历 史 环 境 ， 取 决 于它 究 竟 是 一 种 什 么 科 学 理论 。如果 它 是 历 史 学 、 阶级 论 或 特 定 社 会 的 科 学 理论 ， 那 么 ， 它 不但 产 生 于特定 的社 会 历 史环 境 ， 而且也 是 这种 特定 的社 会历 史 环境 的 反 映 ， 对 于这种科学理论进行解释 ， 显然应该运用 阶级分 析 法 或历 史 分 析 法 。然 而 ， 如 果 这 种 科 学 是 伦 理 学 、 人性论、 价值论 、 哲学 ， 那么 ， 便 只能说这些科 学 理论 产 生 于特 定 的 社 会 历 史 环境 ， 而 不 能 说 它 们 是 对于 这种 特 定 的 社 会 历 史 环境 的 反 映 ： 它 们 是 对 于一 切社 会 当然包 括 产生 它 的特 定 的社 收稿 日期 ： 2 0 1 1 1 o 一 2 6 作者简 介 ： 王海明( 1 9 5 0 一 ) ， 男 ， 吉林 白城人 ， 北京大学哲学 系教授 ， 主要从 事伦理 学与国家论研 究 2 0 1 2年第 2期 王海 明 ： 伦 理 学方 法要 义 1 4 5 会 共 性 的 、 普 遍性 的反 映 ， 对 于这 种科 学理 论 进行 解 释 ， 显 然 应该 运 用超 阶级 分 析 法 或 超 历 史 分析 法 。 因此 ， 虽 然 伦理学 理 论都 是一 定 的 、 特定 的社 会历史环境的产物， 但是 ， 对于任何伦理学的观点 和理 论， 都 不可用特定 的历 史、 时代 和社 会来说 明 ， 而只能用人们对于超社会 的抽象人性和抽象 的社 会本 性 的 不 同 理 解来 说 明 。试 问 ， 我 们 能 用 一 定 的历 史 、 时代 、 社会 来 说 明道德 自律 论 和道 德 他律 论 、 义 务 论 和 功 利 主 义 、 利 己主 义 和利 他 主 义 、 动机 论和 效果 论 等重要 的伦理 学理 论分 歧 吗? 不能 。不 能 的理 由 只要 举 出 一 个 就 足够 了 ， 那 就 是 ， 这些理论并非仅仅存在于一定的社会 ， 而是存 在于 一切 社会 。然而 ， 多 年来 ， 人们 却一 直滥 用历 史 分 析法 和 阶级 分 析 法 ， 用 一 定 的 社会 历 史 环境 和 阶级 利 益 ， 来 说 明 各 种 道 德 原 则 或 道 德 理 论 。 试析一例 ： 人们一再说 ， 个人主义和合理利己主义 以及各种形式的利己主义都是文艺复兴 以来资产 阶级 反封 建 的产儿 ， 因而都 是 资产 阶级道 德 观 ， 照 此说来 ， 个人主义论者杨朱和庄子 岂不也都成 了 资产 阶级 道德 哲学 家 ? 二 、 道德价值 推导法 ： 伦理 学 的证 明方法 “ 道德 ” 或 “ 道 德 规范 ” 与 “ 道德 应 该 ” 或 “ 道 德 价值 ” 似 乎是 同一 概 念 ， 其 实不 然 。因 为道 德 、 道 德规范都是人制定或约定的。但是 ， 道德应该 、 道 德 价 值却 不是 人 制 定 或 约 定 的 ； 一 切 价值 不 论道德价值还是非道德价值显然都不是人制 定 或 约定 的 。试 想 ， 鸡 蛋 和 猪 肉的 营 养价 值 怎 么 能是 人制 定 或 约 定 出来 的 呢?猪 肉 、 鸡 蛋 的 营养 价 值 不是 人制 定 的 ， 人 只能 制定 应该 如何 吃猪 肉 、 鸡蛋 的 行 为 规 范 。人 们 所 制 定 的应 该 如 何 吃 猪 肉、 鸡蛋的行为规范既可能与猪 肉的价值相符， 也 可能 不 相 符 ： 相符 者就 是 优 良的 、 正 确 的 、 好 的规 范， 不相符 者就是 恶劣 的、 不正确 的、 坏 的规范 。 一 个 人每 天应 该 吃 半 斤 肥 肉 的行 为规 范 ， 一般 说 来是恶劣的， 因为这种行为规范与肥肉的营养价 值 显 然不 相符 。反 之 ， 一 个 人 每 天应 该 吃 一 个 鸡 蛋的行 为 规范 ， 一 般说来 是 优 良的 ， 因为 这种 规范 与鸡蛋的营养价值相符 。同样 ， 人们所制定或约 定的道德规范与行为的道德价值也可能相符或不 相符 ： 与道德价值相符 的道德规范 ， 就是优 良的、 正确的道德规范 ； 与道德价值不符的道德规范， 就 是 恶 劣 的 、 错 误 的 道 德规 范 。举 例 说 ， 假 设 “ 女 人 裹小脚” 确实是 不应该 的， 因而具有 负道德价值 ， 那 么 ， 把“ 女人应 该 裹 小 脚 ” 奉 为 道 德 规 范便 不 符 合“ 女人裹小脚” 的道德价值 ， 因而是一种恶劣 的 道 德规 范 。那 么 ， 我 们 怎样 才 能 科 学 地 确定 行 为 的道德 价值 呢?元 伦理学 对 于这个 问题 的研 究表 明 ： 所谓 道 德价值 、 道 德善 、 行 为之应 该 如何 ， 不过 是行为之事实如何对于社会制定道德的 目的 保障社会存在发展 、 增进 每个人利益的相符抑或 违 背之 效用 ， 因而是 通过 道德 目的 ， 从 行 为事 实如 何 中产 生 和推导 出来 的 ： 符 合 道 德 目的 的行 为 之 事 实 ， 就是 行为 之应 该 ； 违 背道 德 目的 的行 为之事 实 ， 就是 行 为之不 应该 。试 想 ， 诚实 为什 么一般 说 来 是应该 的 ， 而 有 时 却 是 不应 该 的? 岂不 就 是 因 为诚实一般说来有利于社会 和他人 、 符合道德 目 的 ， 而 有 时 却有 害 于社 会 和他 人 、 违 背 道德 目的 ? 反 之 ， 说 谎 为什 么一 般 说 来 是 不 应该 的而 有 时 却 是应该的?岂不就是因为说谎一般说来有害于社 会和他人 、 违背道德 目的， 而有时却有利于社会和 他人 、 符 合道 德 目的 ? 因此 ， 行 为应 该 如 何 的 道德 规 范 虽 然 是 人 制 定 的 、 约定 的 ； 但 是 ， 只有 那些 恶 劣 的道德 规 范 才 可 以随意 制 定 、 约 定 。反之 ， 优 良的道 德规 范决 非 可 以随 意制定 ， 而 只能 通过 道德 目的 ， 从行 为事 实 如何 的客 观本 性 中推 导 、 制 定 出来 ： 所 制定 的行 为 应该 如何 的道 德规 范之 优劣 ， 直 接说来 ， 取 决于 行 为应该如何的道德价值判断之真假 ； 根本说来 ， 则 一 方 面取 决 于行 为 事 实 如何 的事 实 判 断 之 真 假 ， 另一 方 面取决 于道 德 目的 的主体 判断 之真 假 。举 例说 ， “ 无 私利 他” 作为 道德 规范 ， 究竟 是优 良的还 是恶 劣 的 ， 直 接说 来 ， 便 取 决 于 “ 无 私利 他 具 有 正 道德 价值 ” 的价值 判 断之 真 假 ； 根 本 说 来 ， 则 一 方 面取 决 于“ 每个 人 的行 为事 实上 能够无 私利 他 ” 的 事实 判断 之真 假 ， 另一 方面 则取决 于 “ 道德 目的是 增进 每个 人利 益 ” 的 主 体判 断之 真 假 。这 就 是 道 德价值和优 良道德的推导方法 ， 也是道德价值和 优 良道 德 的证 明方 法 ， 也 是 伦 理 学 的证 明方 法 。 我们可以将其归结为一个道德价值推导公式： 前提 1 ： 道 德 目的判 断之 真理 前提 2 ： 行 为事实 判 断之真 理 结论 1 ： 道德价值判断之真理 结论 2 ： 优 良道德 规范 三、 公理法 ： 伦理学体系的构建方法 所 谓 公理 法 ， 亦 即公 理 系统方 法 、 公 理体 系方 法或公理化方法 ， 是伦理学科学体系的构建方法。 因为道德价值推导公式及其所包含的四个命题就 是伦 理学 的公 理 ， 从 中可 以推 导 出伦 理 学 的 全部 1 4 6 武 汉科 技 大学 学报 ( 社 会科 学 版 ) 2 0 1 2年第 2 期 内容 和 全部 对 象 ： 上 卷 元 伦 理 学 就 是 确 证 这 个道德价值推导公式或伦理学公理的科学 。中卷 规范伦理学 则是具体推演构成这一公理或道德 价值推导公式 的四个命题 的科学 ： 首先 ， 推演前提 1 ， 亦 即 道德 概念 、 道德 最 终 目的 和道德 终极 标 准 ； 其 次 ， 推 演前 提 2 ， 亦 即 行 为 事 实 如何 之 1 6种 、 6 类型 、 4规 律 ； 最 后 ， 推演 结 论 ， 亦 即运用 道 德 终 极 标准衡量行为事实如何之善恶 ， 从而推导出行为 应该 如何 的优 良的道 德总 原则 “ 善 ” 和 优 良的社 会 治理道德原则 “ 公正” 、 “ 平等” 、 “ 人道” 、 “ 自由” 、 “ 异化 ” 以及优 良 的善 待 自我 道德 原 则 “ 幸 福 ” ， 并 从 这 七 大 道 德 原 则 推 导 出 “ 诚 实 ” 、 “ 贵 生 ” 、 “ 自 尊” 、 “ 谦 虚” 、 “ 节 制” 、 “ 勇敢 ” 、 “ 智慧 ” 、 “ 中庸 ” 等 一 系列 优 良道德 规则 。下卷 美 德伦 理学 则是 研究 如何 实现 规 范 伦 理 学 所 确 立 的这 些 优 良道 德 规 范 道 德价 值 推 导 公 式 的结 论 的科 学 ， 因 而 研 究“ 良心” 、 “ 名 誉 ” 和“ 品德 ” ： 良心与 名誉 是优 良道 德实 现途 径 ； 美德 则是 优 良道 德之 实现 。 这些 就是 伦 理学 全 部 的对 象 和 内容 ， 因 为伦 理 学 就是 关于 优 良道 德 的科 学 ， 是 关 于 优 良道德 制 定方 法 、 制定 过 程和 实现 途径 的科 学 ： 元伦 理学 是 关 于优 良道 德 制 定 方法 的 伦理 学 ； 规 范 伦 理学 是关 于优 良道 德 规 范 制定 过 程 的伦 理 学 ； 美 德 伦 理 学是 关 于优 良道 德 实 现 途 径 的伦 理 学 。所 以 ， 从道 德 价 值 推 导 公 式 及 其 所 由 以构 成 的 四个 命 题 ， 可 以推演出伦理学 的全部 内容 、 全部对象 ， 因 而 也就 可 以称 之 为 伦 理学 公 理 ： 规 范伦 理 学 无 非 是具 体 确证 这个 公 理 的两个 前提 和两 个结 论 的 系 统 ； 美 德伦 理学 不 过 是 研 究 如 何 实 现这 个 公 理 的 结论 的系统 ； 元 伦 理 学 则是 推 导这 个 公 理 本 身 的 系统 。因此 ， 伦 理学 体 系构建 方法 是 一种 公理 法 ： 元伦 理学 是 伦理 学 的公 理 系 统 ， 是 伦 理 学 公 理 化 体 系 的前提 系 统 ； 规 范 伦理 学 和美 德 伦 理 学 则 是 由元 伦 理学 所推 导 出来 的伦 理 学 的 定 理 系 统 ， 是 伦理 学 公理 化体 系 的结 论系 统 。 四、 观察和实验 ： 伦理学 的证实方法 伦理学与其他科学一样 ， 目的在于寻求普遍 性的真理 。这种寻求的过程 ， 也与其他科学样 ： 首 先是 发 现真 理 ， 接着 是证 明真理 ， 最后 是 证实 真 理 。那么 ， 伦理学究竟如何检验、 证实它所发现和 证 明 的真理 呢 ? 只能通 过 观察 和实 验 。今 日西 方 伦 理 学家 对于 功 利 主 义 真 理 性 的证 实 方 法 ， 便 是 一 种 观察 和 实验 的方 法 ， 是 一 种 所 谓 “ 理 想 实 验 ” 或“ 假 想 实验 ” 、 “ 思 想 实 验 ” 的检 验 方 法 。其 中最 著名 的是 “ 电车 困境 ” ： 假 设 有 一 列有 轨 电 车朝 着 5个 人 开来 ， 如 果 不扳道 岔 ， 电车将 压死 这 5个人 ； 救 他们 的唯 一办 法是 扳 道 岔 ， 将 电 车 引 向 另 一条 轨 道 ， 那 样就 必定 会 压 死 站在 这 条 轨 道 上 的 另 一 个 人 。 这个 假想 实 验 ， 通 过 一 个 肯 定 后 件 式 的 假 言 演 绎 推理 的逻 辑 程 序 ， 使 功 利 主 义 的 真 理 性 得 到 了部 分证 实 ： 大 前提 ： 如 果像 功利 主 义所 说 的那样 ， 能 够产 生最 大利 益净余 额 的行 为就 是 正 当的行 为 ， 那 么 ， 根 据 “ 电车 困境 ” 的实 验 ， 扳 道 岔 救 5个人 而压 死 一个 人就 是 正 当的 。 小前提 ： 扳道 岔救 5个人 而压 死一个人 确 实是 正 当的 。 结 论 ： 功利 主义 是真 理 。 诚 然 ， 伦理 学 和 自然 科学 的 观察 实验 有 所 不 同 。一 方 面 ， 自然科 学 对象 具有 数 学规 律 的结 构 ， 因而其 观 察和 实 验具 有 数学 的精 确 性 ， 是 能 够 用 数学表达的， 是“ 精密的观察和实验” 。反之 ， 伦理 学 的对 象并 不 具有 数 学规 律 的结 构 ， 因 而 其 观 察 和实验不可能具有数学的精确性 ， 是“ 非精密的观 察 和实 验 ” 。但 是 ， 另 一 方 面 ， 伦理 学 的 最 为 根本 的对象是人性 ， 说到底 ， 是人心 ， 如 自爱心与爱人 心 ， 等 等 ， 因此 ， 伦 理 学 的 观察 和实 验 可 以是 一 种 对 于 自 己 的 心 理 进 行 观 察 的 “ 内省 法 ” 或 “ 体 验 法 ” 。反 之 ， 对 于 自然科 学 的对象 的研 究 显然 不 可 能使用“ 内省法” 或“ 体验法” 。如果说 自然科学的 观察 和 实验 以其 数 学 的精 密 性 优 越 于 伦 理 学 ， 那 么 ， 伦理学的观察和实验则 以其“ 体验法” 而优越 于 自然科 学 。 五 、 伦理 学经典 ： 伦理学 研究 1 1本必修 书 ( 一 ) 亚 里士 多德 的 尼各 马科 伦 理学 该书首次将人类零散的伦理学知识构建成一 种博大精深 、 深入浅出的道德哲学知识体系 ， 从而 使伦 理学 成 为一 门独 立 的科学 。它 的 内容几 乎包 罗、 关涉伦理学的全部对象和所有学科 ： 它极为精 湛地研究 了某些 重大 的元 伦理学 问题 ， 如“ 善” 、 “ 内在善” 、 “ 外在善 ” 和“ 至善 ” ， 等 等； 它相当全面 地 阐述 了规范 伦理 学 ， 差不 多论 及全 部 道德 规 范 ， 参见王海 明著 新伦理学 修订版 ( 全 三册 ) ， 北京 ： 商 务印书馆 2 0 0 8年版。 2 0 1 2年第 2期 王海明 ： 伦理学方法要义 1 4 7 特 别是 公正 与平 等 ； 它 还 系统 论 述 了美 德 伦 理 学 的问题 ， 如美 德 的起 源 、 类 型 、 价值 和 目的 ， 等等 。 ( 二 ) 康 德 的 实践理 性 批判 、 道 德形 而上 学 原 理 和 穆 勒的 功 用主 义 尼各马科伦理学 与 论语 一样 ， 其体系的 基础和核心乃是 “ 美德” 、 “ 品德” 和“ 应该是什 么 人” 等直 观的、 具 体 的、 外 在 的、 现象 的问题。相 反 ， 康德 的 实践 理性 批判 、 道德 形 而上学 原理 和穆 勒 的 功 用 主 义 的体 系 的 基 础 和核 心 ， 则是 “ 道德” 、 “ 规范” 、 “ 行 为” 和“ 应该做什 么”等抽象 的、 内在的、 本质的问题。以上三书所研究的对象 相同， 都是规范伦理学的核心和基础问题： 道德的 起源 目的、 道德终极标准和道德总原则 ， 但是 ， 二 者 的理论 却恰 好 相反 。康 德 的 实践 理性 批判 和 道 德形 而上 学原 理 构建 了人 类迄 今最 伟大 的道 德起 源 和 目的 自律 论 、 义 务 论 和 利 他 主 义 的理 论 体系； 穆勒的 功用主义 则开创 了同样伟大 的道 德起源和 目的他律论 、 功利主义和 己他两利 主义 的理论体系。 ( 三 ) 摩尔的 伦理学原理 康德和穆勒的以“ 规范” 为核心的伦理学的进 一 步 发展 ， 势 必过 渡 到 以“ 规范 如何 才能 够是 正确 的、 优 良的和科学 的问题” 为核 心的伦理学 ， 亦 即 元伦 理 学 。2 o世 纪 初 问 世 的 摩 尔 的 伦 理 学 原 理 就是人类第一本元伦理学专著 。该 书的最大 贡献 ， 是发现以往伦理学在解决元伦理学 的根本 问题 应该 与 是 的关 系 时 ， 大都犯 了“ 自然 主义 谬误 ” 。 ( 四 ) 斯 宾诺莎 的 伦理 学 自笛卡儿 以来 ， 先后有霍 布斯 、 斯宾诺莎 、 休 谟 、 爱尔维修和罗尔斯等划时代伦理学大师 以及 大物理学家爱 因斯坦等人， 极力倡导伦理学 的公 理化 、 几何学化、 物理学化和科 学化。但是， 只有 斯宾诺 莎的 伦理学 ， 才将这种倡导付诸实际， 从 而构建伦理学为一个公理化体系。该书是迄今唯 一 用 “ 几何 学方 法 ” 写 成 的伦 理 学 著 作 ， 是 伦 理 学 方法的最伟大的著作 ， 也是最上乘的道德心理学 著作 。 ( 五 ) 罗 尔斯 的 正 义论 该 书的 主要 贡 献 ， 一 方 面 在 于提 出一 种 道 德 原则 正确 性 的证 明 方 法 ， 并 用 以系统 证 明 了它 所 确立 的两 个正 义 原 则 的 正确 性 ； 另 一方 面则 在 于 发现国家制度价值评估的科学方法 ， 并将其概括 为 一段 气势 磅礴 的宣 言 ： “ 公正 是社 会制 度 的首要 善 ， 正如真理是思想体系 的首要善一样 。一种理 论 ， 无 论 多 么 高 尚和 简 洁 ， 只要 它 不 真 实 ， 就 必须 拒绝或修正 ； 同样 ， 某些法律和制度， 无论怎样高 效 和得 当 ， 只 要 它 们 不 公 正 ， 就 必 须 改 造 或 废 除 。 ” ( 六 ) 中 国 经 典 著 作 ： 论 语 、 孟 子 、 墨 子 、 老 子 、 庄 子 和 韩非子 论 语 在 中 国伦 理 学 史 的地 位 ， 无 疑 相 当于 尼各马科伦理学 在西方伦理学史 的地位 ， 是 中 国最伟大的伦理学著作。 论语 与 孟子 系统探 讨 了无 私利 人 的心 理 动 因 、 功利 动 因 、 经济 动 因和 原 动力 ， 系统 讨论 了道 德起 源 和