（艺术学专业论文）消费时代中国影视文化的境遇.pdf

摘要 - - _ i i - - a i m i n 一_ - 一一一一, 量曼曼嚣 摘要 随着中国社会、经济的快速发展，以及全球化浪潮对中国的强有力冲击，大众文 化以其通俗化和流行化的特点，在现代传播技术的推波助澜下，迅速与中国公众结合， 在中国多元的文化环境下迅速发展，不断扩充自己的势力。大众文化的广泛传播表征 着传统的精英文化已无法继续把持文化的主导话语权，文化由少数知识阶层和权力阶 层的奢侈品变成普通百姓的必需品。这一重要转变引起了大众文化接受心理以及审美 趣味等多方面的系列震荡。文化的嬗变对人类生活的影响是全方位的，重塑着人类的 自我认知。而消费文化作为大众文化的崭新发展阶段，在多元错综的文化格局中挣脱 大众文化的束缚，获得了独立发展的空闯。消费在人们生活中角色的转变，使得对消 费文化的研究被提上日程。消费已不再仅仅是人们的一神行为。而演变为人们一种生 活方式。这种转变对人们的文化心理结构特别是审美心理的影响无疑是巨大的。因而， 不同于大众文化的齐一化和同质性，消费文化表现出一些新的特征，如符号和影像构 建的虚拟实在、对差异化以及个性化的追求。这些特征极大的满足着新时代人们对生 活的要求和渴望。在影视高度普及的今天影像的泛滥把消费文化带到各个角落。 在这样的文化背景下，我国的影视文化将呈现出一些崭新的特征，其中之一就是 消费文化的解构特性在影视文化领域对传统观念的颠覆和消解。解构主义以一种勇往 直前的锐气向文化传统和固有观念发起了挑战。解构主义重塑着影视文化的面貌。 对解构主义的作用我们要辨证看待。当前文化状况下解构的积极作用处于主流， 但不能任其恣意发展，走向异端的解构给影视文化带来的将是灾难性的摧毁。因而我 们要把落脚点放在解构之后，探讨影视文化的重构问题。在遭遇解构的影视文化废墟 上重新建构富于生命力的文化体系，对传统的复归以及主体性的重构是必由之路。 关键词：大众文化、消费文化、影视文化、解构、重构 a b s t r a c t a b s t r a c t w i t ht h er a p i ds o c i a la n de c o n o m yd e v e l o p m e n ti nc h i n a , a n dt h ep o w e r f u li m p a c to f g l o b a l i z a t i o nt oc h i n a , p o p u l a rc u l t u r e 谢mt h ep r e v a l e n tf e a t u r e ，t h r o u g ht h em o d e m c o m m u n i c a t i o n t e c h n i q u e s ，h a s b e e nc o m b i n e d 谢mc h i n e s ep u b l i c i m m e d i a t e l y u n d e r l y i n g t h ev a r i o u sc u l t u r a le n v i r o n m e n t s ，p o p u l a rc u l t u r eh a sd e v e l o p e de x t r e m e l y f a s t a n de n l a r g e di t ss t r e n g t hf r o mt i m et ot i m e w h a tt h ew i d e l ys p r e a d i n go fp o p u l a rc u l t u r e r e p r e s e n t si st h a tt r a d i t i o n a le l i t i s tc u l t u r eh a sa l r e a d yl o s tt oc o n t i n u el e a d i n gt h ec u l t u r a l p o s i t i o n c u l t u r eh a sb e c o m et h en e c e s s i t yi np e o p l e sd a i l yl i f ew h i c he x c h a n g e df r o mt h e l u x u r i e so fm i n o ri n t e l l e c t u a l se s t a t ea n dp o w e re s t a t e v a r i a t i o n a lc u l t u r em a k e st h e p e o p l e sl i f ec h a n g e dn e a r l yi ne v e r ya s p e c t ，w h i c hc a nr e b u i l dh u m a nb e i n gs e l f - c o g n i t i o n h o w e v e r , a st h en e wd e v e l o p m e n tp e r i o do fp o p u l a rc u l t u r e ，c o n s u m e rc u l t u r eg e t sr i do f t h ef e t t e ro fp o p u l a rc u l t u r ea m o n gt h ea n f r a c t u o u sc u l t u r a l p a t t e r n s a n dg a i n st h e s e l f - g o v e r n e dd e v e l o p i n gs p a c e w i t ht h ec o n s u m p t i o nc h a n g i n gr o l e si np e o p l e sl i f e ，t h e s t u d yo fc o n s u m e rc u l t u r eb e c o m e sm o r ea n dm o r en e c e s s a r y c o n s u m p t i o nh a sb e c o m ea k i n do fl i v i n gp a t t e mr a t h e rt h a nak i n do fb e h a v i o ra n ym o r e t h i sc a r li n f l u e n c et h e c u l t u r a lp s y c h o l o g i c a ls t r u c t u r eal o t ，e s p e c i a l l yt h ea e s t h e t i cp s y c h o l o g y t h e r e f o r e ， d i f f e r e n tf r o mt h ei d e n t i c a la n dh o m o g e n e i t yf e a t u r e so fp o p u l a rc u l t u r e ，c o n s u m e rc u l t u r e s h o w sm o r en e wf e a t u r e s ，f o ri n s t a n c e ：t h es i m u l a t i o n a le x i s t e n c ec o n s t r u c t e db ys y m b o l s a n di m a g e s ，t h ep u r s u i to fv a r i e t ya n di n d i v i d u a l i s m t h e s ef e a t u r e sq u i t es a t i s f yt h en e e d s a n dd e s i r eo fl i f ei nm o d e mt i m e t o d a y , a g a i n s tt h eh i g h l ys p r e a d i n go fm o v i ea n d t e l e v i s i o nb a c k g r o u n d ，t h ec o n s u m e rc u l t u r eg o e se v e r y w h e r e u n d e r l y i n gt h i sc u l t u r a lb a c k g r o u n d ，t h e r es o m en e w f e a t u r e se m e r g ei nm o v i ea n d t e l e v i s i o nc u l t u r ei no u rc o u n t r y o n eo ft h e mi st h a tt h ed e s t r u c t i o nf e a t u r e so fc o n s u m e r c u l t u r eo v e t h r o wa n dc l e a ru pt h et r a d i t i o n a lv i e w si nm o v i ea n dt e l e v i s i o nc u l t u r ef i e l d b r a v e l ye n o u g h ，d e s t r u c t i o nc r e e dc h a l l e n g e st h ec u l t u r a lt r a d i t i o na n df l x e do p i n i o n s d e s t r u c t i o nc r e e di sr e b u i l d i n gt h ev i s a g eo fm o v i ea n dt e l e v i s i o nc u l t u r e w es h o u l du s et h ed i a l e c t i cp o i n to fv i e wt os t u d yt h ee f f e c to fd e s t r u c t i o nc r e e d t h e h a b s t r a c t a d v a n t a g e so fd e s t r u c t i o ne f f e c tn o ws t a n dt h em a i n s t r e a m ；h o w e v e r , i ts h o u l dn o tb e d e v e l o p e dw a n t o n l y , b e c a u s et h eh e r e t i c a ld e s t r u c t i o nw i l lb r i n gt h ed i s a s t e rt om o v i ea n d t e l e v i s i o nc u l t u r e t h e r e f o r e ，w es h o u l dp a v et h ew a yo ns o m e t h i n gw em u s td oa f t e r d e s t r u c t i o na b o u tc a r i n gt h er e c o n s t r u c t i o no fm o v i ea n dt e l e v i s i o n n e w l yc u l t u r a ls y s t e m s w i l lb er e c o n s t r u c t e db a s e do nt h em o v i ea n dt e l e v i s i o nc u l t u r er u i nw h i c hi ss h o c k e db y d e s t r u c t i o n i ti sn o t e dt h a tr e v e r t i n gt o w a r dt r a d i t i o na n dr e c o n s t r u c t i o no fs u b j e c tm u s tb e t h eo n l yw a y k e yw o r d s ：p o p u l a r c u l t u r ec o n s u m e rc u l t u r em o v i ea n dt vc u l t u r e d e c o n s t r u c t i o nr e c o n s t r u c t i o n i l l 河北大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者签名： 吼珥年么月也日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 ， 2 、不保密劝。 ( 请在以上相应方格内打“”) 作者签名：始 日期：2 业王年 月卫日 导师签名：善函鱼l 日期：盈姐卜年五月以日 引言 引言 我们所处的时代是一个变革与重构的时代。从2 0 世纪中叶开始，无论是政治领域 还是经济领域甚至在意识形态领域都发生了重大的变革。在思想领域，传统的哲学观 念和精神价值取向受到了质疑而发生动摇，在文化领域，精英文化遭受着解构而渐失 往日的地位，大众文化随着都市的繁荣、生产的大工业化以及消费主义意识的转向丽 在世界范围内蔓延开来，消费文化则随着媒介利用符号和影像构筑的虚拟实在挣脱了 大众文化的同质化，迅速掌握大众。而影视作为大众传播媒介始终走在文化变革的前 列。在这场颠覆性的文化嬗变中，影视媒介究竟扮演了怎样的角色，文化的冲突与整 合又给影视自身带来了什么，影视文化将何去何从。在这样一个文化嬗变与整合的背 景下研究中国当代影视文化所面临的境遇具有重要的现实意义。消费文化的崭露头角 既依赖于影视文化强大的传播功能，又为影视文化自身的建构注入了新的内容。如果 说生产主导的时代消费的还是物的实实在在的使用价值的话，那么消费文化下的消费 主导的时代消费的则是符号和意义。“现代社会的消费是一种能动的关系结构，其 对象不仅是被消费的物品，而且针对消费者周围集体和周围世界的意义。消费的 物品的意义在于它是社会行为和社会群体的一种代码和标志。说自了，消费就是 要体现出身份，而身份是集体性神话投射的图示。 回既然意义成为消费的主要内容， 那么为商品和符号赋予意义就成为消费活动中至关重要的一环。在我国特殊的文化背 景下，由于历史遗留问题以及我国社会的现实状况，多元文化交错并存，传统的意义 模式由于其自身的虚妄性已很难迎合大众的当代趣味，这就需要对旧有的文化结构进 行解构，推翻它自在的合法性，打破它自身的虚妄性，使新的有建设性的文化结构得 以建立，使符合当代趣味的意义模式得以确立。解构就是彻底颠覆传统的哲学观念和 价值取向，持怀疑和批判的态度审视一切看似理应如此的自在的“真理”。在影视文化 领域，解构的目标是传统文化及其基础，解构以一种新生力量的锐利锋芒对一切权威 和正统加以审视和颠覆。解构的这种推倒一切的勇气使它消除中心，消灭等级，一切 都是平等而又各不相同的。这些异质的、平等的、活跃的个体组成一幅丰富多彩又欣 固电影现象学【m 】，周月亮、韩骏伟著，北京广播学院出版社，2 0 0 3 年6 月第一版，第5 9 页。 河北大学文学硕士学位论文 i 一i 毫鼍曼曼皇! 曼曼詈曼量罡! 鼍皇! ! ! ! 烹! 曼曼! 皇曼! ! 曼鼍曼曼曼暑曼皇曼皇曼曼量皇曼皇曼寡曼皇曼曼量 欣向荣的图景。解构完全是发生在事物内部，从整个文化大厦的某个角落发起攻击， 直击大厦的基础，使大厦得以存在的基础动摇乃至崩溃，从而使整个大厦轰然倒塌。 即便如此，解构也并非要消除和否定一切，解构的立脚点也是站在现有文化结构之上， 解构的工具和方法都取自现有文化结构。而且解构只是推翻旧的文化中不合理的部分， 对其中的精华保留下来进行重构，使它永葆生机和活力。影视文化就是在不断的建构 解构重构的过程中循环往复，不断完善和发展的。然而解构走向极端却是危 险的，它将导致相对主义和虚无主义，不利于我国影视文化建设，因此研究我国当前 的影视文化基础与解构的关系，还要把目光放在解构之后，考虑解构最终的落脚点， 即影视文化的重构问题。解构只是策略，重构才是最终的归宿。 2 第1 _ 蕈社会文化背景分析 ! i i i m i i 鼍曼曼曼曼量量! 皇 第1 章社会文化背景分析 研究影视文化当前的境遇不能不分析我国当前的社会文化背景。特殊的历史基础 和现实因素导致我国当前文化现状是多元文化交错并存。在影视传媒的屏幕之后，传 统文化、现代主义文化和后现代主义文化交错杂糅，轮番呈现。多元文化共生的现状 又催生了大众文化的建构与传播。依靠现代科技和发达的影视文化传播网络，大众文 化一经与现代传媒结合，便在全国迅速蔓延。直至消费文化挣脱大众文化的同质化与 齐一性、从大众文化的母体分化而出。现代社会中四处泛滥的符号和影像承载的消费 文化以个性化和差异化为文化追求。这一文化追求是复制技术催生的大众文化所无法 企及的。消费文化在我国初露端倪，为我国影视文化发展创造了无数可能。 1 1 多元文化并存的时代 我国区域经济和城乡经济发展的不平衡在文化上也有所体现，这种不平衡体现在 文化上即是多元文化并存。我国是文明古国，悠久的历史孕育了灿烂厚重的文化。我 国传统文化博大精深，至今仍影响深远。传统文化的精神内涵和价值取向体现在社会 生活的方方面面，传统文化的精髓儒家精神已经深入每个中国人的骨髓。传统文 化是一代代中国劳动人民创造的思想、文化精华，经过历史的汰选，优秀文化的因子 一代代传承下来，成为我们民族的宝贵财富，是中华民族得以存在的根基。在各种文 化形态和各种思潮泛滥的今天，传统文化对塑造国民文化品格以及建构大众文化心理 结构的作用是任何其他文化形态所不能比拟的。此外，现代主义文化也是我国现存的 一种重要文化形态，对我国社会经济的发展以及民众观念的更新起着不可小觑的作用。 现代主义的源头在西方，其核心的价值观是理性主义。与资本主义工业化生产相伴而 生的现代主义强调科学精神和价值理性，它将一切都纳入可测量和可计算的体系之内， 充分肯定了人的主体价值，认为人有能力控制整个世界。现代主义传入我国，在我国 大力发展生产力，强调科技是第一生产力的背景下，它很好的契合了我国当代 的文化需要。现代主义很好的弥补了我国传统文化的缺陷。后现代主义文化脱胎 于现代主义文化，是对现代主义的反叛和超越。后现代主义一反现代主义对价值理性 的强调而重视感性和瞬时体验，拒斥崇高和深度模式，无视过去和未来，只重视当下。 闻北大学文掌坝士学位论文 曼! 曼! 皇! 曼鼍鼍曼曼曼篁! ! ! ! ! 曼曼! 皇i 一一i 一 一i 皇皇曼! 曼曼曼! 曼曼曼鼍皇曼曼皇! 曼! 兰曼曼曼鼍量曼! 曼 后现代主义反叛一切权威和陈规，强调个体的差异性和个体存在的价值。后现代主义 作为一个歧义丛生的概念，对它的评价说法不一，但无论如何它是社会历史发展到一 定阶段的产物，它的存在有其合理性和合法性。它的众多子系统虽然强调的侧重点各 不相同，但在我国当前的文化领域都发挥着重要作用。传统文化、现代主义文化、后 现代主义文化，这三种文化景观目前共存于我国社会当中，他们对文化的建构发挥着 各自不同的作用。 1 2 多元文化导向大众文化的建构 无论是在中国还是在西方，知识分子在文化领域一直扮演着启蒙和救赎的文化精 英的角色。在古典时期，文化的主导权和解释权一直握在这些文化精英的手里，大众 和文化之间似乎天生横亘着一条难以逾越的鸿沟。而知识分子则不同，他们拥有深邃 的思想，能够洞见普通人难以企及的真理。他们是孤独的文化英雄，在探寻绝对真理 和终极本质的路途上艰难跋涉，并将这些真知灼见以陌生化的语言和隐讳的方式传达 给民众。这种精英文化形态下的文本，往往蕴含着丰富、深刻的内涵，包蕴着创作者 对生活的全部体验以及对真理的全部理解，彰显着创作者在探寻终极意义的精神苦旅 上的足迹。可以想见，当大众面对这样的文本时，是怀着怎样虔诚的心态对文本以及 创作者顶礼膜拜的，并徘徊于充满隐喻的技巧性很高的文本之中，试图和创作它们的 大师的思想接近或偶尔相遇。大众永远不可能跟上大师的脚步，只能沿着大师的足迹 尽量走得远一些，希冀从大师思想的外化物即他们的作品中窥见生活的真谛。这样的 民众是需要文化精英站在上帝的位置上启蒙他们的智识、对他们加以指点的，在审美 形态上，精英文化更接近于崇高，具有很强的审美属性。 现代主义文化为精英文化的最后一次辉煌提供了舞台，精英文化在这个舞台上作 了最后一次高姿态的亮相之后，便渐渐归于沉寂。精英文化作为席卷人民热情的主导 文化的角色告一段落，代之而迅速受到人们青睐的是大众文化。以工具理性为主导的 现代性摆脱了前现代人受压抑的状态，人不再盲目地屈从于上帝，人成了新的上帝。 理性精神使人充分相信的依靠发达的科技人就能掌控一切的神话破灭了，人的主体性 增强，追逐即时性和瞬时性的快感体验成了人的目标，人类的感性体验受到前所未有 的重视。以工业化为主要表征的现代性依靠科学技术和现代化的传媒手段，大规模的 4 第l 章社会文化背景分析 曼皇曼曼曼!皇皇皇皇毫!皇鼍i一。 i ii 一m 一一i 一 一一。 ； 一 二一 一i 皇i ! 皇鼍 复制和传播着与前现代迥然有异的价值理念。而一旦文化也纳入商品生产和流通领域 的话，大众文化的产生和风行就有了充足理由。大众文化是以现代科技和发达的传播 技术为依托，大规模的生产、复制和传播文化产品的文化工业体系。生产出的文化产 品通过传媒被送达大众，不再是为了使大众受到神喻般的启示而接近真理，而是为了 被大众消费，从而获取利润。现代性催生了大众文化，又为大众文化的传播提供了广 阔空间和条件。 对大众文化持悲观批判态度也好，如法兰克福学派的霍克海默和阿多诺；对大众 文化持同情支持态度也好，如德国的本雅明和法国的鲍德里亚，大众文化都在这充分 适宜它的现代主义和后现代主义交织的土壤上以其独特的姿态蓬勃生长，得到了广大 民众的推崇。西方如此，中国也不例外。“相对于以往专制意识形态统治下的偶像崇拜 思想禁锢，中国新兴起的大众文化更多的是对大众心理的解放，对神的忘却，对 政治的厌倦，对世俗人生的关怀和对自己感情存在的确认。相对于西方很多学者将 大众文化视为洪水猛兽，中国人似乎在以更开放的胸襟和欣喜的心情迎接大众文化的 到来。 伴随着商品经济的发展和城市文明的兴起，气势越来越强劲的大众传媒将大众文 化带到千家万户。思想上的禁锢被打破，民众要求开放多元的文化氛围。随着单一的 经济体制被打破，中国敞开国门以更加积极的姿态融入世界，各种各样的文化形态和 价值观念涌入国内，无论是全球还是国内都发生着天翻地覆的转变，每日切身感受这 些变化的中国百姓思想观念和审美趣味也发生了相应的转变。厌倦了执着于意义的追 问，人们转而追求现实的世俗生活。被压制了几千年的感性享乐得以释放，感性的愉 悦成为人们可以正大光明追逐的目标。报纸、畅销书、影视、ktv 、广告、橱窗， 所有这一切都在展示着这是一个物质丰盈、意义生产层出不穷的时代。在这样的时代， 大众有做出选择的空间。意义的流向也不再是单向的，意义在双向交流中不断循环往 复。在充斥着意义和符号的文化空间中，大众可以有选择地接受，受众的态度并不取 决于传播者，受众是积极的和有判断力的充满智慧的个体，这样的个体需要适当的途 径表达自己的声音。无论是在传播者与受众之间，还是在生产者与消费者之间，意见 的反馈都被认为是极为重要的一环。传统的权威模式被打破，大众要求平等的、多元 。文艺学前沿理论综论 m 】，马龙潜，谭好哲主编，山东大学出版社，2 0 0 1 年1 2 月第一版，第2 8 5 页。 5 河北大学文学硕士学位论文 的文化空间。相对于结果，过程更加受到重视，大众正在全面追求各种形式的情感体 验。过去与未来都不再重要，当下才是最重要的，即时性的体验是生活的重要组成部 分。历史感和审美距离的消蚀使人们的生活失去厚重感而趋于平面化，放下背负了几 千年的心理和情感重负，现代人正以无比轻松的心情尽情享受现实的世俗生活。 以多元化和符号化为表征的后现代性为大众文化的流行提供了适宜的空间。在物 质文明日益发达的后现代社会，人们关注的重心已从物质领域移向精神领域。发达的 信息技术和强大的传播媒介使意义不断地被复制、增殖。生产的重心不在于满足大众 的物质需要，而在于消费。生产与消费所组成的完整链条是社会正常运行的基础，当 人们对物质的基本需求被满足后，只有依靠过剩生产来刺激超额消费，才能带动社会 的运行和发展。后现代主义与现代主义相比，有更广阔的气度与包容力促进以多元化 和消费主义为指称的大众文化的流行。大众文化承接着现代主义的同质化，又吸纳了 后现代主义的多元化，现代性与后现代性、同质化与多元化之间的张力正是大众文化 内在的悖论。 植根于现代主义的大众文化，文化被纳入标准化的工业生产和批量复制，模式化 的生产机制造就了类型化的文化产品和风格化的文化样态。文化趋于样式化和平面化。 大众文化凭借强大的传媒和无处不在的消费网络渗透到各个角落，生活在现代社会中 的人都在感受着大众文化带来的崭新变化。人们追逐着大众文化掀起的流行风尚，所 谓的个性化和多元化也只是为了顺利推销产品而作的表面文章。文化产品也如流水线 上的小汽车一般被批量生产出来，这些产品再从同一个地方扩散到全国各地。接受者 也因文化产品的标准化和齐一性而被打上同质化的烙印。大众文化制造了各种虚假需 求，也制造了自己忠实的消费者，以保证再生产的持续进行。同质化和齐一性是大众 文化的本基。进入后现代社会以后，大众文化仍具有持续发展的社会基础而显出勃勃 生机，但价值理性的压抑以及同质化的束缚已露出端倪，后现代的多元化和不确定性 成为大众文化的一种趋势。 1 3 消费文化对大众文化的挣脱与超越 20 世纪6o 年代，西方迎来了消费时代，针对消费文化的讨论也成为一个热点。 英国的西莉娅卢瑞从社会学角度对消费文化进行了分析，认为消费文化是一种物质 6 第1 章社会文化背景分析 i m m m n 一。一- n n in i i nn i i ii 皇量曼量曼曼鼍蔓 文化，风格化是它的趋势。法国的让鲍德里亚则用更激进的态度描述了这场文化变 迁。他发挥了本雅明的机械复制理论，认为消费社会已成为一个符号化的虚拟实在， 真实的命题已无意义，对意义的消费是消费文化的重要特征。英国另一位学者费瑟斯 通则探讨了消费文化同后现代主义的关系问题。如同对大众文化一样，西方学者对消 费文化的态度也未能达成共识。就在学者们的争论声中，消费文化已如无孔不入的商 品一般蔓延到世界各地。 “今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的 惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类自然环境中的一种根本变化。恰当地说，富裕 的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。 鲍德里亚洞见了现代社 会的这种转变。科技高度发达，以知识经济为支柱的消费社会里，生产力的突飞猛进 造成了生产相对过剩，过剩的生产造成物的堆积。生产满足消费者的物质需求的使命 已经完成，为了维持再生产的顺利进行，刺激消费成了这个社会首要的使命。消费已 不再仅仅是经济运行链条中的一个环节，而成为现代人的生活方式。对文化广义上的 理解就是人的全部生活方式的总和，消费文化不过是文化在现代社会的表现方式，也 即人对当下生活方式的一种选择。 消费文化脱胎于大众文化，关于两种文化的划分只是为了研究和指称的方便，事 实上，正如很难在时间上断然区分现代主义与后现代主义一样，与其说消费文化与大 众文化是两种不同的文化样态，不如说消费文化是大众文化在当前新的表现形式和发 展趋势。比起二者的差异，它们的前后承继关系更为显著。二者都是工业社会里科技 发达，生产力高度发展，物质极大丰富，市民社会形成，文化世俗化，消费成为社会 生活的主导方式及自我建构方式的前提下被大众广泛接纳和认可的文化样态。二者甚 至不仅仅是前后相继的关系，在有些地区，消费文化与大众文化是平行发展的。这是 多元化的文化空间造就的当代独特的文化景观。 福特主义是大众文化的典型表现。1913 年福特汽车公司设在密歇根德尔朋的 生产流水线驶出的第一辆汽车昭示着大众文化的到来。批量生产必然带来产品的标准 化，标准化的商品培养了大规模同质化的消费者，生产流水线不仅在制造着标准化的 商品，在文化上也留下了复制的印记。 。消费社会【m 】，【法】让波德里亚，刘成富、全志钢译，南京大学出版社，2 0 0 6 年4 月第二版，第1 页。 7 河北大学文掌硕士学位论文 大众文化时代的到来，打破了古典神话对人的思想的束缚，拆解了工具理性对人 的压制，使人充分认识到主体的价值。生活的重心由天国转移到人间，由彼岸转移到 此岸。然而，随着大众文化在全球的蔓延，曾将人从古典神话中解救出来的技术理性 成了新的神话，对技术理性的信仰和盲从使人又重新落入被奴役的境况。大众文化的 同质化和齐一性使人的生活方式和价值观念趋同，异质的人受到无处不在的大众文化 的同质化挤压而成为“单向度的和被操纵的”人。大众文化的神话遭到了质疑，犹如 福特主义的死板和僵化日渐显露一样。于是后福特主义应运而生。后福特主义从对消 费者千人一面的想象中清醒过来，洞见了他们的个性化需求，开始了针对目标消费群 体的小批量生产。后福特主义展现了大众文化的新趋向，消费文化从大众文化中分化 出来，挣脱了同质化和齐一性的禁锢，以个性化和多元化为表征j 契合了当下现实社 会的发展趋势。 消费文化的到来使得美与人们的生活关系更为紧密。昔日只存在于纯审美文本中 的美如今走下了圣坛，被消费文化的劲风吹散到生活的每个角落。在消费社会里，大 众所消费的已不仅仅是物本身，大众已进入了意义和经验的消费时代。任何商品，要 想获得大众，就不得不在自己身上附加上文化因素和审美因素。令人眼花缭乱的产品 包装，特别是各种花样翻新、含义丰富的广告的不间断的播放，为商品添加上了前所 未有的全新内涵。商品的文化定位和审美趣味成为刺激消费的杀手锏。同样，大众在 选择商品时，看重的也不再仅仅是商品的使用价值。在生产力高度发达的当代社会， 产品的使用价值差别不大，而要想在流通领域获得成功，产品的文化价值和审美意蕴 就成为决定性的因素。事实上，消费大众在对产品做出选择的同时也就是在进行身份 的自我建构与定位。“马丁李( m a r t y n l e e ) 认为，近年来商品形式发展过程中最重 要的，是从物质商品到经验商品之生产的转变，事实上，已经有一种明显的商品形式 的消失，在这里，交换活动成为了那些商品的中心，这些商品是以时间为基础的， 而不是以物质为基础的，这个过程很显然包含了再生产过程中运用更多的美学知识， 开发和生产这样的商品，在设计上要求品味和美学价值。” 美学与商品相结合，审美 。马尔库塞，单向度的人，转引自陈学明主编二十世纪哲学经典文本西方马克思主义卷 c l ，复旦大学 出版社。2 0 0 1 年，第3 2 3 页。 o 消费文化，西莉娅- 卢瑞著，南京大学出版社，2 0 0 3 年版，第5 5 页 8 第1 章社会文化背景分析 i i n。ie。iii。! 寰皇皇曼鼍皇! ! 曼鼍曼! 曼! 皇量皇! ! ! 皇曼! 鼍皇曼曼量曼曼皇 渗入生产和消费领域是造成审美泛化的重要原因。美与大众之间曾经遥不可及的距离 感已经消蚀，只要愿意，谁都可以以种审美的方式生活着。日常生活的审美化表明 消费的中心已经从物质消费转向非物质消费。知识成为经济支柱，服务业地位日益提 高，娱乐化和世俗化席卷文化领域，情感体验和身份定位成为消费主要动机的今天， 大众文化已经很难超越现实生活，消费文化则适应良好而显出勃勃生机。 消费文化到来的另一标志性转向是视觉文化取代了印刷文化的主导地位。印刷术 自发明以来一直是人类文化最重要的传播媒介，印刷文化在人类探寻真理、确证自身 的道路上发挥了无可替代的作用。印刷文化在人们的心目中一直拥有特殊的地位。印 刷文化的排列和结构方式给人以秩序感；内容以白纸黑字的方式固定下来给人以确定 感；长久保存的可能性给人以稳定感；文本间的空白给人以想象和联想的空间；文字 的排列方式和修辞技巧的使用使人体会到独特的美感。印刷文化不仅仅是人类文明的 承传工具，它对于人的文化心理结构的建构意义重大，也是启蒙运动以来理性精神的 最好确证。这也是报纸直至现在依然被认为是最权威的媒体的重要原因。印刷文化确 定了书写者的权威地位，它构筑的是稳定和确定性的文化空间，其影响至今仍未划上 句号。而后现代社会里文化表现为一种瞬时性、不稳定性和非确定性，理性沉思被感 性享乐所取代，视觉文化替代了印刷文化，视觉文化确定了其主导地位。符号和影响 构筑了消费动因，人们生活态度转向忘忧享乐，这构成了消费文化的深层心理基础。 西方社会所发生的这些转变我国并未错过，消费文化在我国也初露端倪。我国大 众艰苦朴素、勤俭节约的传统价值观念也受到了冲击，受到丰裕的物的包围的中国民 众越来越将消费作为一种生活方式。你可以选择消费什么，但是不能选择不消费。消 费文化就这样随着商品的潮汐被带到世界各地，也包括中国。 消费文化从大众文化中分化出来，因而与大众文化有同质的一面，但它又以个性 化和多元化挣脱了大众文化的同质化和齐一性，以符号和影像构筑了消费文化的动因， 完成了从物质消费向非物质消费、从印刷文化向视觉文化的转向，超越了大众文化所 依存的理性王国。 9 河北大学文学硕士学位论文 第2 章消费文化特有表征 承载着消费文化全部意义的符号和影像大规模泛滥，各种意义充斥在人的周围， 重新建构着人对现实世界的理解。影视传媒不断向大众传达着各种讯息，并以画面、 声音等多种人类赖以感知世界的媒体来确证这些讯息的真实性。影视传媒构建了一个 虚拟的现实空间，在虚拟与现实中穿梭的大众越来越难以划定二者之间的界限。大众 生活在影像和声音构筑的虚拟现实之中，并且不间断地消费着虚拟现实为真实空间所 赋予的意义。意义的消费走到极致便是人为自身赋予意义。为自己赋予意义的意愿表 明大众对千篇一律的人这个总体的打破，要求独特的、与众不同的自我存在。消费文 化对个性化与差异化的宣扬是对大众文化同质化、复制性的一次反击与超越。寻求差 异，张扬个性也成为影视媒体不懈的文化追求。 2 1 符号和影像构建的虚拟实在 从古至今，“真实”不仅是伟大哲人苦苦思索的对象，也一直是普通人执著追求的 目标，人们在追寻真实的过程中寻找一种确定性，来证实人类存在的合法性。然而真 实到底是什么? 几乎人人都相信亲眼所见和亲耳所听是真实的l 因而当以影像为介质 的电子传媒出现在人们面前时，逼真的画面和声音使观众很容易接受它为真实的。当 那些复制于现实的逼真的影像呈现在人们面前时，人们看到了真实的另一种显现方式。 相对于印刷文化的文字符号，消费文明下的影像体系更善于展现直观的真实。由文字 符号组织而成的文本无论怎样详尽描述，都会留下空白，这空白只能靠读者的想象去 填充。而那种如在眼前、身临其境的逼真感只能靠传递影像的电子媒体给予。 无论是一件物、一个人还是一个场景，影像都会如实地展示出来。直观的逼真感 使得观众将一切细节尽收眼底，不必再靠想象的力量去组织具象的画面。况且观众也 没有多余的时间去想象，画面以每秒2 4 帧的速度在不断切换。画面的不断流转使观众 忙于应付，很难在影像播放的间隙停下来好好想一想。如潮水般包裹着人们的影像带 来大量的资讯使人们一直处于接收状态，思考的时间被挤压了。由印刷媒介到电子媒 介。改变的不仅仅是传播的效率，“技术革新中最关键的不仅是这种效率的增加，而是 1 0 第2 章消费文化特有表征 -,2 。m 鼍鼍苎! ! ! ! ! 皇! 毫! ! 皇曼! ! ! 曼! 皇曼! 皇皇! 曼詈曼曼! 鼍曼! 曼皇毫皇皇曼曼奠 身份构建方式以及文化中更广泛而全面的变化”。以传播方式的变革为中心，引发了 社会、经济、政治、文化等各领域的广泛的变革。“这些影像正在强有力地介入，包围 和控制人们的生活。或者说，它们已经是生活环境的组成部分。”影像之所以会具有 如此威力，直观的真实性是它最大的筹码。 人们对于影像真实性的不假思索的接受来自于对科技与机械的崇拜。影像是科技 发达的产物，从摄制影像的摄影机到传递与接收影像的机器设备，无不依赖机械与科 技的发达。以高科技为依托的摄像机没有主观故意和倾向性，完全按照指令客观纪录。 科技的发展保证了机械工作时的准确性和精确度，在机械全程参与下的影像的采集与 传送确保了影像的客观和真实。然而这种真实并非绝对，只是观众一厢情愿的想像和 美好理想而己。机械固然是中性的，但机械也是由入来操纵控制的，机械本身虽没有 思想，但操作者的主观态度会通过机械对影像发生作用。而且现实是纷繁复杂的，采 集影像时要选取哪些点，抛弃哪些点，展现生活的那些侧面，忽视哪些侧面，这自然 也需要一个标准，这个标准也是由人制定的，也受到人的价值观和主观目的的影响。 因而，电子媒介传达给我们的只是生活的片断，而不是生活的全部。每一个画面都是 经过了精心的选择和安排。单独看每个画面都是真实的再现，但当传播者按自己的意 图将所有画面组织起来时，所谓的“真实”就已经打了折扣，而与原发事件显出区别 来了。随着技术的进步以及摄影棚、特技、虚拟技术的使用，人类对真实的渴求在更 大程度上被满足。技术人员能对摄制的画面进行最大限度的修饰，甚至炮制出根本不 存在或从未存在过的物体或场景。计算机虚拟技术的使用和完善为影像制作带来了一 场根本性的变革。人类甚至不必再依托任何现实存在之物，而仅仅依靠大胆的想象就 能凭空创造出栩栩如生的影像。在这里，真实不是被修改，而是被创造出来。从几百 万年前的恐龙到尚未到来的未来世界甚至想像中的外星人，都在虚拟技术中被激活。 人头脑中想象的世界也可以被赋予现实的图景。人人都知道侏罗纪公园中的恐龙 不是真的，但它们太鲜活了，它们动作的每一个细节都让观众感觉到这就是真实。 至此，对“真实 的理解似乎存在分歧。传统的真实观念受到了现代化的科学技 术的冲击。观念中的现实与客观存在的现实到底哪个更真实? 诚然，屏幕后面的世界 。第二媒介时代【m 】，( 美) 马克波斯特，范静哗译，南京大学出版社，2 0 0 5 年8 月第2 版，第2 5 页。 。双重视欲当代电子文化分析【m 】，南帆著，江苏人民出版社，2 0 0 1 年4 月第一版，第6 5 页。 1 1 同北大掌文掌坝士学位论文 无论如何逼真，现在的观众都不会像第一次看到卢米埃尔兄弟拍摄的火车进站时那样 惊恐，知道那火车不会冲破屏幕伤害自己。无论屏幕后面上演的是多么恐怖、血腥、 灾难性的场景，观众都不会担心自己的安全。那横亘在影像与观众之间的屏幕将虚幻 与现实截然分开。只要轻按遥控器，就可以使那影像消失、转换或重现。一切都在观 众掌握之中。离开屏幕，现实中的人还得继续原来的生活。 然而，生活果真没有任何改变吗? 虽然观众的物质实体没有任何改变，但是他们 的观念和态度呢? 看到新闻中社区附近有盗抢案件发生，对社区的治安状况会有质疑， 出入时会加倍小心；受到电视广告的轮番轰炸，在选择商品时或许会购买广告中的品 牌；收看时尚娱乐节目，了解到年轻一代的生活态度，又舒缓了一天的疲劳，释放了 平日积聚的压力，以一个轻松的状态投入下一天的工作。生活在信息时代的人每天和 电视、电脑一起度过的时间要超过和家人、朋友相处的时间。电子媒介在潜移默化中 影响和修正着人们的价值观。仅仅是电子媒介存在本身，就在很大程度上重新建构着 人们的思维方式。人们生存在电子媒介的符号和影像构建的虚拟现实中。 特别是计算机支持的虚拟技术出现以后，虚拟与实在之间的界线再次被擦抹而益 发模糊不清。“虽说虚拟现实程序还处于摇篮时期，但它们确己证实技术对现实的复 制越来越甚。虚拟现实匠人置于另类世界之内，从而把文字的想象性和电影 或录像的想象性向前推进一步。拟仿实践直接摆弄现实，它所处的位置就永远的改变 了自我身份赖以形成的条件。 虚拟技术与多媒体技术共同为人构建了一个比现实还 要逼真的虚拟空间。人在这个空间里可以做任何想做的事，而不必顾忌身份、地位、 年龄、性别。在这里人可以把自己想像成任何角色，在现实生活中一成不变的人在这 里展现着自己的多个侧面。人在虚拟社区中“生活”，在聊天室与人交流，在现实中日 渐萎缩的人际交流在这里却热火朝天。传统的泾渭分明的二元对立模式如真假、现实 虚拟、男女正在遭遇颠覆，传统的价值观念正在经受着重新构型。现实在这里变成 “多重”的了。 消费社会依靠符号和影像刺激大众的消费欲望以维持再生产的正常进行，符号和 影像的大量增殖使得整个世界被虚拟化了。人并非只要关上电视或电脑就能远离虚拟 。第二媒介时代t m ，( 美) 马克波斯特，范静哗译，南京大学出版社，2 0 0 5 年8 月第2 版，第3 l 页。 第2 章消费文化特有表征 化的生存。虚拟与实在共存于人的生活中，有时很难将二者区分开来。但只要人的情 感体验是实实在在的，又有什么关系呢。人们正在接受或不得不接受，符号和影像构 建的世界就是现实世界。 2 2 差异化和个性化对同质化的挣脱 在消费社会里，由于文化生产被纳入产业化体系而呈现出规模化和复制性特征， 因而千百万人观看同一部电影、同一个电视节目，同时接受主导意识形态的渗透，说 着共同的流行语，这样的场面很神奇却不算新鲜。随着国际间经济交流的频繁，文化 间的交流也向更大规模更深层面上发展。不同文化在摩擦和碰撞间取得共识。西方商 品所到之处，文化和价值观念也迅速落地生根，与本土文化结合而使不同民族的文化 趋于同质化。因而不同民族的文化产品能畅行无阻地相互交流并被文化背景不同的人 群广泛接受。这种大规模的文化和价值观的趋同就是所谓的