道德经1-10最全解释ppt课件.ppt

道德经原文,1,道德经第一章,道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jio）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。,2,道德经第二章,天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教（jio）。万物作焉（yn）而不辞，生而不有，为而不恃（sh），功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,对应讲义49页体味德,3,道德经第二章译文,天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。,4,道德经第三章,不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治；虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不为。,5,道德经第三章译文,如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。所以圣人的治理原则就是：要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了，圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不太平了。这里的“无为”是有特定的含义，不是无所作为。“为无为，则无不治”就是说你的行为达到了“无为”的境界，天下就没有你管治不了的事情。,6,道德经第四章,道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。,对应讲义37页寻找道,7,道德经第五章,天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuyu)乎虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。,8,道德经第六章,谷神不死，是谓玄牝(pn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。,9,道德经第七章,天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（y），故能成其私。,10,道德经第八章,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（w），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。,11,道德经第九章,持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（ji）。功遂身退，天之道。,12,道德经第九章译文,贪得无厌的人都是手里面已经有很多东西了，还想拿着其他的东西，拿的多的时候，很容易把东西弄到地上，不如适可而止。一把刀在锋利无比，也不可能永远保持自己的锋利无比。人不应该机关算尽、不做好事、这样做的话只是一时之快，过后可能会遭到报应。“金玉满堂”的人没有几个人能守得住的。人富有了有钱有势了，不要骄傲、自大、骄横跋扈，这样会种下恶果的。功成名就了，也要懂得身退，一切顺从天意不要太执着。,13,道德经第十章,载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（ln），能无疵（c）乎？爱民治国，能无知乎？天门开关，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。,14,道德经第十章译文,身心一致持之以恒的遵循自然规律，能否不偏离方向？把能量聚在一起，能达到极柔和的状态？排除一切杂念苦心专研，能否做到没有纰漏、瑕疵吗？爱国治国，能否做到“无为而治”吗？思想、言行，能否以阴柔自居吗？清楚明白四方内外的事物，能够做到“无知，无欲”吗？是把上述的六个方面贯彻于事物的创始和发展过程中。搜索万事万物的奥妙，而不据为已有。施于人而不要持有恩。领导人民而不是主宰。把上面的做到这就是玄德。,15,道德经第十章译文,老子要求