（马克思主义哲学专业论文）论当代社会转型时期生命价值观的冲突与调适.pdf

上海大学硕士学位论文 摘要 随着当代中国社会由传统农业社会向现代工业社会、传统计划经济体 制向社会主义市场经济体制、封闭型社会向开放型社会的转型，人们的生 命价值观念也随之发生巨大转变。社会转型过程中社会存在的变化、多元 价值的存在，这些都造成人们的生存方式的改变，并在生命问题上产生了 激烈的价值矛盾与价值冲突。我们提倡以一种和谐的观念与全人类的整体 概念，来调适当前生命价值观的冲突，帮助人们实现自身的生命价值。 关键词：社会转型、生命价值、冲突、调适 v 上海大学硕士学位论文 a b s t r a c t w i t ht h ec o n v e r s i o no fc h i n e s es o c i e t yf r o mt r a d i t i o n a la g r i c u l t u r et o m o d e mi n d u s t r y , t r a d i t i o n a lp h n n e de c o n o m ys y s t e mt os o c i e t yd e m o c r a c y m a r k e te c o n o m ys y s t e m ，c l o s es o c i e t yt oo p e ns o c i e t y , p e o p l e sa t t i t u d e t o w a r d sl i f ea n dv a l u eh a v ec h a n g e dd r a m a t i c a l l y d u r i n gt h et r a n s f o r m i n g p e r i o do fs o c i e t y , t h ea l t c n n go f t h es o c i a le x i s t e n c ea n dt h em u l t i v a l u ea l l c h a n g et h ew a yp e o p l el i v e ，r e s u l t i n gi ns e v e r e l yc o n t r a d i c t i o na n dc o n f l i c to f v a l u e i nt h ef a c eo fp u z z l eo fl i f ea n dd e a t h , w ea d v o c a t et h ec o n c e p t i o no f h a r m o n ya n dw h o l l yh u m a n i t y , w h i c hc o u l db ea p p l i e dt oa d j u s t t h e e o n t r a d i c t i v eo p i n i o n sb e t w e e nl i f ea n dv a l u ea n dt oc o n t r i b u t et ot h e a c h i e v e m e n to f p e o p l e ss e l f l i f ev a l u e k e y w o r d s ：s o c i a lt r a n s f o r m ，l i f ev a l u e ，c o n t r a d i c t i o n , a d j u s t v i 上海大学硕士学位论文 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校i i - 权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：；虹导师签名：地期：三型 上海大学硕士学位论文 第一章绪论 1 1 课题研究的目的和意义 随着工业文明的不断发展，现代化的科学技术给我们带来了相当可观的物 质成果，可我们却承受着渐渐滋生的生存危机的威胁。旺盛的生命力催促着我 们贪婪地改造着物质世界，日益积累的财富表征着我们的伟大，与此同时，精 神上的空虚越来越大，影响着我们对事物、对世界、对人生乃至对我们自己生 命的看法和态度。 转型时期的中国人是矛盾的，徘徊于价值理性和工具理性之间；挣扎于理 想信仰和世俗行为之间；犹豫于理性和感性之间；两难于生存发展和尊严保护 之间。在各种选择的面前，人们显得茫然无措，精神的匮乏致使当今转型时期 的中国人陷入了矛盾的漩涡。 中国在从计划经济向市场经济的转轨过程中，随着改革开放的不断深入， 正在进行着一场伟大的革命。政治、经济、文化、社会各方面的变革将中国带 入了一个传统与现代、旧俗与新颖相交替的转型时期，翻天覆地的变化对中国 人的生命观念意识带来了新的坐标，传统的观念意识正在接受时代的洗礼和检 阅，新的生命观念尚未完全建立起来。是积极地追求发展，还是被动地适应， 对于处在社会转型时期的中国人而言，是一个值得深思的问题。 1 2 国内外研究概况 1 2 1 国外研究概况 国外关于生命问题的研究，在每个社会发展阶段都有相关的论述，古希腊 时期、中世纪、还是西方近代，各学派对生命问题有着不同的理解，具有当时 社会转型时期的时代特征。在生命价值观的研究上，多于我国，且实际生活中 的生命价值观的体现也较为明显，例如，荷兰法律认定安乐死的合法性。虽然 国外研究广泛，但我国还是需要有选择地借鉴引用，只有同我国国情相结合， 上海大学硕士学位论文 才能探索到一种适合中国的生命价值观。 1 2 2 国内研究概况 国内关于生命问题的研究，在中国传统哲学中，儒家、道家、法家以及诸 子均有相关的论述，但是至今并没有形成适合今天中国生命哲学的体系，从而 较少在生命价值观方面有专门性的研究。 1 3 论文的主要研究内容 本论文是以作者攻读硕士学位期间所学习的哲学理论知识为基础，在第一 章中阐述了课题研究的目的、意义以及国内外研究的现状。第二章阐述了当代 社会转型时期生命价值观的冲突表现及其原因分析。第三章阐述了关于生命价 值观的理解。第四章阐述了生命价值观的“和谐”之体现。第五章阐述了当代 社会转型时期我们所提倡的生命价值观。最后第六章阐述了当代社会转型时期 生命价值观的调适，并总结全文。 2 上海大学硕士学位论文 第二章当代社会转型时期生命价值观冲突的表现 及其原因分析 2 1 当代社会转型时期生命价值观的冲突表现 在当代转型时期的中国社会中，人们的生命价值观各有不同，在现实生活 中，又表现出不同的人生模式。而人们的人生观念通常又浓缩于人们的生活方 式上，生活方式是人在活动中表现出来的具有一贯性和稳定性的倾向，这种倾 向把人的行动引向某一领域，把人的观念引向某一方向，这种倾向性对人的价 值观念产生极其重要的影响。 由此，我们先对人们的生活态度及方式作简单归 纳： l 、积极向上型。此类人对生活充满了激情，有着崇高的理想和乐观的向上 的人生态度，愿无私地帮助他人，具有较强的社会责任感和道德意识，能奉献 于社会。在他们眼中，没有消极的困扰与阻碍，只有积极豁达的奋斗精神。生 命是种恩惠，应当珍惜她，而面对死亡，也不必惧怕，即要用有限的生命打造 出美好的人生。 2 、迷茫困惑型。此类人或者对生活缺乏一定的目标，或者空洞的人生理想 使他们找寻不到努力的方向，迷失于自身所处的社会环境之中，整日迷茫地过 日子。虽然在生活目标上是迷茫的，但困惑的处境并没有结束他们的生存状态， 只是生命之花在他们身上显得暗淡，死亡似乎也于他们不关。淡漠一切的迷茫 状态使他们机械地生存着。 3 、及时行乐型。此类人对生活有着很强烈的热情，恨不得将世间所有的美 妙事物一尽享有。但在享乐的欲望之下，却隐藏着胆怯的灵魂。他们认识到了 生命的有限性，看到了人类终将死亡的人生结局，从而一边畏惧死亡的到来， 一边又无限度地“利用”自身的有限生命。抱着“过把瘾就死”的态度，不惜 以时光和生命博得一时的快乐，畏死之心让他们在生时要“潇洒走一回”。即便 兰久富：社会转型时期的价值观念孔北京师范大学出版社1 9 9 9 年版，第2 5 2 页。 3 上海大学硕士学位论文 是暂时的快乐，这类人也乐此不彼，沉醉于自我的享乐之中，在他们眼中，似 乎没有烦恼，因为他们总会时不时地给自己寻找着享乐的方式。 4 、平淡度日型。此类人对生活有较明确的人生理想和追求，但他们仅以个 人为中心，只要生活舒适安逸、工作顺利、家庭和睦，一切都是可以接受的。 人生道路的平坦是他们的满足基础，在他们看来，生命本来就是有限的，而死 亡终究要到来，那么，就在死亡到来之前，安稳地生活吧。这也是中国人的一 种典型心态。迫于某种压力，产生轻生念头的人历来有之，却多未成行。中国 有句俗话：好死不如赖活。这是死对生的反动，不死常常是对的。o “好死不如 赖活着”的观念使得这类人对生活采取了一种折中的态度，不好不坏，不浓不 淡，就那样一直平淡地度日。在当今快节奏的社会中，这种平淡“休闲”的生 活，或许是对工作压力大、生活无规律的现代人的一种有益补充。 5 、消极黯淡型。此类人对生活乎失去信念，没有人生理想，没有奋斗目标， 对现实持有悲观的态度，对自我的生存状态也较为失望。生命意义在他们身上 被磨灭了，而死亡的恐惧被凸现到了极至，他们认为，人终将会死去，那么现 世的努力拼搏又有什么意义呢? 活着的时候所拥有的，到头来随死亡而消失。 生命就是一朵注定要枯萎的残花，“活着没有意义”成为他们的口头禅。 6 、自私自利型。此类人是在当今中国转型时期极具代表性的一类人，是在 矛盾冲突之中形成的功利人。在他们看来，“人不为己天诛地灭”，生命太短暂， 死亡来临之前，要尽可能地为自己而活。个体的性格、观念、行为都要得到淋 漓尽致的表现，只有那样才算得上不枉此生。无视或淡漠周围的“他者”，个人 主义渗透至他们身上的每一个细胞。人是有死的，但他们只为自己活着，仅有 一次的生命必须是专属于自我的，不愿奉献却要加倍为自身索取。 以上几种类型的人就是当今社会转型时期的中国社会中存在的典型群体。 不同的中国人，在当今这个新旧交替的时代背景下，不同的生命认识导致了他 们对生活的不同的生活态度，这些观念上的差异，产生了种种令人担忧的社会 现象，呈现出生命价值观上的冲突。归结之下，明显的体现在价值取向上的冲 突，即“物质”与“精神”之间的冲突以及“集体主义”与“个人主义”之间 喻眷龙：论历史上中国人的死亡观，南昌职业技术师范学院学报1 9 9 4 年第1 期。 4 上海大学硕士学位论文 的冲突。然而，如此之不同的生命价值观以及生活态度，又是从何出现的呢? 中国是一个有着五千年悠久历史的古老国家，传统文化的悠远流长积累着中国 人的智慧，难道是中国人的文化价值的变异导致了人们对生命、对死亡、对人 生的不同看法么? 聚焦问题的中心，我们还是从现实的社会背景中去寻找答案 吧。 2 2 生命价值观冲突的原因分析之社会、时代背景：当代社 会转型时期 对于生命的认识其实是个体的价值观念的反映，而要思考中国人的价值观 念，就不能忘记一个总的大背景：我们正处于深刻的社会转型的现实进程之中。 每当社会面临大变革的时候，价值观念的转变也必然随之而来。中国自鸦片战 争以来，受到了欧美文化价值观念的冲击和洗礼，中国传统的文化价值观念自 那时起便陷入了深刻的危机之中，随着社会转型的深入，危机便渐渐渗透到中 国社会的发展进程的各方面。 谈到社会转型的特点，有学者指出：社会转型时期是新旧交替的过渡阶段， 其中既有旧时代的成分，也有新时代的成分，既有旧时代的特征，也有新时代 的特征，新旧时代的相互交融和激荡使这个时期表现出特殊的面貌。我国目前 正由传统社会向现代社会和计划经济体制向市场经济体制转型时期，人们的生 命价值观念也随之呈现出新旧体制交融和激荡的特殊性。 2 2 1 从传统社会向现代社会的转型引起生命价值观的改变 中国社会正在不断地转型中，从传统到现代，从守旧到开放，在当今改革 开放和现代化事业日益高涨的趋势之下，中国社会的巨大变化是我们所能深切 感悟到的。 当今中国社会的转型，“是指由传统社会向现代社会的转化，即从传统的自 给自足自然经济社会、农业社会、乡村社会、封闭半封闭社会向现代的市场经 兰久富；社会转型时期的价值观念，北京师范大学出版社1 9 9 9 年版。第2 8 页。 5 上海大学硕士学位论文 济社会、工业社会、城市社会、开放型社会转化。”o 在传统社会中，以“人的 依赖关系”为特征，而在现代社会中，以“物的依赖性为基础的人的独立性” 为特征。在传统向现代的转变中，社会的各方面都呈现出一种传统性的消解和 现代性的生成的趋向，在经济形态上，呈现出自然经济的消解，以市场为导向 的商品经济的形成；在政治形态上，呈现出权威控制为特征的集权专制的消解， 以个人自由平等为基础的民主法治的形成；在社会关系上，则呈现出以身份为 特征的依赖性关系的消解，以个人独立自由为基础的契约性社会关系的形成。 如此明显的转型，带给我们的也是一种从未有过的意识形态上的大转变。中国 人的生命价值观也随着社会转型而改变。 “2 0 世纪8 0 年代以来，中国社会转型大大增加了社会环境的复杂性和多 样性，社会生活呈现出四个多样化的基本特征：经济成分和利益多样化， 社会生活多样化，社会组织形式多样化，就业岗位和就业形式多样化。随之而 来的是整齐划一的社会整体思想道德也呈现出复杂、多样的样态。”o 在中国社 会的转型中，各层面的转变给中国人造成了不同程度的适应疲劳，转变中产生 的矛盾冲突，加重了人们意识形态上的两难困惑，传统与现代的撞击，却无法 碰撞出中国人完全适应转型时期的生死价值观，由此，各类现象也就应运而生 了。 2 2 2 从计划经济向市场经济的转型引起生命价值观的转变 社会转型，从字面意义上说，是指人类社会由一种存在类型的转变，它意 味着社会系统内结构的变迁，意味着人们的生产方式、生活方式、心理结构、 价值观念等方面深刻的革命性变革。在当代，对于包括中国在内的所有发展中 国家来说，社会转型是指在特定的国际环境中由某种非市场经济社会向市场经 济社会的转变。 从这一含义的角度分析，我国的社会转型是在经济全球化的背 景下，以经济转型为起点和基础，并以经济体制转换为根本推动力，从而促使 整个社会全面的、系统的、根本的变化。可见，在当今中国社会的转型时期， 章辉美：社会转型与社会问题，湖南大学出版社2 0 0 4 年版第5 页。 王眷娥：解析当代中国社会转型进程中的思想道德变迁，哈尔滨市委党校学报2 0 0 6 年第5 期。 陈晏清：当代中国社会转型论，山西教育出版社1 9 9 8 年版，第1 8 页。 6 上海大学硕士学位论文 经济制度的转变具有决定性的影响作用，计划经济体制向市场经济体制的转轨， 将中国带入了世界的大流之中。在经济的开放中，我们的意识形态也逐步开放， 传统的观念受到了西方自由意识的冲击。计划经济下的集体主义观念面l 临着西 方个人主义的挑战，尚未完全承受适应的中国人，处在一个转型的夹缝中，迷 茫之间，生命价值观的取向上亦受到冲击。 市场经济在西方具有资本主义性质，而一经渗入中国，虽然它不具有资本 主义性质，却也隐含着西方资本主义的个人主义特征，强调个体的利益、自由， 政府应成为市场的“守夜人”，国家的概念淡化，个体意识强化。中国的市场经 济面临着某种意义上的较量，那是传统的集体主义与现代的个人主义的抗衡。 价值观念在此种抗衡中亦会受到影响，生命价值观也将随之发生变革。 传统计划经济体制下的集体主义的价值观念一定程度上受到封建主义的感 染较深。封建主义价值观念的核心是“家族本位”、“家长主义”和“君权至上”， 个人在人格上对“家长”和“君主”处于从属地位而无从获得独立，建立在封 建专制制度和自然经济、小农生产方式基础之上的个人价值观呈现出一种“奴 性”的归属倾向。沿袭此种倾向，传统的集体主义就使个体对国家集体有着很 强的依附性，在高度集中的计划经济体制基础上，国家是全社会最高的决策者 和代表者。统一协调、自上而下的大一统的社会系统，把个体装扮成了国家大 机器上的“小螺丝钉”。个体的自我价值被否定，强化的结果便是下对上的顺从 和依赖、“唯上”风气盛行，从而人们的自我意识较弱，自主精神在国家、集体 的浓烈渲染下渐渐消解。这样，传统计划经济下的中国人，生命价值观就缺乏 自主性，顺天知命，安于平稳。 然而，当中国逐步进入改革开放的正轨之后，开放的中国同世界更加紧密 了，随着市场经济的日益成熟，西方价值观念也愈演愈烈地植入人们头脑中。 在西方资本主义社会中的价值观念体系的核心，是“个人本位”或“个人主义”， 它肯定了个人与生俱来的生命、自由、私有财产等是不可侵犯的“天赋人权”。 高度的重视个体利益，使得西方社会在社会制度和社会规范方面反映出私有制 基础上的商品竞争，追求利益最大化的“自由”观念和功利主义观念。政治、 法律、道德规范都以经济利益为核心。经济利益追求的最大化促使人们产生了 7 上海大学硕士学位论文 一种对货币形态一金钱的疯狂追求。“金钱”和“个人中心”成为了西方价值观 念的左右天平，人们在两者之间摇摆，失衡于规范的道德平衡点。中国的市场 经济尚未成熟，西方价值观念却已经侵蚀着中国人的传统价值观念。随着个人 自我意识的增强，个体对自我精神、个性越来越关注，集体主义正在消解，个 人主义倾向抬头。价值观念的转变略带有由“公”到“私”的特征，但其中“私” 的意义似乎被吸纳西方个人自由主义不太彻底和正确的中国人无限夸大，产生 了某种极端。由此，在生命价值观上，自私自利的人会十分惧怕死亡，生怕现 世所得到的终于灰飞烟灭，为了自己能活得“更久”、“更好”，他们便不惜损害 他人利益，不惜用宝贵的时间去透支生命的现世价值。“我只为自己而活，死也 只为自己去死”，个人成为了生死的轴心，一切皆以我而运转。 可见，在当今中国社会的转型时期中，人们的价值观念是介于传统与现代 之间的。一方面，有人没有彻底地摆脱计划经济下的“大公一家”的观念，走 出对集体的依赖；另一方面，又有人不能正确地承接西方个人主义的自由积极 的观念，而是扭曲得将其简单视为一种仅仅为我的功利主义。我国社会转型时 期思想观念呈现出的“新旧交替”的特点，影响着人们对生命和其价值的认识， 生命价值观也处于一种“交替”的状态。从传统的或过去僵化的价值观念向市 场经济和现代化建设实践相适应的新型价值观念的转换中，中国人显得有些困 惑和茫然，生命是客观的实在，而生命价值观却是主观的认识，中国人的生命 价值观正遭遇着转型时期的一次变革。 2 3 生命价值观冲突的原因分析之人文因素：当代中国人的 心理困惑 在当今经济及高科技快速发展的社会中，人们寻求、选择和实现生活中的 价值的领域不断在拓展，可能性也不断在增强，与此同时，人们的生命安顿却 显得日益困难。此种生命安顿不仅仅是物质上的，更是精神上的。科技的发展 和工业化的进程，使得当今社会的人们可以获取到许多物质的享受，但在物质 财富充裕的同时，人们的精神财富却产生了空缺。为了追求一种更富挑战性的 生活，人们求利、求欲、求更多的物质获取，这些物质获取要求，在现代高科 8 上海大学硕士学位论文 技的帮助下，人们往往较容易达到。但是，在生命价值的实现、生命终极意义 的获取上，则显得有些困难了，由此而生一种无奈的茫然，对于生命无处安顿、 心灵和精神无处依托产生焦虑和不安，生命价值观陷入了“真空”状态。“过把 瘾就死”、“好死不如赖活着”、“潇洒走一回”、“活着没意义”等人生观念，皆 是生命价值观真空的表现，这些没有实质内涵的价值观念，实际存在却如同空 壳一般，缺乏人生的意义。 随着中国社会的转型速度不断加快，传统被现代所替代，变革的领域日渐 扩大，中国人的价值观念面对如此纷繁复杂的背景，不禁显得多元化，没有明 显的价值评判重心，而“人生观和价值观是人们对各种人身目的、意义以及体 现这种目的、意义的社会行为进行评价和取舍的态度。在价值体系和价值判断 体系中，人生价值观是属于深层次的东西。随着社会经济结构的变革，人生观 和价值观领域中发生了引人瞩目的变化。”转型时期的中国社会生活节奏越来 越快，人们忙于奔命，身心疲惫，人际关系的疏离使我们产生孤独感，日常生 活中的各种问题的产生加重了个体独自承担的巨大压力。人作为有生命的高级 动物，生活于社会中，同社会的发展共生长，身处于转型的社会背景下的人们， 对于自身生命的意义会产生反思。人到底为什么活着? 怎样活着? 一面是生活 的日趋物质化、利益化、实效化、个体化；另一面是生命安顿的普遍性、超越 性、永恒性，两者之间的紧张造成了现代人的困惑。 其实，纵观当今社会上的各类群体，虽然他们对生死的认识有着不同之处， 在生命价值观上所呈现出的态度，或是积极或是消极；或是无私或是自私；或 是明确或是迷茫，但总体上呈现出一种对抗性，即传统的、保守的，集体化同 现代的、开放的，个体化的相互对抗。个体意识的增强对传统的“大锅饭”意 识下形成的随大流的思想，造成了严重的抨击，转变中的中国人，往往不能彻 底地摆脱传统的束缚，同时，又无法以完全地适应力承接依附形态，面对各种 社会问题、各种生活问题，处于中国社会转型时期的人们，难免会感到困惑、 迷茫，无法理解现实中的许多矛盾，体会不出生命本身的存在及其意义，从而 导致了许多错误的生命价值观的出现。 徐海波：中国社会转型与意识形态问题，中国社会科学出版社2 0 0 3 年版，第5 i 页。 9 上海大学硕士学位论文 如果说，在对中国人生命价值观的影响上，中国社会的转型是一个外部的 环境因素，那只是某种客观性的不可抗力；而中国人本身对生死的认识，个人 自身的意识优劣，才是对生命价值观起决定性作用的内因。 1 0 上海大学硕士学位论文 第三章对生命价值观的阐述 3 1 生命价值观的含义 个人存在和现实生活的意义问题，从根本上讲，是由人的生命的有限性引 起的，死亡不仅表明了人的生命是有限的存在，而且涉及对人的生命的理解与 。 评价，直接构成人的生存意义的基本源泉。因为人是有死的，生命是有限的， 我们才会对自我的生命、生命价值以及其实现方式进行思考。 3 1 1 对生命的认识 生命观是指对于生命的最根本的、最一般的认识。这种认识是建立在对生 命现象的各种日常认识的基础上，是对日常认识进行概括和抽象而得出来的理 性认识，因此，生命观是一个哲学范畴。生命价值观的差异会导致人们在实践 中对生命持不同的基本态度，人们会根据自己对生命的认识来建构自己的意义 世界。人是以生命的方式存在的，生命存在是实现人生理想和价值的前提条件， 离开生命一切将无从谈起。生命是一种动态的生存介质，生命是有价值的，而 且生命价值才是生命真正的内涵和实质。 要想实现人的生命价值，则先要对生命有一个正确的认识。“要意识到人的 生命不是- 一，而是三：不仅有自然的生理生命，还有社会人生的内涵 生命，更有可至无限存在的超越生命。当我们不仅仅关注自我短暂的生理 生命，而且更加注重由不同人生事件组构而成的内涵生命时，我们就能够 勇敢地接受人生的挑战，去品尝更多的人生滋味，从而获得更大的人生意义与 价值。”如果把人的生命仅仅理解为活着，那么人也就和任何动物、植物没有 什么两样了，将人仅看成为一种生命体，是把人的生命简单化了。由此，简单 牛慧玲；死亡与自由一对海德格尔死亡观的解读，山两高等学校社会科学学报2 0 0 5 年第4 期。 张进峰；两种现代生命观批判和人的生命观重建，太原师范学院学报( 社会科学版) 2 0 0 5 年第2 期。 郑晓江：寻求人生的真谛 ，百花洲文艺出版社2 0 0 2 年版。第5 2 页。 上海大学硕士学位论文 地把人看成是“活物”，那么活着便会成为生命追求的最高价值、最大之善，而 将死亡视为最大之恶，保全生命是为了不死。但是，若真的如此“长生不死”， 人会快乐吗? 人会获得精神的满足吗? 回答自然否定的。 从更深层的意义去理解生命，生命则是人的一种生存状态的体现，它包括 人的物质性身体的生存和精神性生命的生存。生命不仅是单纯的生存条件，生 命更是一种具有超越性的存在形式。人获得了自然赋予的生命后，并非意味着 获得了人的本质，人的本质要在后天自己生产自己所需要的生活资料实践中来 创造。动物、植物仅仅是通过遗传而获得有限的生命。对于此种有限性，动物 和植物是没有办法超越的，对它们而言，生命的存在只是为了生命本身。同动 物和植物不同，人对于自己的生命的有限性不仅自知，而且，人们不满足单纯 的存在，总是试图以各种方式超越。在超越意义上的生命，是一种精神上的， 生命不再是料，而是一种质。人类生命是具有自然属性和社会属性的统一体。 生命的自然属性被称为人的生物学生命，单从这个角度看待生命，可以把生命 看作一个自然的过程。但人同时有人格生命，即社会属性，这是人区别于其他 动物的显著特征。科学认识生命的本质是基于生命神圣、生命质量与生命价值 0 相统一的基础之上的。人类的生命由此分为自然的生命和精神的生命，生命价 值也随之体现两种不同性质。只有认识这一切，才能“超越生命”。 3 1 2 对生命价值的认识 从自然生命的角度看生命价值，人的生命价值，即健全的身体、健康的体 魄、发展的智力、旺盛的生命力所具有的价值。生命价值的初级实现，就是要 尽量使自身健康、健全，拥有旺盛的生命力，我们每天日常生活，饮食起居首 先是为了维持自身生命系统的运作，吃东西是为了让生命生长获得能量；睡觉 休息是为了让劳累的生命获得调整和休养；锻炼身体是为了让生命得以发挥潜 质，强壮其存在的能力。这些基本的存在方式表现了人们为了实现自身的自然 生命价值所做的各种努力。但是，人们若是仅停留于自然生命价值的实现层面， 无疑是抹灭了生命的超越性价值，人类的生命价值的真正实现，是要获得精神 李芳，人死观与人生观教育，北京青年政治学院学报2 0 0 0 年第4 期。 1 2 上海大学硕士学位论文 上的满足，是以意识形态上的财富为评判标准的。生命是人体的生理存在与精 神存在的统一，一方面，人的生命价值诉求，除了健康价值和生态价值外，还 有善终天年的价值追求。人的生命是自然界长期发展、不断进化的产物，出生 与成长、繁衍、衰老与死亡是生命的过程，人的自然价值具有终极性。另一方 。 面，人不同于动物，是有意识的，为意义而存在。所以说，生命价值的实现应 是更高层次的，是一种精神价值的实现。 从精神生命的角度看生命价值，人生的生命价值，即个人对社会所做的贡 献，是人的能力现实化的过程中，社会对个人的肯定和满足。生命价值的高级 实现就是要尽量使自身的能力得到发挥，将自我的价值体现在真正需要的地方。 我们每天忙碌于城市间，扮演着不同的社会角色，打拼努力都是为了维持社会 的建设和运转。我们参加工作，不仅是为了自己，更是在工作中实现自身的价 值，为社会服务、为人民服务，从而得到社会的肯定，即是精神价值的实现： 我们进行各种娱乐活动，除了为了放松自身之外，更是在娱乐中获得某种精神 上的满足，丰富着自我的内涵，使人的精神价值得以培养，得以深层次的实现； 我们越是追求精神上的财富，就越是能挖掘出生命的内在潜质，弘扬生命的超 越意义。精神价值是我们生命价值的意义的体现。 可见，生命价值的实现是生存价值和精神价值的内在统一。生命的自然属 性是人的生存的基础，对精神意义的追求才是人的生存方式的主要目标。人必 须不断地对意义进行追求，从此丰富自己的内涵，在追求意义中获得精神生命 的超越和心灵的安顿。人之为“人”的本质，应该说就是一种意义性存在、价 值性实体。人的生存和生活如果失去意义的引导，成为无意义的存在，那就 国 与动物的生存没有两样，这是人们不堪忍受的。现代转型时期的中国人身处于 新旧交替的时代，他们滋生的迷茫、痛苦与无奈，从表面上看似乎是源于自己 的需求得不到满足，源自于生存的困境，可深入地挖掘之后，我们可以看到， 根本的却源自于生活意义的失落。各种生命价值观之下所表现出来的人生模式， 皆可归因于人们对自我意义的追求问题上的不同看法。缺乏意义感和日积月累 王全文、刘国强：生命价值考量的道德之维，烟台师范学院学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 6 年第2 期。 高清海；入就是“人 。辽宁人民出版社2 0 0 1 年版第2 1 3 页。 上海大学硕士学位论文 的空虚感捏合而成了生存的空虚，这将当今社会转型时期的中国人推入了一种 生存挫折和存在的危机漩涡之中，人们看不清或看不到生命意义的所在。 3 2 生命价值观在转型时期对人生实践的作用 “社会转型必然带来社会体制、法制秩序、生活方式、价值观念、道德标 准、行为规范等方面的变化，而这些变化都会在不同方面或不同程度上有冲破 原有的规范体系的要求，因而难免产生矛盾、冲突、摩擦，这就势必要进行全 国 面的改革。”当今中国社会正处于一个转型的时期，从传统向现代的转变，不 仅是社会大环境的新旧更替，这种转变正潜移默化地渗入人心，影响着人们的 意识形态。是守住传统的计划经济社会下的“大一统”的集体主义思维，还是 接受现代的市场经济社会下的“自由化”的个人主义思维，转型时期的中国人 必须在理性、乐观、辩证地思考之后，作一个选择。社会的转型使生存在社会 中的人们将随着社会各层面的变化，如经济转型、政治转型、意识形态转型等 而转变，人类社会从一种存在类型向另一种存在类型的转变，促使人们的生活 方式、生产方式、心理结构、价值观念等各方面进行深层次的革命性变革。敏 感细腻的人类面对此种巨大的转变，免不了有些手足无措，“应该如何”是没有 规范的确定性，我们只能以个体的“规范”来诠释“应该如何”，生存和死亡作 为人生中最根本的两大问题，从人类出生就缠绕着我们，每时每刻的生存状态， 又是每时每刻可能发生的死亡状况，我们在生死之间徘徊，需要的是一种平衡。 生命的真谛，就在于它明确的目的性，正是此种目的性，它扬弃了生物本 能的冲动，在生存与生活基础上，追求更高层次的“意义”，超越生命的有限， 趋于精神的永恒。生存信念赋予人生以意义，一个人只有确立了坚定而真诚的 人生信念，才会感到人生有意义。反之，如果一个人没有确立人生信念或丧失 了原有的人生信念，他就会感到人生枯燥乏味，即使生活上衣食无忧，工作紧 国 张忙碌，仍然会感到自己所做的一切毫无意义。而死亡也并非仅仅是生命的消 亡，生物性的活动状态会随死亡而毁灭，但更高层次的精神性的活动状态将会 李兴斌，王夫路；社会转型与人格再造，黑龙江人民出版社1 9 9 2 年版，第3 l 页 靳风林：死，而后生，人民出版社2 0 0 5 年版，第2 6 1 页。 1 4 上海大学硕士学位论文 继续，或许有些“死亡”更是要比生存来得更有价值和有意义。“牺牲”不仅是 奉献出宝贵的生命，而更是创造出生命的真正价值。由此，我们找寻到了生存 与死亡之间的平衡点，即价值意义。生存要有意义，死亡要创造价值。生命的 “意义”在德国历史和文化哲学家同时也是生命哲学奠基人的狄尔泰眼中，就 是生命的体验，是生命的本质力量在克服一切障碍，创造属人世界中的自我肯 定自我确证。正如马克思指出的“只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辨音 律的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，音乐对它说来不是对象，因为我的对 象只能是我的本质力量之一的确证，从而，它只能像我的本质力量作为一种主 体能力而自为地存在着那样对我说存在着，因为对我说来任何一个对象的意义 ( 它只对那个与它相适应的感觉说来才有意义) 都以我的感觉所能感知的程度 国 为限。”这是马克思从主体方面分析，人在其生命活动中所感受到的“对象的 意义”，归根到底是人所体验到的生命自身的意义。生命价值的实现过程中，人 所体验感受到的自我价值的实现及精神的满足，就是人的生命价值的真实体现。 当今中国社会的转型时期，出现的领域越来越多，内容越来越繁杂，变化 进程也越来越快，以人们有限的精力、有限的生存空间、时间，是无法适应变 化如此之大之多的社会生活的，转型时期的中国人深感身心疲惫。我们放眼观 望四周，从被社会和文化裹胁着忙这忙那。我们追求名利，我们风潮逐浪头， 追明星赶消费求时髦没完没了，以为这就是我们的生活，这就是我们的世界， 殊不知这是在茫茫社会中迷失了自我。我们求来求去仿佛总是竹篮打水一场空 因为人之物质欲望是一个永无满足可能的变量，而以我们每个人之能力而 。 言，我们所获总是一个有限的定量，以有限追求无限，岂不殆矣。从“大公无 私”，“奉献至上”的传统的计划经济走向“自由民主”、“个性独立”的现代市 场经济的时代，人们的追求渐渐增大变多，奉献考虑得越来越少，索取的思考 却日益增多，在贪婪地追求名利、财富、休闲和娱乐中，人们迷失了自我，忘 却了生命中更为重要的事。死亡的威胁又逼迫着对生死认识并不彻底的人，他 们渴望在有限的生命中获取无尽的物质财富，以此来慰藉自身死亡时的那种拥 马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民出版社1 9 7 9 年版，第7 9 页。 郑晓江：穿透死亡，江西教育出版社2 0 0 0 年版，第1 2 2 页。 1 5 上海大学硕士学位论文 有在瞬间消亡的失落感。“意义”变得物质化、利益化；生命变得工具性、功利 性；而生命价值则在生存中渐渐灭亡，生命虽然活着，但其价值意义却已经死 了。 生命观作为一种人们对生存的最一般的认识，是建立在对生命现象的各种 日常认识的基础上的，是对日常认识进行概括和抽象而得出来的理性认识。既 然生命观应是一种理性认识，那么就要求我们以客观的态度来看待生死问题， 用辩证的思维方式来思考生命的价值问题。因为生命是有限的，人类无可避免 死亡的到来，所以通常人们会惧怕死亡，这是人之常情。由此，产生了各种生 命价值观，并依照这些生死认识来实现各自的人生。可是，初浅的生死认识而 产生的畏惧情节，是表面的感性体会，缺乏客观的、理性的思考，往往使人们 的行为表现显得非理性，甚至是错误的。无法正确地理解生存和死亡，也就无 从树立正确的态度和观念来引导自我的人生实践。 生命价值观观决定着人们的生命价值的实现方式，正确的生命价值观促进 人们更好地实现生命价值，将生命的意义充分挖掘出来；错误的生命价值观则 误导人们曲解生命价值的本质，使生命的意义贬值；同时，生命价值的实现也 影响着人们的生活实践，当人们的生命价值得以体现，自我生命被提升到意义 的层面来思考之后，人们会通过各种生命实践来丰富自我的人生经历，有意义 的生命是积极的、乐观的、向上的，反观生命价值观也会是积极的；而无意义 的生命是消极的、悲观的、反观其生命价值观也会是消极的。在生命价值的实 现过程中，人们或完善各自的人生阅历，或重创已濒于瓦解的生命价值观，造 成人生奋斗上的淡漠。 人的生命存在和动物的生命存在的最大的不同之处在于，动物的生命是直 接性的、重复性的生命存在，人的生命是一种历史性的、有意义的生命存在， 是在发展中得到展示和实现的生命存在。因此，发展是人类生命存在的高级自 觉与永恒追求，也是生命意义的标志。在这个意义上，生命价值的认识就是对 生命价值的体认，对自身存在的重要意义的体认，我们应珍惜和敬畏生命，实 国 现自我的生命价值。可见，生命价值观对人的人生实践所起的作用是不容忽视 孔庆蓉：论大学生生命意识教育，山西农业大学学报( 社会科学版) 2 0 0 5 年第3 期。 1 6 上海大学硕士学位论文 的。生命价值观作为一种意识形态的表现，对于人们的生活实践具有指导作用。 由此，对于社会转型时期的迷茫困惑的中国入而言，树立正确的生命价值观是 十分必要的。 综上所述，当今中国社会的转型加深了个体对生命价值观的不同理解和认 识，人们对生命价值观的不同造成了个体生命价值实现的差异，因此，怎样从 转型时期的矛盾状态中走出? 怎样使迷茫的当今中国人真正展现个体生命的活 跃性，是我们值得思考的大问题，也是根本的人生问题。 1 7 上海大学硕士学位论文 第四章生命价值观的“和谐 之体现 4 1 道家的生死认知对个人与自然相和谐的启示 4 1 1 道家所处的社会转型时期 道家所处的战国时期，诸侯混战，社会十分不稳定。小的国家纷纷被大国 所吞并，诸侯兼并土地的战争代替了政治上的霸权争夺。在这个时期铁器代替 了石器和青铜器，春秋时的井田制被取消，牛被用来耕地。各国之间的商业贸 易得到发展，手工业的进步也很快。这些发展促使社会结构发生了变化。世袭 的等级制度被瓦解，一些过去的贵族失去了原有的地位，而另一些平民通过经 商或其他的机会致富，甚至成为政治集团中举足轻重的人物。官僚制度发生了 变化。由于时代的动乱，政治的腐败，往往使得文人士大夫的建功立业之志受 阻，为了让这些失落之士摆脱人世问的束缚与烦恼，道家由此而发展。道家绝 不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象和人生 的真谛，他们的专长是进行原理性的研究，使用着抽象度高且不带意识型态的 执着的语言，描述天道与人事变化的法则。 4 1 2 老子和庄子的生死认识 老子道德经三十三章得出的“死而不亡”的结论，是老子生死观的核 心和灵魂，“外天下”、“外物”、“外生”正是老子所谓的“为道日损”，其最终 目的是为了“见独”，即见道，也就是看透世界之本体。“日损”是一个自我修 炼的过程，此功夫不达到“外生”( 忘生忘死) ，就不可能“见独”，那也自然无 从把握到世界的本体。一旦“见独”了，人也就达到了对世界的“无古今”、“无 生死”的认识层次了，那时，人们对生死的认识就更为深切了。而“撄宁”又 刻画出一种心境状态，“在万物生死成毁纷纭烦乱中保持宁静的心境”，这些都 是为了达道。拂去了万物生死成毁的纷乱，就可达到包容一切、生灭一切而自 1 8 上海大学硕士学位论文 己不生不灭的本体，即道。 庄子认识到人的生命“方生方死、方死方生”，一个人每天都处于生与死的 不断交换之中，生命体就是由“生一死，死一生”的不断更替而延续着的，在 庄子眼中，生死乃为平常事，有生，有死才使人的生命不息。庄子说：“生死， 命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”( 大宗师第六) 有说：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之 行也。”( 德充符第五) 他以理性审视生死的实质，以“齐一生死”、“以生死 为一条”的超然态度解除死亡焦虑，可见，庄子的生命价值观是一种顺命的、 达观的生命价值观。当人们认识到生命的有限性之后，老庄采取了一种超脱的 态度，他们教化人们要持有一颗平常心，把握着人的本性去获取自由。人应该 自由地生活，功名利禄，生死寿天、贫富贵贱、善恶是非、荣辱毁誉，都是对 自由的限制，对人生的生命价值实现的桎梏。为了更好地体现生命的价值，我 们必须以一种超越的立场、超越的眼光、超越的心态，去“齐万物，一生死”， 让自己的精神与大道合一，自由往来，任万物变化、生死的往复。 4 1 3 道家在当时社会转型时期对实现人的生命价值的意义 如果说儒家是用正面的方法肯定了现实的人生价值，并通过立德、立功、 立言超越有限的生命，获得了不朽的话，那么道家则是采取了一种负面的 。 否定方式，获得了超越个体的精神力量，使生命具有了永恒的价值。道家的生 命价值观是自然之道的生命观，他们将死亡视为对自然的回归，在生死问题上 要顺乎自然“不悦生、不恶死”，这种对死亡持有的自然态度，使身处于当时战 乱纷纷的人们可以以一颗顺其自然的平常心看待死亡，死亡是生命的一种自然、 合理的发展归宿，我们要保身全生、适性重生惜生。而生命价值便会在一片宁 静平和中实现，提倡人们以平等的心胸对待万物，对万物的存在价值平等如一 地认可。 当时社会处于新的转型之中，东汉之后，由于大规模战乱，儒学失去了支 撑社会心理的功能，从而也失去了它对社会人伦的约束力，在这种由儒学衰落 陈力样： 先秦儒道生死相通论，兰州学刊2 0 0 6 年第l 期。 1 9 上海大学硕士学位论文 造成的普遍的心理空虚中，由老庄无为学说揉合而成的玄学成为社会主要思潮。 一方面，它在社会心理失衡时给人以新的心理支撑，主张毁弃礼法，追求自然， 其视死亡为自然的回归的生命价值观，使人们不畏惧死亡；另一方面，由于当 时社会并不具有社会关系变革的经济条件，因而，这种由北方游牧民族南犯引 起的混乱，并没有给当时中国带来像日尔曼人和匈奴人带给欧洲那样的新前景， 大动乱之后社会最终只有消极地回归到“无”的世界。道家的超脱、出世的生 命价值观，正迎合了人们的空虚感，使他们在精神上有所依托。 4 1 4 道家生命价值观之个人与自然间的相和谐的启示 道家观死，死中见道，道家死得自然，其死也物化，“死而不亡”，死的是 个体生命的有限性，不死的是群体生命，宇宙大全的无限性，死是自然之气散， 不亡是大道之永存。作为道家的老庄，为身处动乱、政治腐败中的人们指点了 一条“齐物”、“逍遥”之路，那是一种无拘无束、无牵无挂的内心体验，在山 水田园之中感受生命的自由，道家的自然之道是一种自我的和谐状态，将自身 置于繁杂的现世之外，同自然相亲近融合，如此一来，再多的琐事烦恼也是外 在与自己的。只有保持着自我外生的心境，才能身处于乱世而不庸人自扰。我 们认为，回归自然是原始的脱俗行为，虽然带有逃避现实的消极因素，但对我 们是具有启示意义的。作为生命体的人类，同大自然界的各种生物种类之间应 该保持一种和谐的关系，物种与物种问是相互关联的，也是相互作用的。不能 因为人类是高级动物，就可以运用我们已经掌握的各种方法手段去破坏其他物 种的生存和发展，打破大自然界中的平静和安和，否则对人类而言，是极其危 险的，那样的结果只能是我们引火自焚，最终自食恶果。和谐的生命价值观要 求我们和善地对待大自然界的各种生灵，动物、植物或是无生命的环境，一切 都是平等的，在平等的氛围中体现人类生命的伟大价值。我们在大自然中安静 地降生，在大自然中平静地逝去，所有生命体的轮换皆应顺其自然。大自然的 存在，如果没有人，是没有什么意义的，意义本身是一个形而上的概念。人类 利用自然并改造自然，需求财富并创造财富，体现价值并实现价值，这就是所 说所做顺乎天理，应乎人心，而人的生命由此而非本能的无意义的自然存在， 上海大学硕士学位论文 而成为有意义的创造存在。和谐的生命价值观将拉近我们人类与大自然的距 离，使我们重新审视自我，对大自然持有一颗友善的心，使得人与自然的相互 成为各自的价值实现的依托。生命皆属于自然，死亡是生命向自然的回归，而 生命价值的实现就显出朴素实在的意味。生命本身具有自然属性，从而生命价 值的实现首先是自然意义上的，活着即成为生命体，我们需要同哺育我们的大 自然和谐相处，这样才能创造美好的生