（马克思主义哲学专业论文）论辩证法的“人文关怀”.pdf

中文摘要 哲学从根本来说是一种对人类生活的终极关怀。哲学理论面对的 是人和人类的生活世界，体现的是人对自身生存意义的理解和价值理 想的追求。辩证法作为“唯一符合哲学本性的思维方式”，不是与人无 关的冷漠的客观知识，4 ；是客观中性的认识架构和概念工具，而是否 内在地包含着生存焦虑、渴望和价值关怀的一种辩证“智慧”。 本文从叫个方面论述辩证法的“人文关怀”： 第一部分，辩证法的批判本性也正是哲学的精神实质所在，这种 批判是以人的发展和社会进步为宗旨的超越现实的深刻的理论分析活 动，在其背后蕴涵着一种对于人之存在终极关怀。 第二部分，哲学是人类关于自身存在的自我意识的理论表征。它 在根本上就是揭示、理解、把握人的生命本性、生命活动、生命世界 的一种全面的理论观点和思维方法。 第三部分，辩证法的“解放的旨趣”和永恒超越的精神，使辩证 法成为人的解放的学说，把辩证法理论转化为人们内在的思维方式， 就使得人们获得了解放的要求和不断超越的价值追求。 第四部分，辩证法不仅是关于真理的学说，也是一种崇高的人生 态度和人生意境。辩证智慧要求人们在理想主义与现实主义、“小我” 与“大我”、理想主义和功利主义之间的一种张力。 因此，“辩证法作为人类的哲学思想理论，反映的是事物内在 的发展本性，表现的则是对待事物的属于人价值态度”，把辩证法视为 某种中性的概念框架，以一种狭隘的功利态度和工具主义去运用辩证 法，是对辩证法的误解。黑格尔的概念辩证法以“最抽象的形式”表 达了“最现实的人类状况”，“理性、自由、崇高何以可能”，是其价值 理想承诺。马克思的辩证法是无产阶级的解放的学说，对无产阶级生 存状况和历史使命以及人类未来的思考是马克思主义创始人的根本关 怀，因此，马克思的辩证法是无产阶级解放自己以及解放全人类的生 存发展的逻辑、实践的逻辑。 关键词：辩证法人文关怀本体论 a b s t r a c t p h i l o s o p h yl s ak i n do fu l t i m a t ec a r ef o rt h el i v e so fh u m a n b e i n g sb yn a t u r e p h i l o s o p h yt h e o r yr e f e r st oh u m a nb e i n g sa n dt h e i rr e a l - l i f ea n dr e f l e c t sp e o p l e s u n d e r s t a n d i n g t h em e a n i n go fs u r v i v a la n d p u r s u i n g t h e i ri d e a l a s “t h eo n l ym o d eo f t h i n k i n ga c c o r d i n g t op h i l o s o p h yn a t u r e ”，d i a l e c t i c si sn o tc o l do b j e c t i v ek n o w l e d g e ， n o rn e u t r a l c o g n i t i o n f l a m ea n dc o n c e p t u a lt o o l ，b u tr a t h e ra t y p e o fd i a l e c t i c “w i s d o m ”i n v o l v i n ga n x i e t yo f s u r v i v a l ，a s p i r a t i o na n d c a r ef o rv a l u e h u m a nc a r eo f d i a l e c t i c si sd i s c u s s e df r o mf o u ra s p e c t si nt h i sp a p e n p a r ti ：c r i t i c a ln a t u r eo fd i a l e c t i c si st h es p i r i tn a t u r eo fp h i l o s o p h y , w h i c hi sa t h e o r e t i ca n a l y z i n ga c t i v i t yb e y o n dr e a l i t ya i m e da tt h ed e v e l o p m e n to fp e o p l ea n d t h ea d v a n c e m e n to fs o c i e t y , a n db e h i n dw h i c ht h e r ei sak i n do fu l t i m a t ec a r ef o r s u r v i v a lo f h u m a n b e i n g s p a r ti i ：p h i l o s o p h yi st h e o r e t i ct o k e nt h a tr e p r e s e n t sp e o p l es e l f - a w a r e n e s so n t h e i rs e l f - e x i s t p r i m a r i l y , i td i s c o v e r s ，u n d e r s t a n d sa n dh o l d saw h o l ev i e w p o i n to n t h e o r ya n dam e a n so f t h i n k i n g p a r tl i i ：t h el i b e r a t i n gi n t e r e s ta n de t e m a le x c e e d i n gs p i r i to fd i a l e c t i c si st h e r e a s o nt h a td i a l e c t i c sb e c o m e st h e o r yo nh u m a nb e i n g sl i b e r a t i o n a s l o n g a s d i a l e c t i c st h e o r yi sc h a n g e dt oi n t e r n a lm o d eo fp e o p l et h i n k i n g ，w ec o u l dh a v et h e r e q u e s t o f l i b e r a t i o na n dt h ec o n t i n u o u se x c e e d i n gv a l u ep u r s u e p a r ti v ：d i a l e c t i c si sn o to n l yt h e o r ya b o u tt r u t h ，b u ta l s oak i n do fg r e a tl i f e a l t i t u d ea n da r t i s t i cc o n c e p t i o n d i a l e c t i cw i s d o mr e q u i r e sat y p eo ft e n s i o nb e t w e e n i d e a l i s ma n dr e a l i s m ，b e t w e e nt h ei n d i v i d u a la n dt h ew h o l e ，a n db e t w e e ni d e a l i s m a n du t i l i t a r i a n i s m f h e r e f o r e ，“a st h o u g ha n dt h e o r yo fp h i l o s o p h yf o rh u m a nb e i n g s ，d i a l e c t i c s r e f l e c t si n t e r n a ld e v e l o p i n gn a t u r eo f t h i n g s ，r e p r e s e n t sv a l u ea l t i t u d eo fp e o p l ef o r t h i n g s ”i t i st h em i s u n d e r s t a n d i n gt od i a l e c t i c st h a ti ti sv i e w e da ss o m en e u t r a l c o n c e p t u a l f r a m ea n di su s e db yn a r r o wu t i l i t a r i a na l t i t u d ea n di n s t r u m e n t a l i s m h e g e l sc o n c e p td i a l e c t i c se x p r e s s e s t h e m o s tr e a l i s t i cm a ns t a t u s ”i nt h ep u r e s t f o r m ”r a t i o n a l f r e e d o m ”i st h e i rv a l u ei d e a lt h a tp r o m i s e m a r x sd i a l e c t i c si sa t h e o r y o fl i b e r a t i o no fp r o l e t a r i a t ，t h e t h i n k i n g a b o u ts u r v i v a l s t a t u s ，h i s t o r i c a l m i s s i o na n dm a n k i n d sf u t u r eo fp r o l e t a r i a ti sm a r x i s mf o u n d e r s b a s i cc a r e ，t h u s m a r x sd i a l e c t i c si sl o g i co fs u r v i v a la n dd e v e l o p m e n ta n dl o g i co f p r a c t i c eb yw h i c h p r o l e t a r i a tl i b e r a t e st h e m s e l v e sa n d t h ew h o l eh u m a n b e i n g k e y w o r d s ：d i a l e c t i c s ，h u m a nc a r e ，o n t o l o g y 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导卜进行的研究工作 及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外j 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东 北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工 作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 学位论文作者签名同期：仉触v 厂7 - 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的 规定，即：东i l n 范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论 文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可 以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：龟垦垒多指导教师签名 h期：2 型竺：当v 日期 学位论文作者毕业后去向： 工作单位 通讯地址 电话： 邮编： 季z 、3 引言 9 0 年代以来“人学”热方兴未艾，中国哲学界对于人的问题的研究 已经取得了很大的进展。一个基本的共识是：人也是马克思哲学的研 究对象，在马克思哲学中，并不存在所谓“人学的空场”。近年来，随 着研究的深入一些学者不仅看到了人在马克思哲学中的对象意义，还 把它作为马克思哲学的一一种内在理论维度去理解和确认。如俞吾金教 授在人文关怀：马克思哲学的另一个维度1 中提出：人文关怀是马 克思哲学的基本维度之一，这就把人在马克思哲学中的地位提到了一 个新的高度。按照俞吾金教授的解释，“人文关怀的概念的主要含义是： 对人的生存状况的关注，对于人的尊严和符合人性的生活条件的肯定， 对人类的解放和自由的追求等等。”2 随着“人文精神大讨论”的深入、发展，一些学者从其他角度、 问题、层面探讨了哲学的人文关怀问题。如有学者认为，马克思特别 关注人的生存状况、人的尊严以及合乎人的本性的生活，表现出对人 类解放与自由的强烈追求。因此，“人文关怀”是马克思哲学的根本维 度。3 如有学者从中国哲学的角度介绍了金岳霖先生和冯契先生关于认 识论( 知识论) 是否具有人文关怀问题的讨论。4 也有学者从社会发展理 论角度探讨了“历史唯物主义社会发展理论中的人文关怀取向”问题。 5 还有的学者探讨了“宗教信仰与人文关怀”的关系问题。6 因此，人文关怀问题越来越成为哲学讨论的热门话题。尽管人们 在一些具体的问题上有种种不同的理解，然而，人们正在形成一个基 光明日报2 0 0 1 年2 月6 日。 2 俞吾金：人文关怀：马克思哲学的另一个维度，光明【= | 报2 0 0 1 年2 月6h 。 3 程遂行：探解马克思存在论的根本维度：人文关怀，西南民族学院学报哲学社会科 学版，2 0 0 2 年第9 期。 一宁新吕：简论哲学的人文关怀由金岳霖和冯契的问题谈起佛山科学技术学院学报 ( 社会科学版) ，2 0 0 3 年4 月第2 【卷第2 朔。 5 李万鹏：历史唯物主义社会发展理论中的人文关怀取向，山东社会科学2 0 0 3 年第3 期。 6 张彩虹：宗教信仰与人文关怀刘小枫基督教神学价值论衡，汉中师范学院学 报社会科学2 0 0 3 年第2 期。 本的其识即“人文关怀”是哲学也是马克思丰义哲学的基本维度。 然而，在探讨巾我们也同时发现个缺憾，就是对辩证法的人文 关怀问题挖掘4 i 够充分。我认为这是一个很重要的问题，很有进步 探讨的可能性和必要性。因为，在我看来这不仅是一个对辩证法理论 本身的理解问题，而且还是一个对哲学自身的“人文关怀”的界定问 题。 我的思路来自于这样的追问：既然“人文关怀”是哲学的基本维 度，那么辩证法作为“唯一符合哲学本性的思维方式”，是否是与人无 关的冷漠的客观知识? 是不是客观中性的认识架构和概念工具? 是否 内在地包含着生存焦虑、渴望和价值关怀的人生念度和理想? 哲学按 其本性是对人的存在的“终极关怀”，而辩证法作为一种辩证“智慧”， 如果只是冷漠、中性的认知“方法”，那么它是否与哲学对人的“终极 关怀”的本性相违背? 那样的“智慧”还是“哲学”吗? 这样的辩证 法与“诡辩论”有何区别? 在我看来，把辨证思维方式仅仅看作是认知的态度和要求，把辩 证法看作是与人生态度和价值判断无关的中性概念构架，并试想可以 像运用物质性工具一样去操作和运用辩证法认识工具，这是我们所反 对的对辩证法及其思维方式的最为严重的误解和曲解。这种看法正是 用知性思维方式、控制论的思维方式理解辩证法，这种误解和曲解实 际上也是对全部哲学史的误解和曲解。因为哲学从它原初的意义上也 已表达了一种人生态度和理想，即爱智慧的人生和做一个智者的人生 理想。哲学作为全部人文科学的基础总是包含着人是什么，人能做什 么，人应当怎样生活等这些对人的终极关怀问题。在哲学史上的任何 哲学理论形态中，人们总能分析出哲学理论所蕴含的人文情怀。比如 “古希腊人很早就提出人是万物的尺度、认识你自己等哲学命 题。尽管当时人学还不可能成为哲学的直接主题，即便当时的哲人们 更多探求的是构建现实世界的晟后一块砖瓦、寻求最高原因的基 本原理，但却蕴涵着深沉的人学动机。”1 而基于近代哲学的认识论转 张澍军：德育哲学引论，人民“；版社，2 0 0 2 年5 月第1 i 卜1 1 8 页。 2 向本质上是一场人学革命基础上产生的黑格尔和马克思的辩 汪法理论则更深刻、明确地体现了思想智慧和人文关怀的统一。 因此，只有发掘出辩证法理论固有的价值态度和人文关怀取向， 才能正确发挥辩证法理论的批判功能，才能真j 下理解辩证法“真实的 理论基础”，才能正确理解辩证法的发展历史和哲学的发展历史，才能 为社会主义改革中人们急剧变化的人生信条和价值态度找到新的支 点，也j 。能在与现代西方各派哲学的对话和竞争中发挥马克思主义哲 学的影响，引导人类走出当代的困境。 一、辩证法的批判“本性”与“批判”式的“关怀” ( 一) 、辩证法的批判“本性”与哲学的精神的实质 马克思认为辩证法在它的“合理形式”上，就是“在对现存事物 的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的 必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中， 凶而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本 质来说，它是批判的和革命的”。1 辩证法是“批判的智慧、变革的智 慧”。“它反对人们对流行的生活态度、思维方式、价值观念、审美情 趣等等采取现成的接受态度，反对人们躺在无人质疑、因循守旧的温 床上睡大觉”，而是通过“追究生活信念的前提，探寻经验常识的根据， 反思历史进步的尺度，询问评价真善美的标准”的方式“启迪、激发 和引导人们在社会生活的一切领域永远敞开自我反思和自我批判的空 间，促进社会的观念的更新、科学发现、技术发明、工艺改进和艺术 创新，从而实现人类的自我超越和自我发展”。2 辩证法的批判本性也正是哲学的精神实质所在。苏格拉底在论述 哲学家的使命时，曾有一段脍炙人口的自述：“国家好比一匹硕大的骏 马，可是由于太大，行动迂缓不灵，需要一只牛虻叮叮它，使它的精 神焕发起来。我就是神给这个国家的牛虻，随时随地紧跟着你们，鼓 励你们，说服你们，责备你们。”3 真正的哲学精神就是苏格拉底所说 的“牛虻精神”，它表征着一种反省批判的姿态与目光，使社会与人生 免于沉沦，并能不断超越更新，创造更高远的生活境界。哲学精神实 质上属于一种否定性、反思性的话语，其根本目的在于“防止人类在 现存社会组织慢慢灌输给它的成员的观点和行为中失去方向。必须让 1 马克思思格斯全集第4 4 卷，第2 2 页。 2 孙正聿：哲学通论，辽宁人民出版社，1 9 9 8 年9 月，第3 页。 3 西方哲学原著选读，北京，商务印书馆，1 9 8 8 年，第6 9 页。 人类看到他的行为与其结果问的联系，看到他的特殊的存在和一般社 会生活间的联系，看到他的日常谋划和他所承认的伟大思想问的联 系。”1 从两使人们全部的生活永远保持生机勃勃的求真意识、向善意 识与审美意识。 因此，哲学，不是可以到处套用的理论教条和原理，从本性上讲 是一种关于人的存在的反思、批判的理性活动。而哲学的批判同日常 生活中的批判和政治中的批判都有所不同，在这里，批判并不意味着 简单地谴责某种东西或抱怨某种东西或某种方法不好。“就批判而言， 我们指的是一种理智的、最终注重实效的努力，即不满足于接受流行 的观点、行为，不满足于不假思索地、只凭习惯而接受社会状况的努 力；批判指的是那种目的在于协调社会生活中个体问的关系，协调它 们与普通的观念和时代的目的之问的关系的那种努力，指的是在上述 东西的发展中去追根溯源的努力，足区分现象和本质的努力，是考察 事物的基础的努力，简言之，是真正认识上述认识各种事物的努力。” 2 因此，哲学批判是以人的发展和社会进步为宗旨的超越现实的深刻的 理论分析活动，在这种批判活动的背后蕴涵着一种对于人之存在的价 值、意义、追求、理想、完满的求索精神，一种关注人之安身立命的 依据的人文精神、一种关于人的存在的终极关怀。 马克思在关于费尔巴哈的提纲中有句名言：“哲学家们只是以不同 的方式解释世界，而问题在于改变世界”。霍克海默则指出：“哲学的真正社 会功能在于对流行的东西进行批判”。3 从根本而言，哲学决不是维护世界、 论证世界的解释之学，而是批判世界、改造世界的价值之学。哲学的功能绝 不在于它是现存。一切的辩护者和守护神，而在于它是现存秩序的批判者与超 越者。而辩证法正足哲学批判精神的自觉的理论表达。f 如霍克海默反复强 调，“不能从别处寻找哲学的功能，而只能从批判性思维和辨证思维 的发展中找到哲学的真正的社会功能”。4 在这个意义上，哲学就是辩证法。 。霍克海默：批判理论重庆，重庆出版社1 9 8 9 ，2 5 0 页。 2 霍克海默：批判理论，重庆，重庆出版社，1 9 8 9 ，2 5 5 2 5 6 页。 3 霍克海默：批判理论，重庆，重庆出版社，1 9 8 9 ，2 5 0 页。 4 转引白农俊卿：20 世纪新马克思主义中央编译山版社2 0 0 1 年4 第1 9 6 页。 5 ( 二) 、“前提：h ：l n ”与人生澄明、社会发展 辩证法及其思维方式的批判和革命本质并不是简单的拒绝态度， 不是庸俗的斗争哲学。辩证思维有自己的从容和精神栖息之处，辩证 思维的批判总是哲学的批判、前提的批判，即是康德所说对那些“自 明性的东西”的追究和拷问。在对这些白明的、公理化的前提和信念 的分析和批判中，辩证思维使晦暗的模糊不清的人生处境和人的意义 感受澄明起来，当然它也可以使原认为是确定无疑的东西变得动摇甚 至使确定性消失。从生存论的关怀去看辩证法的日茸提批判，辩证法成 为人的解放的学说，它具有“解放的旨趣”( 哈贝马斯) 。 辩证思维的否定和批判的价值态度也是人类生存和发展的根本条 件，是当代社会文明发展不能舍弃的思辨力量。因为否定性是人类思 维固有的基本要素，批判性是人类文明发展的源泉和活力，如果- q , 文明失去了否定和批判的思维向度，它就将如盲人骑瞎马一样走向毁 灭的深渊。从这个意义上讲，法兰克福学派的批判理论和否定的辩证 法尽管有种种偏颇和失误，但就其总体倾向说是符合辩证法的批判本 质的。由于资本主义文明的科学和经济上的高度成就，使其同时具有 了高度的同化能力。资本主义的生活方式、文化样式和思维方式成为 文明的标准样式，它在表面的文化多元的遮掩下悄悄地吞噬了一切个 别性和差异性，特别是悄悄地使人丧失了否定性思维的基本向度。这 就是阿多尔诺一再呼吁的“非同一性”，马尔库塞所警告的“单向度的 人”的重大意义。他们所强调的“非同一性”和否定思维的向度已超 出了传统哲学尊重个性的人道主义的要求，而是对晚期资本主义文明 的生活态度和思维方式的深层结构的批判，是对人类文明正在走向毁 灭的深刻的哲学洞见。 2 0 世纪的人类面临着十分矛盾的处境，一方面，随着科学技术的发 展和物质财富的增长，人的主体性也得到了空前的发展，人的本质力量、 创造本性和自由的维度比此前任何时代都更为清晰地展示出来；但是 另一方面，人征服自然、创造财富的对象化活动并没有像传统理性主 义和技术乐观丰义者所期待的那样，在尘世建立起“天国”与“天堂”， 相反，物质匮乏问题的缓解并没有从根本上消除人的存在困境，人所 创造的各种文化力量丌始成为十分普遍的异化力量和物化力量，人面 临着受自己创造物统治的新的“生存困境”在这种背景中，人类更加 需要种发白人类实践超越本性的批判意识，以不断修正自己的行为， 推动社会的正义化进程。正如霍克海默深刻地指出：“在目前这样的历 史时期中，真正的理论更多地是批判性的，而不是肯定性的，正如相 应于理论的社会不能叫做生产性的一样，人类的未来依赖于现存 的批判态度”。 霍克海默：批判理论，重庆，重庆出版社，1 9 8 9 ，2 2 9 页。 7 二、“认识你自己”辩证法与人的存在 人是世界上最奇异的存在：人创造了人自己，人创造了人的世界； 人永远造着自己，人永远创造着人的世界；人永远是未完成的存在， 人的世界永远是未完成的存在。 哲学是人类关于自身存在的自我意识的理论表征。作为哲学世界观 的辩证法理论，是对人类自身的悖论性存在的理论表征，是力图把人 把握为、理解为真j f 的“人”的努力。 ( 一) “认识你自己”哲学的“阿基米德点” “认识你自己”，这一德尔斐神庙上的谕言始终是哲学探究的永恒 主题与最高目标。但问题的困难在于，哲学虽以人为研究的根本目标， 却并不意味着它总是能找到通向“真实”、“具体”的人的现实道路。 由于用以认识与探究人的思维方式的片面性与抽象性，哲学怀着理解 人的无限热情为开端，却常常以“人的失落”为结局。这是哲学史上屡 见不鲜的现象。因此，问题的关键不在于是否研究人，而在于能否以正确 的思维方式找到通向真实的、具体的人的道路。 这一理论难题的产生，其根本原因就在于人独特的存在方式。由于 人在宇宙巾不同于其它一切存在的特殊存在方式，决定了他不能用知 性的、形而上学的思维方式，而只能采用符合人本性的哲学思维方式一 一辩证法的思维方式来予以把握。人独特的存在方式决定了“人必须 用人的方式来把握”。我们认为，辩证法与人的生命有着极为密切的内 在联系，它是深植于人独特的存在方式，它在根本上就是揭示、理解、把 握人的生命本性、生命活动、生命世界的一种全面的理论观点和思维 方法。人们之所以创造种辩证法理论，其重大旨趣就在于去获得对人 的生命的全面把握，人的生命存在是辩证法理论赖以存在的深层根据。 ( 二) 传统形而上学与“人的存在”的失落 物必须以物的方式来把握，而人则必须以人的方式来把握。传统形 而上学的思维方式的根本局限在于用把握物的方式来把握人，其结果 必然导致“人的存在”的失落与自我认识的危机。 从历史上看，传统形而上学的思维方式所表现出来的片面的、抽 象的思维方式包括两种基本的方式，即基于人的物性的“哲学的科学 化”与基于人的超物性的“哲学的神学化”，也就是说哲学在认识人时， 常常采取了“科学的思维方式”与“神学的思维方式”。科学的思维方 式是一种客观主义的思维方式，它以人之外的自在的客观自然界为研 究对象，追求一种具有普适性的、排除主观性的客观规律。神学的思 维方式与科学的思维方式相反，它追求一种外在超越的、极端理想主 义的神性实体，并企图在这种追求中表达一种神圣的人文情怀。运用 这两种思维方式来认识人，必然导致人的抽象化与片面化。 这两种思维方式貌似相对，却有着共同的致思取向，即是把人视为 一种“现成”存在者的理解方式。它在把握人时，把人视为一种摆在眼 前的、可以用理性的、概念的方式来予以静观的对象，认为认识人，最为 重大的使命就是抛开种种关于人的“现象”，去发现人之为人的最终“本 质”；只要透过“现象”，用理性的方式把握到了这种“本质”，就实现 了对人的一劳永逸的把握。具体而言，这种理解方式可以分析为如下主 要原则： 第一、对象化原则。即把“人”当成一个外在的对象来予以知性 的把握，它的基本提问方式是：“人是什么”，与这种提问方式相适应，它 必然把人当作为个认识的对象，来进行逻辑的分析，以对“人是什么” 的“什么”作出回答。 第二、知性化原则。在把人作为一种外在对象来把握的同时，必然 暗含着这种观念，即对人的把握最终可以归结为一种关于人的“知识”， 知性是达到人和人的本性的必然通道和途径。 第三、本质主义原则。运用知性方式所获得的关于人的知识，并不 是表层的、现象的知识，而是“本质”的知识，运用知性逻辑方法，“去 伪存真”，达到“人的本质”，即发现人区别于其他物的、只有人才具备 的特征是认识人的最高任务。在此意义上，对“人是什么”的回答便可 归结为“人就是它的本质”。 把人当成“现成存在者”，运用知性逻辑的方式去把握人之为人的 “本质”，按照海德格尔的观点，这种对人的理解方式实质上是把人当作 “现成存在和摆在那旱这种意义e 加以领会的”，1 因而与理解物的方 式并无本质差别。舍勒说得更清楚，这种理解方式实际上是把“人的本 质及其价值视为一种自然事实的自然延伸”，2 它在表面上把人看得很 高，其实是人的贬值和人的价值的颠覆。 这也就是沈传统哲学把人当成“现成存在者”，实质上就是一种把 人物化的“物种思维方式”，即它在理解人时，在根本上坚持的就是一种 认识物的思维模式，贯彻的就是一种把握物的思想逻辑，采取了一种与 认识物毫无差异的理解方式和思想逻辑。不管它在口头上是否重视入， 不管它把人抬得多高，其结果都是一样的，那就是把人等同于物。 “物种思维方式”本质上就是形而上学思维方式。为了把握物， 人们常用的方式是把物“从自然或历史的联系中抽出来，从它们的特 性、他们的特殊的原因和结果等等方面来逐个地加以研究”，也就是说， 为了把握物，人们必须把它同其他物割裂开来，寻找其区别于他物的、且 为这一物种的所有个体共同拥有的属性或特征，把握到了这一属性或 特征，也就等于达到了对它的认识，在此意义上，认识物的方式就是恩格 斯所指出的那种“把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联 系去进行考察，因而就不是把它们看作运动的东西，而是看作静止的东 西；不是看作本质上变化的东西，而是看作永恒不变的东西，不是看作活 的东西，而是看作死的东西。这种考察事物的方法，即形而上学的思 维方式。”3 形而上学思维方式在“相当广泛的、各依对象的性质而大小不同 1 海德格尔：存在与时间。三联书店，1 9 8 7 年，第6 0 页。 2 含勒：人在宇宙中的地位( 中译者序) ，贵州人民f f 版社1 9 8 9 年，第6 页。 3 马克思恩格斯全集第3 卷，第6 0 6 i 页。 1 0 的领域中是i e 当的，甚至必要的”，而且是“在认识自然界方面获得巨大 进展的基本条件”，然而，“它跨入广阔的研究领域，就会遇到最惊人 的变故”，1 面对着人的生命这种“超常规”的存在，如果运用认识物的 方式，那么很显然，它必然把人等同于物，从而导致人生命的“物化”与 “失落”。这表现在： 第一、人成为种“现成的存在者”而完全失去了原本具有的活 生生的生命性质，人被当成一个与现成之物无区鄹的“客观对象”，差别 仅在于人这种“物”在某些方面具有一些特殊性，需要运用知性思维来 对这一“特殊性”予以揭示。 第二、人拥有一先天、前定、不变、永恒、同一的本质，这一本质 决定着人的全部存在，“人的存在”就在于它的“本质”，人的“本质” 比人的现实生存更重要。 第三、人是一种“定性化”的、失去了历史性、超越性和发展性 的存在。既然人的生存根据在其前定“本质”中，而“本质”总是具有 永恒、超感性、超时空和超历史的性质，对于无论过去、现在还是未来 的人都拥有普遍有效性，那么人必然成为一种已“定性”的、被先验地 “完成”了的存在，成为一种禀赋“永恒”的超历史本性的存在。 第四、人是一种超越矛盾关系的被清除了差异性、丰富性的单极 性、单向性存在。人的存在必然被蒸馏成单向、单极的抽象化幽灵。 很显然，传统形而上学是按照表现物的存在的“物种逻辑”去诠 释和表达“人的存在”，这样“人的存在”必然是一幅封闼、僵死和抽 象的形象。要切实地实现人的自我理解，必须超越“物种逻辑”而达 到“人文逻辑”，即哲学辩证法。辩证法作为“人文逻辑”，建立在对 于人的特殊存在方式和活动规律的彻底体察基础上。它自觉认识到： 人不像其他事物一样“与它自身相同一”，而是世界上唯一的“是其所 不是，不是其所是”的“自相矛盾”的存在。对于这种存在，我们不 能问人是什么，因为无论怎样回答，其结果都只是用某种知性的规定 来限制和封闭人无艰开放的创造本性，最终都难以逃脱“物种逻辑” 马克思思格斯全集第3 卷，第6 1 页、6 0 页、6 l 页。 】 的窠臼；我们只能问：人是谁? 因为“人是准，意味着做人，即成为 人，这个问题是一个价值问题，一个关于人在万物秩序中的所处和地 位的问题”。1 对此问题，必须用切合于人特殊存在方式的“人文逻辑” 来回答。辩证法从根本上讲就是关于人特殊发展规律的理论逻辑，它 表达的是人独特的价值性存在方式和活动规律，因而是与表达物的存 在方式的“物种逻辑”迥然相异的一种崭新的逻辑。 ( 三) 实践辩证法与人的“辨证性存在 在马克思之前，德固古典哲学，尤其是黑格尔曾清醒地意识到了 形式逻辑即知性的“物种逻辑”的重大局限，因此他区分了知性与理 性方法，不仅承认“规定即否定”。同时还强调“否定即规定”，认为 “精神的本质在于它的存在就是它的活动”，创立了其表达精神创造本 性的哲学逻辑。对于黑格尔的工作，马克思曾给与过高度评价：“黑格 尔现象学及其最后成果作为推动原则和创造原则的否定的辩 证法的伟大之处就在于：黑格尔把人的自我创造看成了一个过程，把 对象化看作非对象化、看作外化和这种外化的扬弃；因而他抓住了劳 动的本质，把对象的人，真正的因而是现实的人理解为他自己劳动的 结果。”2 然而，由于黑格尔把人的自我创造活动理解为“无人身理念 的自我运动”，把人理解为“纯粹精神活动”的如同幽灵般的存在，因 而在他那里，人最终还是陷入了抽象化与非现实化。 在马克思看来，人的本性在于“它的存在就是他的活动”。人与世 界的关系，是以人的实践活动为基础所形成的否定性的统一关系。人 以自己的实践活动把世界的现实性变成非现实性，而把世界的非现实 性变成现实性，也就是把世界变成人所向往和期待的世界，即把人的 理想变成现实的存在。人不仅是“自然而然”的存在，还是“超越自 然”的“超越性”存在。人的这种“辩证”本性，决定了对它的把握， 内在地要求一种与之相适应的理解方式，这就是哲学的发展史所提出 1 赫舍尔：人足谁，2 52 6 页，贵阳，贵州人民版社，1 9 7 5 。 2 马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，北京，人民出版社，2 0 0 0 年，1 0 1 页。 1 2 的一个重大的理论课题。马克思的伟大之处就在于适应理论发展的内 在要求，独创性地提供了一种与人特殊的生存本性相适应的解释原则 和理解方式。 在1 8 4 4 年经济学一哲学手稿中，马克思这样论述到：“生产生活 就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类特性 就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性” 1 在德意志意识形态中，马克思更迸一步这样说道：“可以根据意识、 宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们开始生产自己的生活 资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自 己和动物区别开来”；2 “个人怎样表现自己的生活，他们自己就怎样， 因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的既和他们生产什 么一致，又和他们怎样生产一致”。， 也就是说，在马克思那里，当“自由自觉的实践活动”被视为人根 本的存在方式之时，辩证法作为“入文逻辑”才真正得以确立。立足 于实践观点，贯注着“实践意识”，就同时意味着：第一、人决不是与 物一样的“自我同一的存在。而是由“矛盾精神”所推动的自我创造 性存在。实践活动既是人与世界统一的基础，又是人与世界分化的基 础，它集自然性与超自然性、因果性与目的性、过去与未来等多重矛 盾关系于一身。实践活动的进行过程，同时便是这些矛盾的展开过程。 人正是在这些矛盾的展开过程中不断深入自然、又不断超越自然从而 不断生成为人的，因此，从此视角去看待人，就决不会把人视为单一 性质的、具有某种绝对本质的抽象存在，而会自觉地把他当作由“矛 盾精神”推动的自我创造与自我实现的存在。正是在此意义上我们才 浣，矛盾原则或对立统一原则是辩证法的核心原则。第二、实践活动 同时又是一种历史性的不断为未来开辟道路的活动，人就是在这种历 史性的创造活动中自我发展、处于历史的变动之中并向未来不断敞开 新的可能性空间。从这种观点去把握人，必然破除把人还原成某种最 1 同上，第5 7 页。 2 马克思恩格斯选集第1 卷，第6 7 页。 3 马克思恩格斯全集第3 卷第2 4 页。 后的绝对规定、把人实体化的一切企图、真正把人视为在历史中自我 规定、自我发展的自由、自觉和白为的存在。j 下是在此意义上，我们 才说：辩证法是“毫无片雨性弊病的关于发展的学说”( 列宁语) 。第 三、实践活动又是一种自由自觉的感性物质活动，它总是要求改造与 否定世界的现存状况，使世界不断朝符合人的目的性要求与理想图景 的方向发展。“世界不能满足人，人必须用自己的行动来改造对象”( 列 宁语) 。人具有在实践中超越固有性限制、追求美好生活、创造自身价 值的趋向和力量，因此，辩证法在其“合理形态”上，总是“在对现 存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存 事物必然灭亡的理解”“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是 批判的和革命的”。正是在此意义上我们才说；批判性与革命性是辩证 法的固有本性。一 立足于马克思的实践观点，辩证法真正成了表达人独特的存在方 式与发展规律的“人文逻辑”。马克思的实践辩证法为实现“入必须用 人的方式来把握”提供了一种切合于人的本性的思维方式。以这种思 维方式来看人，人就再也不是一种抽象化的、知性化的存在，而真正 从非人走向了“人化”，人第一次以立体的、现实的、完整的形象站立 在我们面前。 1 参见饴来：现实生活世界乌托邦精神的真实根基，古林教育i i l 版社，1 9 9 8 年，第 3 3 3 4 页。 三、“本体论批判”与“解放的旨趣” 辩证法具有“解放的旨趣”和永恒超越的精神。辩证法理论的这 种“解放的旨趣”使辩证法成为人的解放的学说，把辩证法理论转化 为人们内在的思维方式，就使得人们获得了解放的要求和不断超越的 价值追求。从生存论的观点看，辨证思维的超越性就是人类对生命和 生活意义的无限追求，是有限的生命力求达到无限意义的向往、企盼。 然而人的意义的追求过程又是一个不断否定和批判的过程，任何终极 意义的独断和绝对规范即取消了意义追求的可能性，因而必然是意义 的绝对丧失。因此辩证法与任何哲学理论一样都是对终极、绝对和根 本的寻求，但是至少从德国唯心主义辩证法以来，真正的辩证法理论 总是包含着对哲学已经确认的终极、绝对和根本的消解和批判。表面 看来，辨证思维方式是对某种特定现实的拒绝、否定和批判，其实质 则是基于对人的发展和社会历史发展的本质结构的确认而生成的人生 态度。或者说辨证思维方式的批判态度和超越精神有着世界观或本体 论的根据。 辩证法理论作为关于世界一般真理的世界观，不是人站在世界之 外对世界的关照和认识，而是在人与世界的统一性中对属人世界的内 在理解和判断，因此它不仅要在对实证科学和认识史、科学史的反思 中追问它的前提和思维方式，以求发现其中的认识基础和世界的一般 真理内容；而且要为人类的社会生活和全部精神生活提供一个安身立 命的根本，即给出某种道德原则和理想的寄托，承担起为人类社会生 活和精神生活提供最高理想或理念的任务。因为，人类生活不仅要求 科学认识上的理性的确信，即关于科学认识基础、关于思维和存在认 识关系上的同一性的证明，而且要求道德实践上的理性根据和全部社 会生活合理性的哲学回答。因此辩证法所提供的世界观也就不仅是关 于世界本质和规律的学说，也是人在与自然的统一性中、人在与社会 的统一性中的历史必然性和理想性的理论表达。因此，辩证法是“认 识世界和改变世界的统一”，是“合规律性和合目的性的统一”1 。在 这个意义上马克思主义的基于人类实践活动基础上的历史的、唯物的 辩证法也是关于人类解放的学说。 ( 一) “形上”追求的人陛根基 本体论的最基本含义通常被界定为“关于存在的学说”、“关于存 在的散理沦”、“关于存在之为存在的学说”。在这种意义上它同亚里 士多德所称的“第一哲学”，即研究终极原因和原则或研究“作为存在 的存在”的形而上学是同义语。 应当说，哲学与人的存在的关联是内在的和本质性的。任何哲学都 不是自足的、超然的、与人的存在无涉的范畴演绎体系，而是人之存在 的本质性文化精神的显现。因此，哲学本体论的根基不在哲学理性本身， 而在人之存在的本体论维度，即根源于人的本性中固有的形上的渴望 和追求。 首先，我们可以通过揭示人特有的存在结构来理解人的形上本性。 人的独特的存在结构是什么呢? 一占以蔽之，人不是与动物一样的单一 性存在，而是一种二重化的存在结构。一方面，人“直接地是自然存 在物”，人来源于自然，是自然的一部分，在其身上始终；禀赋“物性”， 但另一方面，人又要求把自身从自然中超越出来，学习“做人”，成为 一个“真正的人”。正如弗洛姆所说：人的“命运是悲剧性的：既是自 然的一部分，又要超越自然”。2 因此，“对人来说，生命生存的价值和 意义，主要就在于突破自然的有限性，创造属人的永恒本质。因而追 求永恒、向往绝对、关怀终极，这种形而上学需要正是表现了人 之为人、人之所以区别于动物的内在本性。正是在这一意义上，哲学 作为人对自身的自觉意识，永远只能属于形而上学性质的理论。”3 其次，我们从思维的“至上性”的角度来理解“何以有本体论” 的问题。作为理论思维指向的永恒目标，本体论是在哲学层面上表达 朱德生：彤i 之思，辽宁人民出版社，2 0 0 1 年，第1 2 6 页、1 3 7 页。 2 弗洛姆：逃避自由，北方文艺出版社，1 9 8 7 年版，第1 0 页。 3 高清海：哲学的憧憬，吉林人学出版社，1 9 9 6 年，4 月，第3 0 页。 了人类思维及其所建构的全部科学的对确定性、必然性、简单性和统 一性的寻求。恩格斯说人的思维是“至上”与“非至上”的辨证统一， “按它的_ t 枣= 性、使命、可能和历史的终极日的来说，是至上的和无限 的；按它的个别实现和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。”1 基 于人的“生活”活动的人类思维总是渴求在最深刻的层次上或最彻底 的意义上把握世界、解释世界和确认人在世界中的地位和价值，这就 是恩格斯所说的“按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说” 的思维的“至上性”要求。对此，当代美国哲学家瓦托夫斯基也指出： “不管是古典形式和现代形式的形而上学思想的推动力都是企图把各 种事物综合成一个整体，提供出一种统一的图景或框架，在其中我们 经验中的各式各样的事物能够在某些普遍原理的基础上得到解释，或 可以被解释为某种普遍本质或过程的各种表现。”2 而这种本体论的形 而上学渴望之所以是不可“拒绝”的，是因为人类“存在一种系统感 和对于我们思维的明晰性和统一性的要求它们进入我们思维活动 的根基，并完全可能进入到更深处它们导源于我们所属的这个物 种和我们赖以生存的这个世界。”3 在这个意义上，哲学的本体论追求 既是不可回