（中国哲学专业论文）洪洲道一禅学思想研究.pdf

中文摘要 宗教是人类社会特有的一种文化现象，早在人类迈入文明社会以前，它就深 深地扎根于人类的精神世界中。千百年来，人类创造了各种信仰形式，宗教信仰 无疑是其中最重要、最有影响力的一种。始创于古代印度的佛教，最关注的问题 是寻找人类受苦的根源以及解脱痛苦的方法与途径，而这种探讨始终是与主体的 精神世界相关联的。佛教自汉代从印度传入中国，作为一种外来文化，佛教与中 国传统的儒道文化相互激荡，不断融合，形成了具有鲜明特色的中国佛教。中国 佛教在魏晋南北朝时渐盛，到唐朝获得了空前的发展。禅宗是中国佛教最重要的 宗派之一，是佛教中国化的典型。 马祖道一是中期禅宗最主要宗派洪州宗的祖师，是中国禅宗的真正代表之一。 洪州宗将佛教般若思想与老庄“自然无为”、“任运逍遥”等思想相结合，继承了 “即心即佛”的思想并有所创新，提出了“非心非佛”和“平常心是道”的理论 命题，形成自己的思想体系。尤其是“平常心是道”的提出，把现实人心的一切 运为活动视作佛性的全部体现，将能动主体的全部物质、精神生活看作如来藏性 的直接发挥应用，从而进一步缩短了人与佛之间的距离。它引导人们在平实的生 活中任运自然，使万事万物体现出其本来面目。洪州禅活泼洒脱、险峻刚强的特 色，对人本的关怀，使禅体现出更多的平民化、世俗化、生活化、简易化等品质， 促进了中国禅宗追求大乘入世精神的信仰价值趋向。该思想简洁敏锐而自成体系， 其实践个性鲜明而内涵深长。 本文通过对马祖道一及其所创立的洪州宗的思想进行较为系统的梳理，突出 了洪州禅学的思想特色。全文主体分为六个章节。首先通过导论为后文的叙述做 以铺垫。接着从马祖道一的生平及其洪州宗的思想渊源入手，分别在以后各章， 从洪州道一禅学思想的理论体系、核心、实践、与老庄道家的对比、兴盛的原因 等方面进行了较为全面的论述。 关键词 马袒道洪州宗即心即佛非心非佛平常心是道 a b s t r a c t r e l i g i o ni so n ek i n do fu n i q u ec u l t u r a lp h e n o m e n o ni nt h eh u m a ns o c i e t y a s e a r l ya si nh u m a n sb e f o r ee n t e r i n gac i v i l i z e ds o c i e t y ，i ti sd e e p l yr o o t e di nh u m a n i t y 。s s p i d t u a lw o r l d f o rt h o u s a n d so fy e a r s ，m a n k i n dh a sc r e a t e dv a r i o u sf o r m so fb e l i e f ， r e l i g i o ni su n d o u b t e d l yt h em o s ti m p o r t a n ta n di n f l u e n t i a lo n e t h a n k st ot h ea n c i e n t i n d i a nb u d d h i s m ，t h em o s tc o n c e r ni st oi d e n t i f yt h er o o tc a u s eo fh u m a ns u f f e r i n ga n d p a i nr e l i e fm e t h o d sa n dm e a n s t h i ss t u d yh a sa l w a y sb e e nt h em a i n s t a yl i n k e dt ot h e s p i r i t u a lw o r l d s i n c et h eh a r td y n a s t y ，b u d d h i s mw a s i n t r o d u c e dt oc h i n af r o mi n d i a a saf o r e i g nc u l t u r e ，b u d d h i s ma n dt r a d i t i o n a lc h i n e s ec o n f u c i a na n dt a o i s tc u l t u r e i n t e r a c t e d ，c o n t i n u e di n t e g r a t i o nh a v ec r e a t e dad i s t i n c t i v ec h a r a c t e r i s t i c so ft h e c h i n e s eb u d d h i s m b u d d h i s mi nc h i n aa tt h ew e i - j i ng r a d u a l l yt ot h et a n gd y n a s t y w a sa nu n p r e c e d e n t e dd e v e l o p m e n t z e nb u d d h i s mi st h em o s ti m p o r t a n to n eo ft h e b r a n c h e so fb u d d h i s mi nc h i n at y p i c a l m a t s ud a o y ia st h ef o u n d e ro ft h eh o n gz h o us e c t ，t h em o s ti m p o r t a n t z c u s e c t a r i a n ，i so n eo ft h et r u cr e p r e s e n t a t i v e si nz e n h o n gz h o u z e nw e r e t h i n k i n go fb u d d h i s tp r a j n aa n dl a o z h u a n g n a t u r a li n a c t i o n , ”w i n f l y ”a n do t h e r i d e o l o g i c a lc o m b i n a t i o ni n h e r i t e dt h e ”h e a r tt r u t hi st h eb u d d h a ”t h i n k i n ga n d i n n o v a t i o n t h e ”n o n h e a r t b u d d h a ”a n d ”s e n s eo fb a l a n c ei sb u d d h a ”t h et h e o r e t i c a l p r o p o s i t i o n , d e v e l o pi t so w ni d e o l o g y e s p e c i a l l yt h e ”s e n s eo fb a l a n c ei sb u d d h a ”， p u tf o r w a r dt h er e a l i t yo fa l lt h ep e o p l et r a n s p o r t e dt ot h ea c t i v i t i e sa sb u d d h aa l l e m b o d y ，w i l lb ct h em a i nd y n a m i co fa l ls p i r i t u a ll i f e a sm a t e r i a ll o c u so fad i r e c t 印p l i c a t i o ns oa st of u r t h e rs h o r t e na n dt h ed i s t a n c eb e t w e e nt h eb u d d h a i tg u i d e s p e o p l ei nt h er e a l - l i f en a t u r a l - o p e r a t i o n ，e v e r y t h i n gr e f l e c t e dt h e i rt r u ec o l o r s h o n g z h o u z e nl i v e l yl o v e r s ，d a n g e r o u s l ys g o n gf e a t u r eo nt h ec a l ea n dz e nr e f l e c tm o r e c i v i l i a n s ，s e c u l a r , l i f e ，s u c ha ss i m p l eq u a l i t y ，a n dp r o m o t et h ep u r s u i to fm a h a y a n a n s e c tt a k ep a r ti nr e a l l i f es p i r i to ft h ev a l u e so ff a i t h t h et h i n k i n gi ss h a r pa n dc o n c i s e a n di t sp r a c t i c ei sf u l lo ft h ec h a r a c t e ra n dc o n t e n to fp r o f u n d i t y b a s e do nm a t s ua n d h i sh o n gz h o uz e n st h i n k i n g ，t r y i n g t oh i g h l i g h tt h ei d e o l o g i c a lc h a r a c t e r i s t i c s ，t h e m a i nt e x ti sd i v i d e di n t os i xc h a p t e r s f i r s t 。i n t r o d u c t i o np a v et h ew a ys ot h a tw ec a n s t u d yt h ea d o p t i o no ft h et e x td e s c r i b e dl a t e r f r o mt h e no ni sm a t s ud a o y i s l i f eo fa c a s ea n dh o n gz h o uz e n ，t h o s ea r et h ei d e o l o g i c a lo r i g i n ss t a r t ，t h em e d i t a t i v e t h i n k i n go ft h et h e o r y ，t h ec o r eo fp r a c t i c e ，a n dt a o i s mc o n t r a s t , p r o s p e r i t y sr e a s o l l s f o rc o n d u c t i n gam o r ec o m p r e h e n s i v ee x p o s i t i o n k e yw o r d s m a t s ud a o y ih o n gz h o uz e n h e a r tt r u t hi st h eb u d d h a n o n - h e a r t - b u d d h a s e n s co fb a l a u c ei sb u d d h a i i i 美子学位论文独立完成和内客创 泰，人向河南天学提出硕士学位审请。本人郑重声 新宣勺声明 所呈交的学t 至论工爰 友、在导师的指导下独立完成的，对所研咒的深题有新的见解。据栽所静。陉 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外，论文章不包括其他人已经发表或撰 写过的研元成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证韦最 段保存、汇编学位论文( 甄庋丈奉和电子文拳： 。 ( 涉及保奢肉各的学位论文在解奢后适用禾授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 釜名： 20 学位论足耗导教师茎名 2c 第一章导论 人生，最宝贵的是生命，最希望的是幸福，最期盼的是美好事物的永恒。然 而在现实短暂的人生旅程中，生老病死，悲欢离合，成功和失败，幸福和挫折， 烦恼和智慧都是人们所无法逃避的事实，一切事物、生命和情感都逃不出消 亡的自然法则。因此，人类从没放弃过对宇宙、生命、人生终极意义的思考和追 寻，从未放弃过对美好的彼岸世界的愿望和构想。在人类的精神世界里，宗教和 信仰应运而生。 宗教是人类社会特有的一种文化现象，早在人类迈入文明社会以前，它就深 深地扎根于人类的精神世界中。千百年来，人类创造了各种信仰形式，宗教信仰 无疑是其中最重要、最有影响力的一种。“如果说，理性地思考人的当下存在之局 限，以及建构一种超越世俗而走向神圣彼岸的信仰是各种宗教教义的核心，那么， 宗教最本质的特征就在于它揭示了人的存在的有限性，以及有限的人对无限的终 极神圣的一种永恒的追求。由此，宗教信仰必然表现出对尚未实现和证实的彼 岸世界的确信，并将它作为现实之人的整个精神活动的一个神圣导向。”不 同的民族创造了各具特色的宗教信仰，正如西方宗教学创始人麦克斯缪勒所说： “哪里有人类生活，哪里就有宗教。”回各种宗教都力图用一种神奇的超自然力 量来说明自然、社会和人生现象，因而对人类文化产生了广泛而深远的影响。 始创于古代印度的佛教，最关注的问题是寻找人类受苦的根源以及解脱痛苦 的方法与途径，而这种探讨始终是与主体的精神世界相关联的。原始佛学的重点是 缘起说，即人生和宇宙事象都是多种原因和条件的和合而生起的。释迦牟尼认为世 界现象都是因果相互联系、相互依存、互为条件的，没有永恒不变的存在。释迦的 理论不是来自对宇宙的观察，而是在人生过程中发现这种现象。既然一切事物都是 因缘和合而起的，也就是不能自我主宰，没有永恒不交的实体，所以缘起说必然地 。孙亦平：西方宗教学名著提要，江西人民出版社，2 0 0 2 年版第1 0 页 t 麦克斯缪勒著盒泽详：宗教的起源和发展，上海人民出版社1 9 8 9 年版t 第1 5 4 砸。 1 归结为“无我”的思想，则世界和人生没有主宰者和实体的存在。人生和宇宙万物 都是“无我”的，即所谓“人无我”和“法无我”的理论。万法缘起、诸法无我， 即缘起说和无我论是原始佛学的基本宗旨，也是佛教的根本教义。通过佛教的理论 体系和特有的修行实践，可以打消人类对世间一切的执著，泯除内心的欲望，消 除内心痛苦的挣扎，最终脱离现世的苦难，进入神圣永恒的涅巢境地。因此，千 百年来，佛教信徒将其理论和修行方式作为沟通圣俗之间的唯一桥梁。 佛教自汉代从印度传入中国，作为一种外来文化，佛教与中国传统的儒道文 化相互激荡，不断融合，形成了具有鲜明特色的中国佛教。中国佛教在魏晋南北 朝时渐盛，到唐朝获得了空前的发展。禅宗是中国佛教最重要的宗派之一，是佛 教中国化的典型。 禅宗把佛教的心性说和老庄哲学的自然无为融合在一起，把佛教的般若空观 和道家的“无”融会贯通，也吸收了儒家的心性说，最终成为一种追求自然人生 态度和精神境界的世俗化宗教。它不仅进入了中国士大夫的生活，而且由于其简 洁明快、主张净心自悟，容易在民众中传播，因此禅宗最后几乎成为中国佛教的 代称。禅宗从早期的“禅”到分为南北二宗，以及南宗的派别分化，经历了一个 演变和分化的过程。从“本性是佛”，“即心即佛”到“非心非佛”，“平常心是道”， “无心是道”，最后完全融入中国文化中。樽宗充满了人生哲学的旨趣，表现为对 人生的彻悟以及人生态度上的优游自适、轻松自如，突出了对作为生命主体的人 的尊重，具有极强的人本主义精神。中国禅宗思想起始于菩提达摩，对其中国化 过程进行完善的是六祖慧能，可以说，中国禅宗的真正建立是从六祖慧能开始的。 但是，禅宗中国化的完成者却是慧能后代法嗣马祖道一。 马祖道一是中期禅宗最主要宗派洪州宗的祖师，是中国禅宗的真正代表之一。 洪州宗将佛教般若思想与老庄道家“自然无为”、“任运逍遥”的思想相结合，对 早期禅宗“即心即佛”思想进行创新，进而提出了“非心非佛”的理论命题，最 终发展出“平常心是道”这一核心思想，形成了具有自身特色的洪州禅系。尤其 是“平常心是道”的提出，把现实人心的一切运为活动视作佛性的全部体现，将 2 能动主体的全部物质精神生活看作如来藏性的直接发挥应用，从而进一步缩短了 人与佛之间的距离。它引导人们在平实的生活中任运自然，使万事万物体现出其 本来面目。这就把人的修行实践拉回到现实的生活当中。洪州禅强调自信，将“人” 突出到显著的地位，这既是对六祖慧能禅的继承，也是对慧能禅的发展，他将人 的生命的全体，将富有生命力的现实之人视为无价之宝，将慧能禅学中蕴含的对 人的肯定充分地发挥出来。洪州禅活泼洒脱、险峻刚强的特色，对人本的关怀， 使禅体现出更多的平民化、世俗化、生活化、简易化等品质，促进了中国禅宗追 求大乘入世精神的信仰价值趋向。马祖道一的洪州宗禅学思想，简洁敏锐而自成 体系，其实践个性鲜明而内涵深长。马祖道一及其创立的洪州宗禅学思想在与中 国儒家，尤其是老庄道家思想的借鉴与融合中，真正全面地担负起禅的中国化， 使之最终成为禅的主流。洪州宗也是禅宗自身由前期向后期，由“如来禅”、“祖 师禅”向“分灯禅”转变的一个关节点，我们只有了解了洪州禅，才有可能进一 步去把握五家禅。因此，马祖道一及其洪州宗的思想在禅宗史和中国思想史上都 具有十分重要的意义，占有不可忽视的地位，值得深入探讨。 在对马祖道一和洪州宗的研究中，前人做出了突出的贡献。杨曾文先生撰写 的唐五代禅宗史中，专门开辟了一章，较为详细地叙述了洪州宗的思想体系； 葛兆光先生的中国禅思想史从6 世纪到9 世纪、潘桂明先生的中国禅宗 思想历程、吴立民先生的禅宗宗派源流、麻天祥先生的中国禅宗思想发展 史，日本学者忽滑谷快天的中国禅学思想史中，均对洪州道一禅学思想进行 了较为详细地论述和分析。苏树华先生更以该宗思想为主题，著有洪州禅一 书，本书是目前唯一的一本洪州宗研究专著。另外，国内一些著名学者如方立天、 洪修平、徐小跃、郭齐勇等先生，针对洪州宗的思想也撰写出了较为深刻的研究 论文，并从不同角度进行了比较分析。本文正是建立在前辈研究的基础上，通过 对文献的把握和梳理，力求掌握洪州道一禅学思想的主旨，对该思想进行综述， 并力图作出进一步的扩展性的研究。 在现代社会中，洪州禅学思想的研究也具有一定的现实意义。正值社会重大 转型期的人们，面对日渐激烈的竞争压力和纷繁复杂的矛盾烦恼，失去了内心的 纯真和平静。但在人们盲目的争名夺利的背后，却无不充满对洒脱、自由生活的 向往，和对本来面目的自然回归的期盼。洪州道一禅学思想可以给我们许多的启 发和心灵的慰籍。 如上原因，笔者通过对文献资料的搜集和整理，在借鉴前人研究的基础上， 较为系统地综述了马祖道一及其所创立的洪州宗的禅学思想。通过对洪州道一禅 学的思想渊源、理论基础、核心内容的论述，与禅宗其他派别和老庄道家思想的 对比分析来凸现洪州宗的思想特色。与前人的禅学研究相比，本文具有以下特点： 第一、将马祖道一的生平介绍与其一生的弘法足迹相结合，分为三个重大的 时期，同时配以禅宗公案，增加了文章的生动性。而前人的研究中，对道一生平 的介绍是完全按照古籍记载，平铺直叙，不能凸显其生平的三个重大时期对其思 想体系的形成所产生的重要影响。 第二、运用多因素综合分析的方法来看待洪州宗兴盛的原因。本文不但从内 因，即洪州禅法和实践上所具有的优势方面来论述其兴盛的原因，而且通过对马 祖道一及其洪州禅法的形成和发展给予客观的评价，将其放在当时的社会政治、 经济、文化以及道一的社会交往背景之下，从社会角度，较为全面地分析该禅法 得以兴盛的原因。 第三、运用比较分析的方法。其一，将洪州宗和道一的禅学思想与其前后或 者同时代不同宗派的思想进行比较。其二，前人多是将禅宗作为一个整体与老庄 思想对比，来研究论述它对老庄思想的融合。而本文将洪州宗从禅宗整体中剥离 出来，进行单独的对比研究，以说明洪州禅对老庄哲学的融合与吸收，以及他们 的异同之处。其三，针对不同学者在洪州道一禅法研究中出现的一些不同的观点 进行比较分析，穿插在全文的章节中，并提出自己的看法。 4 第二章道一生平及其洪州宗的思想渊源 禅，梵文d h y a n a ，意译为“静虑”，其能使心绪宁静专注，便于深入思虑义 理，中国习惯把禅和定并称禅定。这本来是佛教的一种入定的修习方式。大乘佛 教把禅定和般若结合起来，以“智慧”指导“禅定”，故止观并提，定慧双修。中 国的禅宗以“禅定”命名，进一步扩大了“禅定”的观念，重在明心见性，而不 再限于静坐凝心专注的修持方式。因此，“禅宗”作为一个宗派，诞生在中国，只 在中国佛教中才有此说法，是佛教中国化的产物。自菩提达摩创立此宗以来，经 过历代祖师身体力行的弘扬，到六祖慧能时期实现了禅宗真正意义上的中国化。 而作为禅宗中国化的完成者，马祖道一的思想体系是与历代祖师一脉相承的。在 本章的论述中，笔者首先介绍了马祖道一的生平，然后通过简要回顾菩提达摩和 慧能祥法的要旨，一方面可以说明中国禅宗的禅法观念，另一方面可以使洪州道 一禅学的思想渊源逐渐显现出来，以便于后面章节的分析论述。 第一节马祖道一及其生平介绍 马祖道一( 7 0 9 7 8 8 ) ，俗姓马，后世尊称为“马祖”。根据宋高僧传记载： 释道一姓马氏。汉州人也华以喻性不植于高原浪以辩识发明于溟 海生而凝重虎视牛行舌过鼻准足文大字根尘虽同于法体相表特异于 幻形既云在凡之境亦应随机之教年方稚孺厌视尘躅脱落爱取游步恬 旷削发于资州唐和尚受具于渝州圆律师示威仪之旨晓开制之端o 从这段文字记载可以看出，马祖道一的容貌奇伟颖异，两眼虎视眈眈，舌头 长过鼻尖，脚下有两个轮纹，走路就像牛在步行一般。虽然这种描述有很多的神 话传奇色彩，但从中可以看出，马祖道一被认为具备禅宗的上根器，具有禅宗法 嗣的优秀资质，这是他日后成为洪州宗祖师的必备条件。 i 术】赞宁：腐洪州开，【= 寺道一传，宋岛僧传卷f | ，大正藏卷五十。 介绍马祖道一的生平履历，对于了解马祖以及深入了解唐中期禅宗的发展线 索，具有重要意义。笔者根据马祖道一生的踪迹，依其活动地域和思想发展线 索，发现道一的生平可以明显分为三个时期： 剑南时期( 7 0 9 7 3 3 )中唐时代，剑南为一方镇，是玄宗时十节度使之一， 约当今四川省中部地区，下辖益、彭、蜀、汉、资、渝等州。道一生于汉州什邡 县( 今四川什邡县) 。幼年在本邑罗汉寺依唐和尚( 即处寂6 6 5 - 7 3 6 ) 削发出家。 二十岁前后在渝州( 今重庆) 圆律师处受具足戒，取得正式僧人资格。与此同时， 著名僧人、新罗国王子无相( 6 8 3 7 6 2 ) 入蜀谒处寂，青年道一曾师从无相。道一 还曾广为游学，到过乾州等地。( 以上为笔者根据宗密的记载所整理) 函他在故乡 剑南各地漂泊游历，受到这一地区蓬勃发展的佛教充分的熏陶，尤其是发源于五 祖门下的智侥一处寂一无相这一系列的影响，为他以后思想的转变发展奠定了基础。 衡岳时期( 7 3 3 7 4 2 )根据景德传灯录卷五的记载： 南岳怀让禅师唐先天二年始往衡岳，居般若寺开元中有沙门道一 住传法院常日坐，禅师知是法器往问曰：“大德坐禅，图什么”一日：“图 作佛”师乃取一砖，于彼庵前石上磨一日：“磨砖作么”师日：。磨作镜” 一目：“磨砖岂得成镜耶”师目：“磨砖既不成镜坐禅岂得成佛耶。”一日： “如何即是”师日：“如牛驾车车不行打车即是打牛即是”一无对。师又 曰：“汝为学坐禅，为学坐佛若学坐禅，禅非坐卧若学坐佛，佛非定相。 于无住法，不应取舍汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”一闻示 诲，如饮醍醐礼拜问目：“如何用心，即合无相三昧”师曰：“汝学心地法 门如下种子我说法要，譬彼夭泽汝缘合故，当见其道。o 怀让禅师的“于无住法，不应取舍”，打破了道一的执著心，道于其言下顿 悟，从此不离怀让左右。这样他又在衡岳受到了六祖慧能衡岳系的南宗禅教 育，前后共达九年，度过了他的青年时期。三十三岁时前往福建和江西，开始了 他以后大半生的开堂说法、蔚为大宗“祖师”的生涯。 。【唐j 宗密：圆觉绎疏钞卷三，续藏经第十四册 来：道缘：景，傅传灯录卷五，j 、记减x 第五 一卷 6 江西时期( 7 4 2 - 7 8 8 )天宝元年，道一在建州建阳( 今福建建阳) 自创法 堂，开坛说法。天宝三年左右，前往江西抚州、南康等地，一共居住了三十余年 ( 7 4 2 - 7 7 3 ) 。道一活动能力很强，每到一地总是开创禅林，聚徒说法，广泛交纳， 逐渐形成势力，影响越来越大。唐代宗大历八年( 7 7 3 ) ，道一移居钟陵( 今江西 进贤县) 开元寺，地近洪州( 今南昌) ，此后即以洪州为中心广泛开展活动，直至 去世，谥号“大寂”禅师。道一门下弟子众多，景德传灯录记载： 师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷o 道一其后，开发出后期禅宗的临济、沩仰两大法脉。今存马祖道一禅师语 录、广录各一卷，分别收在- 5 - 尊宿语录和四家语录中。 第二节菩提达摩的禅法要旨 一、籍教悟宗，理入的理论观点 菩提达摩历来被中国佛教禅宗推尊为东土初祖，现存主要有关记录达摩禅法 的资料是“二入四行论”。“二入四行论”的核心部分在续高僧传、楞伽师资 记和景德传灯录等史料中都有记载。根据净觉的楞伽师资记，达摩禅法 的主要内容是： 如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错 谬如是安心者，壁观；如是发行者，四行如是顺物者，防护讥嫌如是方便 者，遣其不着夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行 入理入者，谓籍教悟宗，深信舍生凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显 了，若也猞妄归真，凝住壁观，无自( 无) 他，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教， 此即与真理冥状，寂然无名。 概言之，达摩禅法包括安心、发行、顺物、方便四个方面，谓之“四行”。按 f 宋】道原：景德传灯录卷六 4 【盾】净觉：楞伽师资记卷一，人正藏第八- 五卷。 7 楞伽师资记所说，这四个方面其实都是大乘安心之法，即发行、顺物、方便三 个方面其实也可以用安心来统括的。因为达摩强调的是大乘安心，不同于小乘沉空 滞寂式的安心。大乘的安心不单是体现在壁观理体的一面，而且是要落实到度化众 生的实际生活中去，要体现到实际事行中去。顺物和方便就是要在实际事行中随顺 众生、防护讥嫌而又处处不著。所谓“二入”即“理入”和“行入”。而达摩“理 入”禅法的特色在于，不走传统佛教迂回曲折的渐进路子，“深信含生凡圣同一真 性”的“籍教悟宗”不是单纯停留于教理的知解上，而是应该当即不随言教，摆脱 言教束缚，应该当即在“凝住壁观，坚住不移”的禅观之行中达到“与道冥符”的 证悟，所以达摩“理入”禅法的特色在于提倡顿悟，也符合中国传统思想文化崇尚 简易直截、重视实践和实证的精神特点，而这又确实奠定了后来中国禅宗的基本 特征。尤其“理入”主要是与最高真理的理体相应，而按照达摩禅法，众生的真心 自性就是最高真理的法性理体，这些都成为后来中国禅宗提倡自性是佛、即心是 佛、明心见性、顿悟见性而成佛的禅法理论和实践的重要渊源，当然也成为了后 世洪州道一禅学理论和实践的源泉。 二、注重实际，行入的修证观点 “二入”的另一个方面是在禅学修证过程中的“行入”。所谓“行入”即： 行入者，所谓四行其余诸行，悉入此行中何等为四行? 一者报怨行，二 者随缘行，三者无所求行，四者称法行。 行入即是在实际事行、实际生活中体证、证入最高真理。与理入侧重从真理 的理体入手稍有不同，行入则偏重从事行、事用上入手。行入可以分为报怨行、随 缘行、无所求行、称法行四行，这四行可以统摄一切事行。报怨行是说修道行人在 实际的践行或事行中，若受苦时，应当知道此苦是自己过去业报所致，不怨天尤人。 用“一切皆苦”的道理来指导实际事行、实际生活。随缘行是说在实际事行中若 遇到胜报荣誉等事，应该认识到这也是过去宿因所感，缘尽还无。随缘行可以说是 庸】净觉：楞枷帅资记卷一。 8 以佛教四法印中“诸行无常”、诸法无我”这两法印来指导实际践行，在实际事行、 实际生活中体证“诸行无常”、“诸法无我”的道理而进修道行。无所求行就是在 实际事行中应该无求无愿，安心无为，这实际上就是以佛教四法印中“涅粲寂静” 这一法印来指导实际践行，在实际事行、实际生活中体证“涅檠寂静”的道理而进 修道行。称法行就是要在大乘六度的度化众生的实际生活中，依据对大乘般若法性 本净、本空之理的信解来指导实际践行，在实际事行中体证大乘般若法性本净、本 空之理。 三、理行并重而重行的主旨 本来，就作为最高真理的道本身来说，理体与事行本来是不可分割的，将入道 之途分为理入和行入，只是为了修学和理解的方便，而两者也只是侧重点有所不同 而已，理入偏重于契入真理的理体本身，而行入则侧重于契入最高真理在事用、事 行上的表现。但理入和行入本来是不可分割、相辅相成的，从达摩禅法的整体面貌 来看，将入道之途分为理入和行入两者就更为完整而相得益彰地体现了达摩祥法 理行并重而重行的即行即解即证的精神原则。许多学者都曾指出过达摩二入四行 禅法理行并重的特点，如杨曾文先生认为达摩禅法“理入是纲，行入是目，纲举目张， 二者相辅相成。”国潘桂明先生指出“达摩禅的特色，在于以深奥理论为指导，展开 高度自觉的实践。它既是一种哲理的禅学，又是一种实践的禅法。”。洪修 平先生在略论禅宗东土五祖禅法之沿革一文中指出达摩的“行入”祥法强调 “在实际的践行中体会并贯彻佛法真理。把理论落实到禅行生活中，这成为中国禅 的一大特色。”并说“达摩提出的行入已不再注重禅法的静坐、调息等烦琐的 形式，而是以安心为宗旨，要求在契悟真性的基础上无贪无著、随缘而行，并认 为，也只有在日常的道行之中才能真正体现出安心无为。”o 理行并重而重行的即行即解即证的精神原则就是强调要在实际生活、实际事 。杨曾文：唐五代禅宗史中国社会科学出版社1 9 9 9 年版第5 9 页。 4 潘拄明：中国禅宗思想历程，今日中国出版社1 9 9 2 年版，第1 5 页，。 。决修平：略论禅宗东十五祖禅弦之沿草，佛学研究。中国佛教义化研究所版，第9 期第9 7 页 9 行的当下直接体证最高真理，这些都表明了达摩的禅法具有极大的涵括性和融摄 性的精神特点，具有向多种层面解释和发挥的可能性。正是这一点，为后世洪州宗 注重在现实生活当中来顿悟佛道提供了理论基础。 第三节慧能的禅法要旨 达摩禅奠定了后来中国禅宗的基本精神。初祖达摩的法嗣弟子，从二祖慧可、 三祖僧璨到四祖道信、五祖弘忍都试图将达摩禅基本的精神原则予以通俗化、普 及化、大众化，而慧能则是这一过程的真正完成者，正是六祖慧能将达摩禅的精神 原则真正落到实处并奠定了南宗禅理论与禅行的原则。 一、以明心见性为旨 作为南宗禅的实际创始人，慧能的禅已经不是原来的“静坐思虑”了，而变成 了“智慧关照”，把原来楞伽所主张的“自性清静”转变为。“自性本觉”。慧 能明确地主张众生自心“本性是佛，离性无别佛”，因而“佛是自性作，莫向身外求； 自性迷佛即众生，自性悟众生即是佛”。也就是说，我们应该在内在的生命中寻求 佛性本源而成佛，不应该向身外求佛。慧能认为： “自性心地，如以智慧观照，就会内外明彻，识自本心，若识本心，即是解 脱，既得解脱，即是般若三昧，悟般若三昧，即是无念” 慧能企图说明，如想悟得佛法，除了自己努力，识得本心，别无他法。没有任何 外在的力量能够起作用。这就进一步指出了佛性、自性本源就体现在实际生命的 当下、现前一念中。如果现前一念迷执则是凡夫，如果现前一念自悟则自证佛性本 源而成佛了。 。引自敦煌本坛经三十五节中国佛教思想资料选编第二卷第四册中华书局1 9 9 1 年版 川i ： 1 0 二、以顿悟为宗 慧能既然承认一般凡夫众生现实地存在迷妄的事实，那当然也就主张要以佛 教的智慧来破除迷妄，而佛教的智慧就是所谓般若智慧，般若也确实是大乘佛教教 观实践的枢要和精髓。所以慧能也说： “摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无去无来，三世诸佛从中出，将大 智慧到彼岸，打破五蕴烦恼尘劳变三毒为戒定慧” 他特别强调要以大乘佛教的般若智慧来破除迷执，觉悟成佛。但是按照慧能的 看法，般若智慧也就在自心自性中本自具有，即“本性自有般若之智”o 而般若是 要在不离实际生命的自心当下、现前一念的念念中实践、实证的，“迷人口念，智 者心行，当念时有妄，有妄即非真有，念念若行，是名真有”。 在自心、自性本源中 要真正地实践自性般若行，就要“外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见： 若全执空，即长无明”。慧能把与自性本体相应的或者说从自性本体起修的般若三 昧行综括为“无念、无相、无住”，他说： 我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本 也就是要于作为自性、自心本源的现前一念中“念念不住”、“于念而不念”、 “于相而离相”。这就把大乘佛教尤其是般若教观的精义落实到自心本源的实践中 了。慧能认为，若能真正实践与自性本体相应的般若三昧行，则能破除迷妄而见性 顿悟。顿悟见性就是于当下、现前一念中刹那间妄念俱灭而识心见性，与自性本源 佛相应了。 由此可见，慧能从承认一般人现实地存在迷妄的事实出发，认为修行者主要关 键在于，要以禅宗的自性本源融通般若教理，要以佛教的经教教理启发自性本有的 般若智慧，将般若智慧落实到自性本源中实践、实证，并最终在作为自性本源的当 。敦煌本坛经三十五节 。敦煌本坛经二十八节 o 同上 o 宗宝本六祖大师法宝坛经中国佛教思想瓷料选编第二卷第四册中华书局1 9 9 1 版。 。敦煌奉坛经十七节。 1 1 下、现前一念中，打破迷妄，获得觉悟，自证本源，自心是佛。 第三章马祖道一及其洪州宗的禅学思想：回顾与评述 在上一章中，我们对禅宗祖师，尤其是菩提达摩和六祖慧能的主要禅学思想 进行了简要的梳理，旨在通过对祖师们禅学思想的回顾来突出这样一种观点，即 达摩禅“二入四行”、理行并重而重行入的“籍教悟宗”的思想和慧能禅“自性是 佛”、“本性自有般若之智”的明心见性理论和顿悟的实践方法，逐渐打破了西方 原有的禅学理论和固定的禅修方式，使禅摆脱了经教的束缚，于现前当下顿悟见 性，同时也为后期禅宗的“即心是佛”，“即心即佛”等理论奠定了基础。尤其是 南岳怀让、青原行思及其后世法嗣的思想体系，直接继承了从达摩到慧能的禅学 思想，同时又有所发展。因此，我们完全可以说，洪州道一禅学继承和发展了达 摩到慧能的禅学思想，历代祖师的禅修理论是洪州道一禅学的思想渊源。而马祖 道一上承慧能禅法特点，下启后期禅宗l 临济、沩仰诸派之先河，是中期禅宗最主 要宗派洪州宗的祖师，其思想简洁敏锐而自成体系，其实践个性鲜明而内涵 深长。“即心即佛非心非佛平常心是道”是道一的佛性思想体系和实践的 总纲领；在修行实践方面，道一主张“道不用修”或“任心为修”；以大量日常生 活场景中的随时“接机”取代了看经坐禅的传统，使道更多的体现在现实生活中， 使人得以在现实生活的在在处处，任运自然。 在本章中，我们通过对洪州道一禅学思想体系进行的回顾与评论，来把握马 祖道一及其洪州宗思想的脉络。洪州道一禅学的思想体系是“即，i l , i ! p 佛”一“非 , i l , j b - 佛”一“平常心是道”，以下分节探讨。 第一节i l f i , d , i l p 佛 一、即, d , l l r i 佛的含义 长期以来很多学者和禅学研究者都以为，“即心即佛”是马相道一及其门下独 有的思想命题，而纵观禅宗发展史，“即心即佛”的思想是各禅师共同的思想而非 马祖首创。如果从理路的展开来看，早在菩提达摩时期己经初露端倪。只不过各 祖师论述的角度和侧重点不一样，与此相结合的入道方便也不相同。例如，四祖 道信曾引经据典： “无量寿经云：诸佛法身入一切众生心想，是心是佛，当知佛即 是心，心外别无佛”。 这种如来藏思想一直是整个禅宗一个主要的思想渊源，而从五祖弘忍开始又 渐持金刚经为主，“即心是佛”、“即心即佛”之说越演越烈。到六祖慧能，不 单纯以“本心”、“自心”说佛，而是直指“自心”，明确表示众生即心便是佛，反 复强调心外更无别佛。如坛经云： 吾今教汝，识自心众生，见自心佛法 听吾说法，汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑外无一物而能建立，皆是 本心生万种法我心自有佛，问若无佛心，何处求真佛? 菩提只向心说， 何劳向外求玄? 圆 只是到了马祖道一时期，他对“即心即佛”思想作了总结性的阐述，又增添 了很多新意，有着自己的独特性。“即心即佛”在马祖处有三层涵义，据景德传 灯录卷六马祖传记载，一日马祖上堂，言道： 汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心达摩大师从南天竺国来，躬至 中华，传上承一心之法，令汝等开悟又引楞伽经文以印众生心地，恐 汝颠倒，不自信此心之法各个有之，故楞伽经云，佛语心为宗，无门为 法门又云：夫求法者，应无所求，心外无佛，佛外无心6 马祖的这段话是说，修行人首先要在知见上将“心外无佛”、“自心是佛”确 定下来，从而打消心佛的二元对立。若向外求佛，便是抛家舍业的颠倒人。例如， 大珠慧海初至建阳向马祖参学的情景： 。引自 无量寿经，大正藏第三十七卷。 。引自敦煌本坛绎三十五节。 3 【_ 司遒原：景德传灯录卷六。 1 4 祖问日：“从何处来”日：“越州大云寺来”祖日：“来此拟须何事” 日：“来求佛法”祖日：“自家宝藏不顾抛家散走作什么我这里一物也无 求什么佛法”师遂礼拜问曰：“阿那个是慧海自家宝藏”祖日：“即今问我 者是汝宝藏一切具足更无欠少使用自在何假向外求觅”师于言下自识本 心0 马祖道一对大珠慧海说的这段话，就是要截断慧海的外求之心，令识自家宝 藏。 其次，道一在祖堂上说的那段话表明了“即心即佛”思想是禅宗的根本教法 和宗归旨趣，是自达摩以来传承下来的最上一乘之心法。并引用楞伽经经文， 要求修行者从心地法门起修。这里提到了楞伽经，它是禅宗的理论基石之一。 楞伽经认佛性与人心等同，都是真如自性；说佛性时用“如来藏”，说人心时 用“识藏”，结合为“如来藏的识藏”。它的侧重点在于阐述真如佛性论。楞伽 以“无”为宗，既然以无为宗，就无有所立。而我们这个娑婆器世界，任何的东 西，执著和所见，都是分别心所造成，假如我们认为有、无，一、异，自、他等 等都是实有的东西，则是属于迷执，就是妄想。汤用彤先生也认为：“楞伽经 处处着眼在破除妄想，显示实相。”o 第三，马祖认为，修行者在认知心地法门之后，不能有任何的执著。所以会 说，“求法者应无所求”。马祖十分重视楞伽经，并根据自身修行经验，对楞 伽经的经文做出了解释： 楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门何云佛语心为宗? 佛语心者， 即心即佛，今语即心语，故云佛语心为宗无门为法门者，达本性空，更无 一法，性自是门，性无有相，亦无有门故云无门为法门o “佛语心为宗”就是指“即心即佛”之意，是禅宗一贯强调的心地法门。“无 门为法门”是指一切法从本性上说是空寂无相的，这个空寂无相之性即是禅者入 。【宋】道原；景德传灯录卷六 o 汤用彤：汉魏晋南北朝佛教史中华书局1 9 9 1 年版，5 6 5 页 。【采】延寿；宗镜录卷一人正藏第叫f + 八卷。 道之法门，所以称为“无门”。也就是说，与这个空寂法相相应的，禅者修行的态 度也应无执无心，以此无心来默契悟达法性的法门。因此，“佛语心为宗，无门为 法门”是马祖要求修行者首先要树立的见地，以此来指导修行实践。众生只有认 识到自心与佛心无异，确立即心即佛的见地，杜绝向外求佛的颠倒之想，回归自 心，以“无门为法门”的无执之行来悟达佛性，这样才能使众生的本源清静之心 呈现出来，从而明心见性成佛了。 二、马祖对即心即佛的创新 对于“即心即佛”中“心”的解释，马祖在继承慧能以将对“心”的看法的 同时，又有所创新，形成了有洪州特色的心性论。马祖说到： 故三界唯心，森罗万象，一法之印凡所见色，皆是见心，心不自心， 因色故有。 一切法皆是心法，一切名皆是心名万法皆从心生，心为万法之根本 经云：识心达本，故号沙门名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。若于教 门中，得随时自在，建立法界，尽是法界若立真如，尽是真如若立理， 一切法皆是理。若立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别尽是妙用， 更无别理皆由心之回转譬如月影有若干，真月无若干诸源水有若干， 水性无若干森罗万象有若干，虚空无若干说道理有若干，无碍慧无若干 种种成立皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，妙用尽是自家非 高真而有立处，立处即真一切法皆是佛法，诸法即解脱，解脱者即真 如诸法不出真如，行住坐卧悉是不思议用，不待时节经云：在在处处， 则为有佛。口 从马祖的这段话中可以看到，一方面他继承了慧能、怀让的“心是万法根源”、 “即心是佛”的思想。即马祖也认为，世间万法，皆由心起，离开了心，万法就 。【宋1 道原；景德传灯录卷六。 【求1 道慷；道语录# ，景傍传灯录卷一1 八。 不存在了。世俗三界都是心的变现，世间万法，都是心的反映。马祖此意在于说 明，心、佛、众生都是无差别的，要求禅者自信自心是佛，离开自心没有别佛， 树立即心即佛的见地。既然万法从心而起，轮回解脱就不在心外，禅者应从自心 起悟，不假外求。另一方面，马祖的这段话还强调了心的活动即是佛性的作用。 与慧能所不同的是，在道一这里，心已经没有“染”、“净”的分别，打消了此二 元对立。道一认为，一切事物现象，都是自心真如的妙用，并不是离开自心还另 有现象。众生的行住坐卧、担柴运水的日用都是出自真如，真理的世界和现实的 存在之间是相即不离的关系。为了启发学人，马祖用了许多比喻，如真月与月影、 诸源水与水性、森罗万象与虚空等来说明心的活动是万法之源，心才是入道的根 本。 第二节非心非佛 从前面的论述中我们可以看到，马祖道一在继承了慧能以来的禅学思想的同 时，又进行了一定的理论创新。尤其是慧能大力提倡“明心见性”以