（思想政治教育专业论文）《论语》管理思想与高校学生思想政治教育管理研究.pdf

武汉理工大学硕士学位论文 摘要 孔子管理思想诞生于春秋战国时期的社会管理实践中，是历代封建统治者 推崇的经典管理理论，是中国传统管理文化的核心，在中国古代管理活动中具 有重要的地位和作用。孔子通过对人性的正确认识，提出以仁为核心，“安人 为奋斗目标，修身为实现途径，义、礼、信、德治、举贤能为内容的孔子国家 管理理论体系。其核心内容与我们今天所倡导的高等教育管理核心理念不谋而 合，对我们今天高校学生思想政治教育管理具有重要启发意义。 拙作试图以论语为中心，以相关文献为辅助，在前人研究的基础上， 对孔子关于仁爱、安人、修己、礼、义、信、德治、举贤能等管理思想进行 了细致的论述与研究，深入的探讨论语中管理思想的深刻内涵，用科学态 度从中吸取精华、剔除糟粕，并把它和高校学生思想政治教育管理的现代科学 成就结合起来，以期待能把它的精华转化成为高校学生思想政治教育管理中有 巨大的新活力的宝贵财富，相信在论语诞生两千多年后的今天必然会重放 异彩。 拙作大致分为三部分：首先从社会基础和理论基础两个方面阐述论语 管理思想的立论基础。社会基础主要从政治、经济、文化、教育这四个方面分 析论语管理思想提出的社会背景；理论基础方面主要从仁和孔子人性论两 方面展开论述；其次对论语管理思想作了概述与反思；围绕仁爱、安人、 修己、礼、义、信、德治、举贤能等思想深入的论述其内涵；同时，在马克 思主义指导下，对论语管理思想作出科学的评价；最后是论语管理思 想与当前大学生思想政治教育管理的契合。主要是基于对当前大学生思想政治 教育管理现状的基础之上，论述论语管理思想对当前高校学生思想政治教 育管理的借鉴意义。 关键词：孔子，管理思想，高校学生思想政治教育管理 武汉理工大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h em a n a g e m e n ti d e ao fc o n f u c i u sw a sb o r ni nt h es o c i a lm a n a g e m e n tp r a c t i c e o fs p r i n ga n da u t u m np e r i o d i tw a st h ec l a s s i c a lm a n a g e m e n tt h e o r yr e s p e c t e db y t h ea n c i e n tf e u d a lr u l e r s ，a n di tw a st h ec o r eo ft h et r a d i t i o n a lc h i n e s em a n a g e m e n t c u l t u r e i tp l a y e da ni m p o r t a n tr o l ei nt h em a n a g e m e n ta c t i v i t i e si na n c i e n tc h i n a c o n f u c i u st h r o u g hac o r r e c tu n d e r s t a n d i n go fh u m a nn a t u r e ，p r a i s e dt ob e n e v o l e n c e a st h ec o r e ，”p e o p l e ss t a b i l i t y ”a st h eg o a lf o rt h er e a l i z a t i o no fm e a n so f s e l f - c u l t i v a t i o n ，r i g h t e o u s n e s s ，p r o p r i e t y , t r u s t w o r t h i n e s s ，t h er u l eo fv i r t u e ，t h eu s eo f q u a l i f i e dp e r s o n n e lf o rt h ec o n t e n to ft h et h e o r e t i c a ls y s t e mo fn a t i o n a lm a n a g e m e n t o fc o n f u c i u s t h ec o r ee l e m e n t sh a p p e n st oc o i n c i d ew i t ht h en u c l e u so fo b l p r e s e n t p r o m o t e dc o r ep h i l o s o p h yo fh i g h e re d u c a t i o nm a n a g e m e n t ；i th a sb e e nag r e a t e n l i g h t e n m e n tt ot o d a y st h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nm a n a g e m e n to f c o l l e g es t u d e n t s t h i sa r t i c l ea t t e m p t e dt or e g a r d ”t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s ”a st h ef o c u s ，t h e r e l e v a n tl i t e r a t u r ea st h er e f e r e n c e o nt h eb a s i so fp r e v i o u ss t u d i e s ，i tm a d ei n d e p t h a n dc a r e f u ls t u d i e so nm a n a g e m e n ti d e a so fam a n sh e a r ti nc h a r i t y ，i tm a d ei n - d e p t h a n dc a r e f u ls t u d i e sp r a i s e dt ob e n e v o l e n c ea st h ec o r e ，”p e o p l e ss t a b i l i t y a st h eg o a l f o rt h er e a l i z a t i o no fm e a n so f s e l f - c u l t i v a t i o n , r i g h t e o u s n e s s ，p r o p r i e t y ， t r u s t w o r t h i n e s s ，t h er u l eo fv i r t u e ，t h eu s eo fq u a l i f i e dp e r s o n n e lf o rt h ec o n t e n to ft h e t h e o r e t i c a ls y s t e mo fn a t i o n a lm a n a g e m e n to fc o n f u c i u s ，i td e e p l yd u gt h ep r o f o u n d m e a n i n go fm a n a g e m e n ti d e a si n ”t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s t h i sp a p e ru s e da s c i e n t i f i ca p p r o a c ht oa b s o r bt h ee s s e n c ea n dr e m o v et h ed r o s s ，a n di tc o m b i n e dw i t h t h ea c h i e v e m e n t so fm o d e ms c i e n c eo n i d e o l o g i c a l a n d p o l i t i c a l e d u c a t i o n m a n a g e m e n to fc o l l e g es t u d e n t s ，t h u si t se s s e n c ec o u l db et r a n s l a t e di n t ot h ev a l u a b l e a s s e tw i t he n o r m o u sn e wv i t a l i t y i ti sb e l i e v e dt h a tt h e ”a n a l e c t so fc o n f u c i u s i s b o u n dt oh a v et a k e no nan e wl e a s eo fl i f et w ot h o u s a n dy e a r sl a t e r t h i sa r t i c l ew a sb r o a d l yd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s f i r s t l y ，f r o mt h ep o i n to fs o c i a l f o u n d a t i o na n dt h e o r e t i c a lb a s i s ，i te x p o u n d e dt h eb a s i ca r g u m e n to f t h ea n a l e c t so f c o n f u c i u s ”s o c i a lf o u n d a t i o n ，m a i n l ym a k ea n a l y s i sf r o mt h ep o l i t i c a l ，e c o n o m i c ， c u l t u r a l ，e d u c a t i o n a la s p e c t so f t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s m a n a g e m e n ti d e aa n d h 武汉理工大学硕+ 学位论文 p u tf o r w a r dt h es o c i a lb a c k g r o u n d ；t h et h e o r yf o c u s e do np r a i s e dt ob e n e v o l e n c ea s t h ec o r ea n dh u m a nn a t u r eo f c o n f u c i u s s e c o n d l y ，i td i da no v e r v i e wo fm a n a g e m e n t i d e a s ；p r a i s e dt ob e n e v o l e n c ea s t h ec o r e ，”p e o p l e ss t a b i l i t y ”a st h eg o a lf o rt h e r e a l i z a t i o no fm e a n so f s e l f - c u l t i v a t i o n ，r i g h t e o u s n e s s ，p r o p r i e t y ，t r u s t w o r t h i n e s s ，t h e r u l eo fv i r t u e ，t h eu s eo fq u a l i f i e d p e r s o n n e l ：a tt h es a m et i m e ，u n d e rt h eg u i d a n c e o fm a r x i s m ，i tm a d eas c i e n t i f i ce v a l u a t i o no f t h ea n a l e c t so fc o n 向c i u s m a n a g e m e n t f i n a l l y , i tm a d et h ec o m b i n a t i o no ft h em a n a g e m e n ti d e a so n t h e a n a l e c t so fc o n f u c i u s ”w i t ht h e p r e s e n ti d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n m a n a g e m e n to fc o l l e g es t u d e n t s a c c o r d i n gt o t h ec u r r e n ts t a t u s q u o ，t h e m a n a g e m e n ti d e a so f ”t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s ”r e p r e s e n t e dau s e f u le f f o r tf o rt h e p r e s e n ti d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nm a n a g e m e n to fc o l l e g es t u d e n t s k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ，m a n a g e m e n ti d e a , t h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n m a n a g e m e n to fc o l l e g es t u d e n t s i l l 独创性声明 本人声明，所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 武汉理工大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说 明并表示了谢意。 签名：日期： 学位论文使用授权书 本人完全了解武汉理工大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权武汉理工大学可以将本学位论文的 全部内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制 手段保存或汇编本学位论文。同时授权经武汉理工大学认可的国家有 关机构或论文数据库使用或收录本学位论文，并向社会公众提供信息 服务。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 研究生( 签名) ：导师( 签名) ：日期 武汉理：r 大学硕士学位论文 1 1 研究目的和意义 第1 章绪论 ( 1 ) 研究目的 在前入已有研究成果的基础上，通过大量阅读相关文献搜集资料，进而较 为系统、全面的阐述论语中管理思想，以求弥补以往研究的不足。同时， 力图在马克思主义的指导下，将论语中管理思想与当代高校学生思想政治 教育管理相结合，帮助解决大学生思想政治教育管理中的实际问题。 ( 2 ) 研究意义 挖掘论语中丰富的管理思想，发现其中有利于当代高校学生思想政治 教育管理的精华，摒弃糟粕，为我所用，以促进当代高校学生思想政治教育管 理工作全面、协调、有序的发展。 1 2 国内外研究现状分析 儒家思想是中华民族在悠久的历史发展中社会实践的智慧结晶，是中华文 化的核心，是东方文化的中轴。儒家思想中包含有丰富的管理思想如“以人为 本”、“道之以德，齐之以礼 、“仁、“和为贵 等。2 0 世纪7 0 年代至8 0 年代学 者们才开始研究儒家管理思想。国外学者对于中国儒家管理思想的介绍，主要 散落在各种管理思想史中，系统研究者甚少；日本从现代管理的角度研究儒家 管理思想始于涩泽荣一，随后关于儒家管理思想研究的专著陆续问世。但大多 着眼于适应现实，各取所需，为我所用，实用性强而理论性较弱，缺乏系统性； 港台学者对于儒家管理思想的研究，始于七、八十年代之交，其提倡者有成中 英教授和曾仕强教授；国内学者开始研究儒家管理思想是在改革开放以后。2 0 世纪8 0 年代，国内陆续召开了相关的学术研讨会并发表相关学术专著与论文， 先后涌现出沈祖炜、赵靖、杨宗兰、刘云柏、黎红雷、陈德述、孙聚友等专家、 学者。学者们经过近2 0 多年的研究，关于儒家管理思想的研究已经取得了一定 成绩，但也存在着一定不足。在此，笔者拟将学者们研究情况综述如下，以求 对进一步研究儒家管理思想有所裨益。 从儒家管理基础来说，观点有三种。一是认为孔子主张人性可塑。人性是 待成的而非已成的，人到底是善是恶，管理在其中起到重要作用。同时认为孔 武汉理工大学硕士学位论文 子的观点是趋向于人性善论。二是提出孔子赞同人性善，但不是人性善论者， 不能用孟子的性善论解释人性观。孔子人性观与苟子性恶论相去甚远，与孟子 性善论也有很大的不同。三是认为孔子主张人性恶。认为孔子言论中虽然说过 人性恶的因素，而且孔子首先提出要以礼约束人的本性，与苟子一样认为智并 非善。 学者对儒家管理基础的研究观点各异，但大部分学者认同孑l 子主张人性可 塑论。认为人由先天所遗传下来的本性并没有固定的形态，可以任由后天的环 境塑造，环境不同对人性的塑染也会有或善或恶的差异。 就儒家管理目标来说，学者们的观点主要有五种。一是认为儒家管理目标 是力图通过“修己 过程，达到终极管理目标“安人”。“安人是儒家管理的 根本目标，为了实现这一管理目标，儒家倡导“修己 的自我管理模式并设计 了“修齐治平”一整套实现目标的途径；二是认为儒家管理目标分为对内和对 外两个方面。“对内要求安定统一，有良好的社会风气，要实现这一目标首先要 富之、教之；对外要处理好远近关系和平相处，奉行和平协调原则 。 三是认为“和 是儒家管理追求的最终目的。“作为管理目标的和，主要是 人际关系的适度、自然 圆：四是认为儒家管理的根本目的是“安人 。作为实 现安人这一总体目标，具体任务是实现“均 、“和”、“安 。其中“和 是三者 中的中心任务。五是主张“天下有道是儒家管理目标。“天下有道 ，即建立 符合社会发展变化的国家。为了实现“天下有道 这一管理目标宁可杀身成仁， 不可求生害仁。 从以上观点分析，学者们大多能认同儒家管理思想的根本目标是安人，终 极目标是营造和谐、协调的管理氛围实现其政治主张。孔子所谓的“安人 不 仅包括统治阶级，而且包括被统治阶级。在被统治阶级中，不仅包括普通群众 而且也包括鳏寡孤独老弱病残孕等这些弱势群体；不仅涵盖境内的民众，而且 还包含境外的民众。但部分学者由于看问题的角度不同最终得出的结果也有所 不同。 就儒家管理内容来说，也有很多说法。一是儒家管理思想主要分为以人为 本、控制、激励等几个方面。以人为本，强调其核心是人，人是管理中的首要 因素。其思想主要包括“仁者爱人 、“民为贵 、“君为轻”；控制，即“道之以 。明森：孔子管理思想新探，2 0 0 2 中国未来与发展研究报告，2 0 0 2 年 圆朱华桂，吴林海：传统儒家管理思想体系简析，唯实，2 0 0 3 年0 4 期 2 武汉理：【：大学硕士学位论文 德”以道德价值为导向的内在控制和“齐之以礼”以礼仪为规范的外 在控制；激励，即“修己以安人的表率激励、“爱而用之”的爱民和利民激励、 “无功不赏，无罪不罚的赏罚激励。二是认为儒家管理内容可分为修身的自 我管理和安人的社会管理两大种类。修己的自我管理是安人的首要前题和必要 准备，安人的社会管理又是立足于自我修身管理的基础上的，两者互为依存。 三是认为提高管理主体的素质是孔子管理的基本内容，总括起来不外乎“修身 和“爱人 。修身是管理对人的内在要求，爱人是管理对人际关系所提出的原则， 修身是爱人的基础，爱人是修身的必然结果。四是从管理哲学角度，将儒家管 理思想分为管理的哲学论和哲学的管理论。认为儒家管理思想涵盖：“唯人则天 的管理本体论、“知治一致 的管理认识论、“执经达权的管理方法论、“义以 生利 的管理价值论、“劳心治人”的管理本质观、“人性可塑的管理人性观、 “能群善分 的管理组织观、“无为而治 的管理行为观、“道之以德 的管理 控制观、“修己安人 的管理目标观。五是从现代管理学的角度，认为道之以德、 齐之以礼、仁、忠恕之道、见利思义、身正令行、任贤使能都是儒家管理思想 的基本内容。道之以德，即道德激励机制；齐之以礼，即管理约束机制；仁、 忠恕之道，即管理道德性；见利思义，即管理价值观；身正令行，即管理者人 格魅力；任贤使能，即管理的用人观。 对于儒家管理思想的内容，学者们的分析大致都差不多，基本上都能把有 利于现代管理的理论挖掘出来，如“道之以德、齐之以礼”、“身正令行 。这 些内容从管理基础到管理目标再到管理控制观、管理人才观、管理价值观等， 基本上形成了一套儒家管理体系。但部分学者在研究过程中没有深入挖掘儒家 管理思想的内涵，仅仅看到儒家管理思想的一角或一个侧面，没有全面的把握 儒家管理思想，存在局限的一面。 就儒家管理方法来看，归纳起来有以下几点：一是主张实现执经达变的经 权管理，持守以仁道、至诚为原则的中庸之道。管理的方法要“守经达变 ：守 经不变的是管理的目的和法则，达变变的是管理方法的具体操作运用； 经，即儒家思想中推己及人、正己安人、修身治国思想；权，即用经之权、变 经之权、反经之权。至诚爱人的忠恕之道是修己安人、成人成物的基本法则。 二是认为坚持稳妥，力主中和的儒家管理方法。主张一切从管理实践的实际出 发，处理问题时自觉将原则性与灵活性结合起来，注重因革损益和不偏不倚的 论语为政 3 武汉理t 大学硕十学位论文 中庸思想。 在儒家管理方法上，学者们分析大致相同，都能看到执经达权、中庸之道 这一根本特征。学者们围绕这些方法从起源、经权观解释、中庸之道的内涵上 展开了分析讨论。但在具体运用上谈的较少，分析不够深入，有待学者进一步 加强。 总体看来，对于儒家管理思想，研究者取得了一定的成果，在儒家管理目标、 管理内容等问题上较以前有了较大的深化。但让人遗憾的是这些研究大都是站 在管理哲学、儒学角度展开，真正站在现代管理科学的角度系统地、全面的研 究儒家管理思想较少。另外，在儒家管理思想与具体行业管理工作结合的研究 上偏少，真正提供操作性较强的文章的学者不多。 ： 1 3 研究目标、研究内容、研究思路和拟解决的关键问题 ( 1 ) 研究目标 论语包含着丰富的管理思想，是先秦社会管理思想的浓缩，也是研究 孔子管理思想最基本的资料。论文的研究目标是以论语为基石，以论语 中管理思想为参考，归纳、总结、分析其中的管理思想，尽可能的挖掘其精髓 为当前高校学生思想政治教育管理所用。 ( 2 ) 研究内容 本文将深入分析论语中管理思想的内涵，发现其精华和糟粕，进行合 理的扬弃，最终将精华引入当代大学生思想政治教育管理当中并为之提供借鉴。 ( 3 ) 拟解决的关键问题 如何继承论语中管理思想并为当代高校学生思想政治教育管理工作服 务。 1 4 创新点 以论语中管理思想为切入点，研究这一思想对当代高校学生思想政治 教育管理工作的借鉴与启示作用。 4 武汉理工大学硕士学位论文 第2 章论语管理思想的立论基础 2 1 论语管理思想的社会基础 论语管理思想诞生于中国历史上的一个大变革时期春秋时期。众所 周知，这一时期社会形态是由宗族奴隶制向封建制过渡的时期。当时宗族奴隶 主的统治日益没落，新兴地主势力逐渐兴起，耕种奴隶和工商业奴隶为争取解 放而不断进行斗争，下层民众在向新兴势力的转化过程不断通过暴动形式来反 对落后的管理方式和统治者的虐政。社会呈现出礼崩乐坏、政治失范、价值失 范、规则失范，豪强征伐、生灵涂炭、血流飘杵的局面。 从经济形态看，以宗法血缘为纽带的井田制度逐渐被瓦解破坏，王者分封 世袭的土地所有制逐渐变成了国家所有和新兴地主私人所有的土地所有制。由 此，导致了新兴地主阶级和手工业者、自由商人阶层的出现，到后来一些富商 大贾甚至可以凭借经济实力同各路诸侯分庭抗礼。 从政治形态看，出现了“礼崩乐坏 的局面。一方面，随着奴隶主地位的 不断下降，原来的王公大臣以及臣仆等主要官吏开始向司民、司军、司政官吏 转变。与此同时，新兴地主管理阶层也在崛起。一些强大的诸侯纷纷建立起一 个又个的国家，开始建立直属于君王的郡县制。据史学家统计，这一时期 见于史籍记载的除了齐、秦、晋、楚、吴等春秋五霸之外，尚有1 7 0 多个小国 家，未见史载的不计其数。另一方面，由于社会伦理道德的严重扭曲，出现了 君不君，臣不臣，父不父，子不子的局面。据中国人史纲统计，君臣相弑、 父子相弑事件达到6 8 起之多。所以，以孔子为代表的儒家倡导复周礼，劝导君 要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子。 从文化教育形态看，包括孔子在内的先秦诸子“群雄并起，广泛的传播 自己的主张，通过不同思想的磋商、比较、冲突、交汇，为百家学术的发展与 成熟奠定了基础。同时，这一时期的私塾不断发展，“自行束惰以上，吾未尝无 诲焉 ，不分等级贵贱和贫富，都可得到学习的机会。这为提高民众的素质、 推动教育的发展起到了一定的作用。 总之，春秋时期，经济上的深刻变革，政治上的礼崩乐坏，文化教育上的 百家争鸣无疑为孔子管理思想的提出创造了现实社会条件，为形成统一、成熟 国 论语述而 5 武汉理工大学硕+ 学位论文 的孔子管理思想体系起了重要的作用。 2 2 论语管理思想的理论基础 2 2 1 仁 “仁 是孔子思想的核心，也是论语管理思想的理论基础。孔子在论 语中反复论述“仁”，“仁 在论语中共出现过1 0 9 次。“仁 的概念 非常宽泛，如当樊迟问孔子何谓仁，孔子答日“爱人”。孔子又说：“克己复 礼为仁 ，要求人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”圆。同时， 孔子以孝悌为仁之根本。有子日：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好 犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之 本与! 。仁的基本精神是“爱人 、“忠恕”，孔子用“爱人 来解释“仁， 用“忠恕 来实现“仁 。所谓“忠 是指“己欲立而立人，己欲达而达人 回。 居上位的君王应“守礼 、“正身 、“修己”，以身作则，这才能使臣下心 悦诚服，真正做到以忠事君。所谓“恕 ，就是要“己所不欲，勿施于人 。 孔子的忠恕之道，是一种推己之心以爱人的精神。 仁统摄孔子学说中诸内容，是孔子学说的中心。在论语中，孔子及其 弟子将仁引申出了很多内容，即“礼、忠、恕、义、智、恭、宽、信、敏、惠 。 这些内容就是“仁 的践行途径，它们从不同的深度、不同的方面体现了“仁 爱 思想，并且彼此之问相互联系体现了君子这一高尚的人格。礼是人们实现 “仁 的有效途径，是仁最具体的浓缩；忠、恕是仁的一个重要方面，是“推 己及人 的仁爱思想的具体体现；义是孔子理论体系中的一个重要的道德原则， 是以“仁 为人的君子人格所必备的重要表现；智、恭、宽、信、敏、惠等诸 德是仁爱思想的基础，从不同的方面表现了仁德内涵。可以说， “义、忠、恕、 礼、智、恭、宽、信、敏、惠 践行的过程就是仁自觉运用的过程，是仁的内 涵外在表现的过程。仁是中心，也是孔子学说体系中诸德的理论基础。 6 渊渊而也渊颜颜学雍颜 语语语语语论论论论论 武汉理工大学硕士学位论文 2 。2 2 人性论 现代管理的核心是对人的管理，成功的管理一定是基于对人性的正确认识。 因此，为了实现管理目标，科学全面的认识人，认识人性，把管理策略和管理 方法建立在正确的人性理论基础之上，以此来调动管理对象的积极性，推动管 理朝着预定的管理目标迈进，是现代管理发展的必然趋势。论语及孔子的其 他学说典籍中始终重视对人性的研究，整个孔子管理思想体系就是建立在对人 性的认识以及对人性的价值导向的基础之上的。论语的人性思想以人性可塑 为主导贯穿了整个人性论的始终，涵盖有“性相近 与“直的人性特征、性 近智别等方面。 一 ( 1 ) “性相近”与“直 的人性特征。论语中孔子从两个方面回答了人 性特征这个问题，其中最为典型的一句话是：“性相近也，习相远也。”这句话 的意思是说，每个人先天的本性是相似的或是平等的，只是后天的环境习染以 及个人主观意识的改变，才使人与人的差距逐渐拉开了。孔子这罩所说的性与 习是两个相对的概念。性，是指人的本质属性，即智力、性格、情感等；习， 指后天环境影响而形成的各种主观习惯行为。孔子没有明确指出人性是善是恶， 只是从人性的后天发展趋势上告诉我们人性是可以改变的。人出生初期，先天 的“性 是趋同的，就如同一张白纸，可以由后天环境以及主观起作用来书写。 人在后天发展中是善是恶后天的自然与社会及个人主观方面起到直接的作用。 在孔子提出“性相近 这个命题以后，孔子又围绕这个观点提出了“仁 “义 “智 “信”等一系列后天修身养性的途径来导人行善。 孔子认为，人性另一最显著的特征是“直 。孔子在与叶公争论“攘羊 这 一事件中，孔子说：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。 孔子这里所说的“直”就是人性的本原即最初真实的状态。孔子主张以自己真 实的心态，真实的本性来表达自己的意见。 孔子通过“性相近也，习相远也” 明确告诉我们人性是可以在后天环境塑 造的，在优良环境的教育与熏陶下人有可能被塑造成品性纯良的人，在恶劣环 境的习染中有可能导致进入歧途变成道德品质低下的人。那么管理者在管理活 论语阳货 口论语子路 。论语阳货 7 武汉理t 大学硕士学位论文 动中就应该努力营造一个宽恕适当，乐于奉献，敬业乐群，好学奋进的管理氛 围，从引导管理对象树立正确的是非观着手，扬善抑恶，帮助管理对象向品性 纯良的方向转换。要实现这一管理目标，作为管理者还应该以身作则，始终为 管理对象起到示范带动作用，进而深入影响身边的管理对象。 ( 2 ) 性近智别。人虽出生即“性相近 ，但在智方面也是有等级差别的。 孔子在论语阳货中说：“唯上知与下愚不移”。这句话的意思是说， 只有上等的智者和下等的愚者不可改变。同时，孔子在论语季氏进一步 阐述道：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学， 民斯为下矣。 孔子把人的智力分为“上”、“中、“下 三等，上等的人是“生 而知之者 ，他生来就知道一些事理。中等的人是“学而知之者”和“困而学之 者，下等的人是“困而不学者 。“上智 与“下愚 毕竟是少数，而“中人 处于二者中间。中等以上智力的人，可以告诉他高深的道理和学问，中等以下 智力的人，不可以告诉他高深的道理和学问。这种智愚之别是先天具有而不可 改变的。 根据孔子的观点在现实管理生活中就存在品行高尚的“上智者”和不能“教 化”的“下愚者”。那么我们广大的管理者就应该尽可能发挥“上智者 特长， 引导“上智者”在管理活动中起到增强活力和先锋模范带头作用；引导“下愚 者 摒弃恶习，努力与管理价值观契合。 武汉理工大学硕十学位论文 第3 章论语的管理思想 3 1 论语管理思想的主要内容 3 1 1 仁爱 何谓仁? 汉代许慎的说文解字解释“仁 ：“仁，亲也。从人二。 意思是仁是亲近的感情，发生于人与人之间，是人与人之间的感情关系。孔子 的仁爱思想始于以爱释人。樊迟问仁。子日：“爱人。论语还记录了孔 子在对待马棚失火的事件中，也充分体现了这种人本精神。论语乡党记载： “厩焚，子退朝日：伤人乎? 不问马 。孔子得闻马房起火，首先想到的 是有没有人受伤并未问及马匹，足见孔子始终坚持以人为本，身体力行的实践 仁爱思想。纵观论语中论及“仁的篇章，其具体思想大体可以归纳为以 下几点： 首先，忠恕之道。孔子的忠恕思想就是将心比心，推己及人。忠是尽己， 恕是推己。论语雍也记载孔子的话云：“己欲立而立人，己欲达而达人 ，即要想自己站得住，也要帮助人家一同站住；要想自己过得好，也要帮助人 家一同过得好。其中“己欲立 、“己欲达”其主体是自己；立人、达人即为 他人。“己所不欲，勿施于人。”“己所不欲 是自爱的范畴，“勿施于人 是爱人的范畴。忠恕之道贯穿于仁爱思想始终，强调既要待人诚恳、成人之美， 又能将心比心、以己渡人、推己及人。所以仁爱是爱己与爱人的统一。 在论语学而中还提到：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为 仁之本与! 这里孔子把孝悌定位为人之根本，是对仁的扩展与提升。君子应 该孝顺父母，亲爱兄长。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之 幼。 就是说，孝敬自己的长辈，而后才能去敬爱别人的长辈；疼爱自己的儿 女，然后才能去疼爱别人的儿女。从爱自己的亲人开始，然后才能爱他人、爱 集体、爱社会，做到“泛爱众”。所以仁爱之心应先从爱亲人开始，这也是“仁 之本 的理据所在。 论语雍也 。论语颜渊 孟子梁惠王上 9 武汉理t 大学硕士学位论文 其次，修己践行仁。孔子认为，只做到爱人是不够的，还应该修己。 论 语阳货记载：“子张问仁于孔子。孔子日：能行五者于天下为仁矣。 请问之。日：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则 有功，惠则足以使人。 孔子之所以提出这“五者 是因为“恭、宽、信、敏、 惠”中蕴含着“仁 的内在要求，其实质是“爱人 。“恭 ，是对他人的恭 敬、礼让；“宽”，是对他人的宽厚、宽恕、宽容；“信”，是诚实守信，对 人不欺不诈；“敏，是对于自己可以勤于肢体、敏于思索，对于他人则能多 见实效、多受教益；“惠 ，是能够给他人施以恩惠。我们从中不难看出，五 者都是从不同角度体现了对他人的“爱 ，是从爱他人这一侧面对“仁 这一 思想的深刻诠释，是对“仁这一核心内容的丰富和提高。 最后，复礼。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 约束自己一 切按照礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。 礼，既包括规范普通人的举止行为，也包括要求政治制度符合“礼”的标准， 人们恪守各项制度。“复礼”就是要遵守礼的要求，按照礼的要求去做，不能脱 离礼的范围。复礼也是达到“仁”这一境界的客观要求。“克己复礼 即克制自 己的私欲，实践礼的要求；惟有这样去增强自己的道德修养，才能达到仁者的 境界，成就一个真正的仁人君子。 总之，仁爱思想不仅包括了忠恕、孝悌、爱人、修己、复礼等内容，而且 还从利他的角度诠释了恭、宽、信、敏、惠等五种道德品质。它是人本管理思 想的具体体现，是人际和谐、团结、协作的前提，也是社会、团体、组织和谐 的i j 提。同时仁作为论语管理思想核心，它统摄了论语管理思想的其 他诸内容，是其他诸内容实施的灵魂。 3 1 2 安人 安人这一概念最早可以追溯到尚书皋陶谟中“知人则哲，能官人。 安民则惠，黎民怀之。 孔子沿着这一思路进一步发展提出“修己以安人 、“修 己以安百姓 等观点。 “安 在现代汉语字典中解释为“平静，稳定”、“安定、“安心”、“安 。论语颜渊 。论语宪问 圆论语宪问 l o 武汉理工大学硕士学位论文 宁 、“安稳 、“安闲 、“安身立命 、“安邦定国”；这里说的“人不仅包括统 治阶层内部，而且也包括被统治阶级。因此，所谓“安人 就是使管理者内部 和被管理对象各得其所，谦让、和睦、和平安定最终达到和谐状态。 孔子提出，“修己以安人”、“修己以安百姓 圆。管理活动始于“修己 ， 终于“安人 。“修己 是塑造自我修炼自身的过程，“安人 是使管理对象达到 资源优化配置追求管理和谐与效益的过程。“修己是实现“安入”这一管理目 标的必要前提，“安人 是管理活动孜孜不倦为之奋斗的目标。相对而言后一过 程更为核心更为艰难，不但一般管理者很难做到，就是像尧舜这些孔子心目中 的圣人也很难做到，子日：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸? ，就是证据。 在孔子“安人 思想的影响下，孟子提出的“仁政和苟子提出的“王制 思想都是围绕安人思想这个核心进行的伸展。纵观古今，所有的统治阶级都是 把安人作为国家管理的最高目标。任何一个国家管理者在制定国家法律、法规 以及外交政策的过程中，大多是从本国国民的利益出发，其实行的政策各有特 色各有差异，但从根本上都是以“安人为中心的。 总之，任何的人类活动都是带着满足人类自身需要这一根本目的展开的。 同样人类管理活动也是紧紧的围绕着这一核心开展活动的。大到一个国家、组 织、企业管理活动，小到个人的管理行为都是为了满足一定人群的需要。为了 达到这一目的而建立的各种组织，制定的各种政策和制度，无论是用何种形式 出现都是以“安人 为最终目的。无论“安人 的具体内容、具体对象、具体 做法以及所处的时代、阶级、组织形式如何变化，“安人 作为管理活动的目标 是不变的。“安人的理想永远不会消失，安人的精神永远不会过时。安人目标具 有某种永恒的意义 。 3 1 3 修己 孔子管理思想是为统治者提供治国方略的国家管理学说，它要求统治者不 仅要爱民、顺民而且j 下人必先正己，“不能正其身，如正人何? 正者，端正 也。只要管理者带头端正自己的思想、作风、行为，那么民众还会不正吗? 页 m 第版年 盯坞 社版出育教等高东广学哲理管 彖 问问问托路棚焖煳徽硎 语语语雷语论论论组论缸黎昏 武汉理上大学硕士学位论文 身正是为政的第一要务。一个管理者要管理好国家首先要“身正 。正如孔 子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正? 正者，即端正的意思。管理者 保持“身正 是推行法令的必要f ； f 提和保证。孔子“身正 思想是对历代管理 者管理思想的深刻总结，是对历代管理事实深入剖析的结果。孟子发展了孔子 “身正 思想，提出家国同构的管理推理模式。“天下之本在国，国之本在家， 家之本在身。”圆天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于 自身。这种由国到家再到身的训导，其层次是由高到底、由大n d , 、由远及近 修齐治平模式。其设计的主体是管理者，强调的是治国必先修身，着眼点在于 教化民众。因此，作为管理者要想管理好国家其首要任务就是要“修身 ，只有 领导者树立了良好的榜样，才能在领导者的影响下形成良好的国风、民风，达 到“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠 四状态。 “身范 是为政者施政的i j i 提。管理者的思想和行为应该始终对被管理者 起到表率作用。假如为政者昏庸无能、生活腐化，必然会出现“其身不正，虽 令不从 的现象。如果长期“只许州官放火，不许百姓点灯 ，最终只会官逼 民反，史上历次农民起义就证明了这一点。据韩非子外储说左上载，齐 桓公喜欢穿紫色的衣服，一时齐国人纷纷效仿。造成紫衣布价上涨，形成奢侈 之风。齐桓公甚为忧虑，于是求教于管仲。管仲说，只要齐桓公自己不穿紫衣 并且在世人面前表示厌恶紫色，这一局面一定会改变。果然，几天后全国都没 有人穿紫衣了。正所谓上梁不正下梁歪，管理者如果长期不注重自身修养，其 不良习惯必然会上下逐渐形成恶习。因此，管理者不仅要用礼义廉耻引导被管 理者还要始终起到“身范 作用。 孔子所倡导的正己正人思想并非凭主观愿望就能轻易实现的，“正己的前 提条件是“修己 。“修己 又分为三个层次：最低层是“修己以敬之 ，即作为 一个人要做到见贤思齐，不断反省自身：第二层是“修己以安人 ，即不仅自身 要有道德修养，而且在与人交往时，能使周围的人得到实惠并得以教化；最高 层是“仁 ，即个人修养好了，能影响带动所有的人提高道德修养，使他们能安 居乐业，并在道德上得以教化。“仁 是每一个管理者修身的奋斗目标，也是最 终目标。 1 2 j 渊娄一逐路颜离礼予 语子记语 论孟礼论 圆 回 武汉理工大学硕士学位论文 因此，“修己”为前提，“安人”“安百姓”是修己的发展，仁是“修己” 的终极目标。以“身正 “身范 去触动被管理者，促成上行下效的良好国风、 民风。这一管理思想对现代管理实务必然有一定的借鉴意义。 3 1 4 礼 “礼”在中国传统文化中具有非常广泛的含义。论语中讲“仁1 0 9 次， 讲“礼”的一共3 8 章，“礼 字共出现7 3 次。可以说，“礼 是中国古代宗法 等级制社会的基本伦理规范、组织结构和行为准则，它既是维护社会等级差别 的道德规范和统治阶级统治秩序的政治准绳，又是规范人们言行仪表仪式的道 德准则和价值标准，也是人们内在道德修养与外在规范约束统一的行为准则。 因此，礼是孔子思想体系中仅次于“仁 的核心范畴。 礼是“仁 的外在表现形式。论语中讲仁的地方多达7 3 处，但讲得最清 楚、最全面、最直观的是孔子对颜渊的回答。颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁 。 颜渊深入向孑l 子问“克己复礼 的具体内容，答日：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。 “克己 就是约束自己，“复礼 就是要把自己的言行纳 入礼的轨道。这段回答，就可说明一个人的视听言行，在各方面都符合礼的规 定，就是仁。而且，一旦大家都能克制自己按照礼的要求去做，天下的一切就 都归于仁了。在孔子看来，符合礼的言行举止就是仁，不符合的就是与仁背道 而驰，礼是衡量仁的标准。同时，礼既包括社会政治制度，又包括社会道德规 范，仁则偏重于道德伦理关系。而一定的道德伦理总是一定阶级统治的观念形 态。因而仁也就是复礼。在二者的关系上，礼是主导的，仁是从属的。 礼是建构等级秩序的道德准则。春秋时期，由于社会发生了深刻变革，出 现诸侯争霸，天下无道，礼崩乐坏的局面。生活在动荡不安时代的民众强烈要 求结束道德崩溃、社会混乱的局面。各家各派纷纷著书立说、设计、论证救世 人于水火的理想方案。孔子抱着继承革新周礼的态度，带着儒家治国思想出现 于世人面前。孔子说“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于