（马克思主义基本原理专业论文）大工程观背景下市政设施建设的人文精神探索——以重庆为例.pdf

摘要 进入二十世纪七十年代以来，世界范围内的工程活动带给人类的能源短缺、 生态恶化以及环境污染等问题，迫使人们不得不反思工程教育活动的缺失，从美 国开始在全世界高等工程教育界掀起一股“回归工程 的思潮。将人文精神融入 到大工程教育中已成刻不容缓的任务。 大工程观是一种将科学、技术、非技术要素融为一体，形成完整的工程活动 系统，注重工程技术本身的同时，把非技术因素作为内生因素加以整合，引入工程 活动的一种工程观念。大工程观重视对整个工程系统的研究。工程活动包含着对 生态环境结构与功能的重塑，与社会相互协调发展，既改造环境又保护环境，促进 环境的可持续发展，最终促进人持续发展。 市政工程是构成居住社区( 主要是城镇) 的重要内容，一般是指市政 设施建设工程。按照通行的说法，市政设施是指政府基于责任和义务，在 辖区范围内，为社区居民提供的有偿或无偿的公共产品和服务，包括各种 建筑物、构筑物、设备等。具体说来，主要是指城市建设中的各种公共交 通设施、给水、排水、燃气、城市防洪、环境卫生及照明等基础设施。市 政设施是一个城市正常运转和市民方便生活必不可少的要件，市政设施水 平凸显了一个城市的发展程度，因而市政建设和管理是城市政府的一项重 要职能。 由于缺乏大工程观做为工程的一种指导思想，市政基础设施建设显得混乱不 堪。而出现这种状况的根本原因却是工程建设中马克思主义人文精神的缺失。因 为工程最终是为人民的生产生活服务的工程与人本质上是一种和谐统一的关 系，而不是割裂，更不是对立。因此，本文旨在通过在大工程观背景下以某一地 ( 对重庆这个年轻的直辖市) 为例的市政基础设施建设进行探讨分析，促进和加 强工程的马克思主义人文精神建设；同时在工程的人文精神建设中进行反思，使 之反过来丰富和发展大工程路观，促进重庆市的经济建设，并且使工程与人文达 到双重“回归 。同时能够为中小城市的城镇化建设以及汶川灾后重建关于市政 基础设施建设提供一些思路和借鉴。 关键词：大工程观；市政工程；人文工程；人文精神 a bs t r a c t s i n c e19 7 0 s ，w o r l d w i d ee n g i n e e r i n ga c t i v i t i e sb r i n gp e o p l ew i t ht h ep r o b l e mo f e n e r g ys h o r t a g e ，e c o l o g i c a ld e t e r i o r a t i o na n de n v i r o n m e n t a lp o l l u t i o n p e o p l eh a v e t or e f l e c t u p o nt h ef l a wo fe n g i n e e r i n ge d u c a t i o n ，w h i c ho r i g i n a l l y , s t a r t s a c a m p a i g nn a m e d r e g r e s s i o n i nt h en a t i o n a lh i g he d u c m i o no fe n g i n e e r i n gi n a m e r i c a t h i s r e g r e s s i n g c a m p a i g n h a s m e r g e d h u m a n i s t i c s p i r i t i n t o e n g i n e e r i n ge d u c m i o n e n g i n e e r i n gw i t h ab i gei sa n i n t e g r a t i o n o fs c i e n c e ，t e c h n o l o g y , n o n t e c h n o l o g i c a l f a c t o r s i te m p h a s i z e st h es t u d yo fe n t i r es y s t e mo fe n g i n e e r i n g e n g i n e e r i n ga c t i v i t i e sc o n t a i ne c o l o g i c a le n v i r o n m e n to fs t r u c t u r a la n df u n c t i o n a l r e m o d e l i n g ，a n ds o c i a lc o o r d i n a t ed e v e l o p m e n t t h ep u r p o s ei st or e f o r mt h e e n v i r o n m e n ta n d p r o t e c tt h ee n v i r o n m e n t ， a n dt 0 p r o m o t e t h es u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t o ft h ee n v i r o n m e n t ，w h i c hf i n a l l y p r o m o t e s t h es u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n to f h u m a n s m u n i c i p a le n g i n e e r i n gg e n e r a l l y r e f e r st ot h ec o n s t r u c t i o no fm u n i c i p a lf a c i l i t i e s t h eg o v e r n m e n to u to fr e s p o n s i b i l i t ya n do b l i g a t i o n , p r o v i d e sr e s i d e n t sw i t hp a i d o ru n p a i dp u b l i cp r o d u c t sa n ds e r v i c e s ：i n c l u d i n gav a r i e t yo fb u i l d i n g s ，s t r u c t u r e s ， e q u i p m e n t sa n ds oo n s p e c i f i c a l l y ，m u n i c i p a lf a c i l i t i e sm a i n l yr e f e rt ot h ec i t y s p u b l i c t r a n s p o r t i o ns y s t e m ，w a t e rs u p p l ya n dd r a i n a g e ，g a s ，c i t yf l o o dc o n t r o l ， e n v i r o n m e n t a lh e a l t ha n dl i g h t i n g t h e s ef a c i l i t i e sa r ee s s e n t i a le l e m e n t sf o rt h e n o r m a ln m n i n go f ac i t y , a n dh i g h l i g h tt h e 1 e v e lo f t h ed e v e l o p m e n to f ac i t y t h u s ， t h e m u n i c i p a l c o n s t r u c t i o na n dm a n a g e m e n ti sa ni m p o r t a n tt a s ko ft h e g o v e r n m e n t d u et ot h el a c ko ft h ei d e ao ft h ee n g i n e e r i n gw i t hab i gep r o j e c ta sag u i d a n c e m u n i c i p a li n f r a s t r u c t u r ec o n s t r u c t i o na p p e a r si nam e s s t h er o o ti st h ea b s e n c eo f m a r x i s mh u m a n i s t i cs p i r i ti nt h ee n g i n e e r i n gc o n s t r u c t i o n b e c a u s et h ep r o j e c t s u l t i m a t e l ys e r v ef o rp e o p l e sp r o d u c t i o na n dl i v i n g e n g i n e e r i n ga n dh u m a nn a t u r e i sak i n do fh a r m o n i o u sr e l a t i o n ，n e i t h e ra s p l i tr l o rao p p o s i t i o n t a k i n gc h o n g q i n g c i t y , ay o u n gm u n i c i p a l i t yd i r e c t l yu n d e rt h ec e n t r a lg o v e m m e n t a sa ne x a m p l e ，t h i s p a p e ra l m st op a s so nt h ei d e ao fe n g i n e e r i n gw i t hab i gew i t ht h ea n a l y s i st h e m u n i c i p a li n f r a s t r u c t u r ec o n s t r u c t i o ni nc h o n g q i n gc i t y w h a t sm o r e ，t h ep a p e r e m p h a s i z e st h ei m p o r t a n c eo fm a r x i s mh u m a n i s t i cs p i r i ti ne n g i n e e r i n ga n dp o i n t s o u ti th a sg r e a ti n f l u e n c eo nt h ee n g i n e e r i n gc o n s t r u c t i o n ，w h i c hi nt u r nt h es p i r i t e n r i c h e sa n dd e v e l o p st h er o a dv i e wo fe n g i n e e r i n gw i t hab i ge ，p r o m o t i n gt h e e c o n o m i cc o n s t r u c t i o no fc h o n g q i n gc i t y , a n dt oa c h i e v et h ed o u b l e r e g r e s s i o no f e n g i n e e r i n ga n dh u m a n i t i e s l a s t l y , t h ep a p e rp r o v i d e ss o m ei d e a so nm u n i c i p a l i n f r a s t r u c t u r ec o n s t r u c t i o na n dr e f e f e n c e st os m a l la n dm e d i u m s z e dc i t i e s u r b a n i z a t i o nc o n s t r u c t i o na n dp o s t - d i s a s t e rr e c o n s t r u c t i o ni nw e n c h u a n k e y w o r d s ：e n g i n e e r i n gw i t hab i ge ；m u n i c i p a le n g i n e e r i n g ；h u m a n e n g i n e e r i n g ；h u m a n i s t i cs p i r i t 绪论 绪论 进入2 0 世纪7 0 年代以来，世界性的新技术革命对工程活动产生了巨大影 响，工程活动对知识、技术、能力综合的需要达到前所未有的程度。同时，工程 活动的经济效益及其对生态、能源、环境等方面的影响也日益明显。在此背景下， 人们的工程观念发生了变化，工程内部的系统综合和工程在社会大系统中综合的 必要性正被越来越多的人所认识，大工程观作为一种新的工程理念乃至社会理念 已在工程教育界显现。 2 0 0 3 年l o 月，胡锦涛在党的十六届三中全会通过的中共中央关于完善社 会主义市场经济体制若干问题的决定指出：“坚持以人为本，树立全面、协调、 可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。 这是党中央全会第一次研究 科学发展观问题，也是党的文件第一次明确提出科学发展观。从这份决定我 们可以看出，科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面 协调可持续发展，根本方法是统筹兼顾。 胡锦涛提出的科学发展观，是与马克思主义既一脉相承又与时俱进的科学理 论。它是马克思主义哲学关于发展的世界观和方法论的集中体现。其以人为本的 思想：以广大人民群众的根本利益为本，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发 展成果由人民共享，是马克思主义哲学人文精神在社会主义领域里的最高体现。 它是人实现自由全面发展的新的理论指导，是发展中国特色社会主义必须坚持和 贯彻的重大战略思想，是我国经济社会发展的重要指导方针。 作为统揽社会主义各项事业的科学发展观，其中的以人为本的人文精神必然 在社会主义各项建设来体现，其中最重要的建设之一就是城镇化建设。只有加快 城市化进程，不断缩小城乡差别，人民才能享受不断发展的城市带来的舒适生活。 而那些在城市建设中的工程人员，多数都是在高等工程院校来培养。在高等工程 院校如何培养学生的人文精神，以及工程人员又如何在城市化进程建设成功运用 于实践，在实践对象上体现出强烈的人文色彩，都是我们值得关注的问题。 在国外学界，将人文精神引直接入大工程观还很少见。无论是在美国高等工 程教育界，还是在其工程实践中，“以人为本”的工程观念鲜有涉及。就其原因 来讲，“以人为本 在西方国家中是以少数人为本，而不是我们所强调的以人民 大众为本。可看出因受其阶级局限，西方资本主义国家这种观念仍然有一定缺陷。 但抛开制度层面讲，大工程观对我们如火如荼的工程建设仍具有非常大的指导 性。比如说，近些年来，随着我国经济的快速发展和城市建设步伐的加快，作为 城市基础设施重要内容之一的城市地下管网修建工程日益增多。由于缺乏一种行 绪论 之有效的指导思想，使得管网建设事故频发。地下管网纵横交错，分属不同部门， 后期维护和运营也是问题诸多。这是导致“拉链马路 的一个重要原因。虽然国 外学者没有在工程实践中体现我们看到的以人为本的工程观念，但是学界如美国 工程与技术认证委员会( a b e t ) 在美国高等工程教育方面对未来工程人才提出了 1 1 条评估标准，希望通这样的一个范式使未来的工程人员能够到达观念的转变 和革新，为以后更好地开展工程实践活动打好基础。这1 1 条评估标准是： 1 、有应用数学、科学与工程等知识的能力：2 、有进行设计、实验分析与数 据处理的能力：3 、有根据需要去设计一个部件、一个系统或一个过程的能力：4 、 有多种训练的综合能力：5 、有验证、指导及解决工程问题的能力：6 、有对职业 道德及社会责任的了解：7 、有效地表达与交流的能力：8 、懂得工程问题对全球环 境和社会的影响：9 、学会终身学习的能力：1 0 、具有有关当今时代问题的知识：1 1 、 有应用各种技术和现代工程工具去解决实际问题的能力。 可以看出，a b e t 所强调的侧重点有三个方面，一是强调工程实践能力。二是 注重多学科的背景知识综合。三是工程人员职业道德以及社会责任感。o 其中有 五条都是人文素质方面的标准。从这里可以看出我们要探索的人文精神建设其实 应该是被赋予在侧重点的第三个方面。并希望通过这1 1 条评估标准，让工程人 员“以便能处理好工程与外界环境之间的纷繁关系 回。 在国内，对工程与人文的研究主要集中在两个层面，一是理论层面，二是实 践层面。 理论层面主要集中于在大工程观背景下如何实现高等工程教育的改革与创 新。主要包括培养工程人才的创新。如仲伟峰、何小溪、慕香永基于大工程观 的工程教育人才培养模式构建里谈到：“2 1 世纪的工程人才培养必须以大工 程观为指导，用大工程观的理念构建工程人才培养模式。一也仅只谈到对工程 人才的个性化培养发面，没有发展深入到工程人才在工程建设中进行人文精神的 追求与探索。 大工程教育思想是在美国掀起的“回归工程 浪潮中提出来的，其实质是 科学技术、人文教育、工程技术的进步与自然生态繁荣应齐头并进的工程教育观。 基于这种思想，有很多学校，比如黑龙江科技学院创建了科学与人文教育相结合 的工程教育体系，对全校大学一年级的学生进行系统、全面的通识性教育。让学 h t t p ：w e b m i t e d u a n n u a lr e p o r t s p r e s 0 2 d e a n s c h o o lo fe n g i n e e r i n g o 赵婷婷基于大- 1 ：程观的美国高等一r ：程教育课程设置特点分析一麻省理工学院与斯坦福 大学一l ：学院的比较研究 j 高等教育研究2 0 0 4 ( 11 ) n a e t h ee n g i n e e r i n go f2 0 2 0 ：v is i o n so fe n g i n e e r i n gi nt h en e wc e n t u r y r w a s h i n g t o nd c ：t h en a t i o n a la c a d e m i e sp r e s s ，2 0 0 4 田仲伟峰何小溪慕香永基于大工程观的工程教育人才培养模式构建 j 黑龙江教育 ( 高教研究与评估) 2 0 0 9 ( 5 ) 绪论 生能够通识现代的科学体系所涵盖的基本领域，明确不同科学领域之间相生相衍 的关系，从而构成庞大而繁复的科学体系。也为在大工程观背景下让科学与人文 思想结合更加紧密。 在实践层面，工程，如市政工程建设主要集中于技术层面，还没有从技术到 人进行转变。即使是个别工程基于大工程观作为背景考虑，也是点到为止。更多 谈的是术，而非道。比如像谈市政工程中的城市给水管网建设。主要是集中谈给 水的饮用安全，如对于在给水过程中关于大肠杆菌类的控制与预测；又比如谈城 市管网建设中的燃气管网建设。由于燃气本身的特性和城市人口密集的特殊性， 管道事故尤其是发生多米诺效应的管道事故带来的影响和后果都是巨大的，在这 种背景下，研究城市燃气管网事故发生多米诺效应的影响范围和后果，并从人员 伤亡和财产损失两个方面对后果进行量化。编制的基于多米诺效应的城市燃气管 网事故后果研究软件简单适用，使管道运行者或燃气公司对燃气管网事故后果有 一个比较清醒的认识，进而提高预防事故发生的自觉性，规范管理，真正做到“安 全第一，预防为主 。这些研究虽然都把人的因素考虑在内，但还不够。既然管 网工程建设是与人民生产生活息息相关，那么我们就应该把目光放得更长远。我 们应该在大工程观背景下以人文精神为基石来综合考量我们的管网工程项目。而 不是盲目，混乱，无序的。我们要在管网工程建设中融入更多的人文精神元素， 只有这样，我们的才会在一个比较庞大的系统下把管网工程建设与生态环境，与 社会环境有机结合起来。 党的十六届三中全会提出的坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展 观，促进经济社会和人的全面发展。“以人为本 就是把人作为社会发展的最高 的价值取向，突出人在社会发展中的地位和作用，强调尊重人、理解人、关心人， 把不断满足人的合理需求、促进人的全面发展作为我们一切工作的出发点和归 宿，这是我们党为民执政、治国兴邦的根本点。科学发展观既继承前人，又与时 俱进。只有在坚持马克思主义哲学人文精神的引领下，以科学发展观统揽全局作 为指导，才能在以大工程观为背景的市政设施建设中，让工程回归到人文的基础 之上，这不仅是一种进步和探索，更是一种责任和义务。 马克思主义哲学的人文精神不是空洞乏味的，而是具体的现实的。以人为本 的科学发展观是马克思主义在中国的应用和发展，与马克思主义理论是一脉相承 的，其以人为本的核心思想更是对马克思主义哲学人文精神的最好诠释。大工程 观在社会主义新的语境下表现出的一个根本观点是以人为本，三者是一致的。而 作为人类实践的市政工程活动是对三者以人为本的体现。本文就是要通过分析在 市政工程建设中工程与人文精神的关系，找出在工程教育和工程建设中人文精神 缺失的原因和对策，为今后工程教育和工程实践活动提供一个参考。 第一章人文精神的内涵分析 第一章人文精神的内涵分析 1 1 “人文 及“人文精神 的内涵 “人文 这一概念是不断运动、变化和发展的。在辞海中写到：“人文， 是指人类社会中的各种文化现象 。然而，要给文化一词下一个准确的定义却非 常困难。只能笼统地说文化是一种社会现象，它是人们长期创造形成的产物。同 时，文化又是一种历史积淀物，是人们在一定区域或环境中，在一定历史范围内 使用共同的符号、具有相同的价值观，并作为一种社会规范为大家共同遵守；我 们都知道，符号是文化的基础，而价值观则是文化的内核。规范，包括习惯、道 德乃至法律规范都是文化的主要内容；各种文化现象有先进、科学、优秀和健康 的，当然也有落后、愚昧、次劣和病态的。随着历史的推演和社会文明的进步， 那些落后的、愚昧的、次劣的和病态的文化现象必然被历史淘汰。所以说，正是 在这个意义上讲，“人文 是一个相对运动的概念。 人文思考在根基上可以说是一种对存在的抽象思考。实际上，h u m a n i t y ( 简 译为“人文 ，这个词在中国找不到对应的词源学基础) ，但是它的根本的观念 却是要从人作为类的角度来思考人( h u m a nb e i n g sc o n s i d e r e da sag r o u p ：t h e h u m a nr a c e ) ，思考人的为什么会合理存在，因此才会有一些我们对人超越性思考 的问题，即人的本性如何、人的本源如何、人和大自然的关系如何、人和神的关 系如何、人和人的关系如何等等。“因为它把人作为类来思考，所以我们说它的 思考是超越具体人伦事功，超越有限存在的。一这样，我们对人的存在的思考就 获得了普遍的超越性，是一种对人的生存本质、人的精神世界和心灵世界的予以 的终极关怀的形而上的思考；我们对人的存在的超越性思考，深刻影响了对一种 文化和时代精神的形成和发展，同时也深刻影响了民族精神的形成和发展；对人 的存在的超越性思考，对塑造人的品质、人格、气质都有着非常大的促进作用。 人文精神正是由于获得了哲学意义上的丰富的内涵，因此对于一个民族和时代的 发展都将起到强大的推进作用。 人文精神无论从物质还是精神上都是一种普遍的对人类自我关怀的突出表 现，是对人的自由人格、社会地位、价值尊严以及对自身命运的高度关照，并对 此持之以恒的维护和追求。并在社会发展和进步中对自身的理想人格进行肯定和 塑造，使人得到全面而自由的发展；对各种历史文明或文化现象高度珍视。从一 定意义上讲，人之所以是万物之灵，就在于它有自己独特的精神文化，有自己独 葛红兵论人文精神的实质兼及大学人文教育问题 j 】杭州师范学院学报( 杜会科学 版) 2 0 0 3 ( 1 ) 第一章人文精神的内涵分析 2 一 特的人文气质。而我们经常谈论的人文学科就是出于对人的思考所构成的知识教 育体系，它关注的是人类价值和精神表现。 “人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构 成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明 程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教 育中人文教育的地位和水平。岫 “人文精神一词在西文中对应的词应该是h u m a n i s m ，意即宣扬人性，反 对神学，通常翻译为人本主义、人文主义、或是人道主义或是自由博爱之精神， 但是它有广义和狭义的分别。在西方大致经历以下几个阶段。第一阶段是狭义上 的文艺复兴时期的一种人文主义思潮，它是随着资本主义生产方式的出现，为反 对封建思想桎梏而出现的启蒙运动。其特征是：一是主张人性贬斥神性，人是世 界的中心，要高扬人的尊严和宣扬人的意志自由。二是反对中世纪的禁欲主义思 想，重视现实，享受生活。三是反对封建思想，提倡个性，人人平等。这些特征 对我们的启示是：第一，要重视人的价值，要反对神学对人性的压抑，懂得关心 人，以人为本；第二，彻底张扬人的理性，并且反对神学对理性的贬低；第三， 所有人都应当及时行乐，主张灵肉和谐、反对神学的灵肉对立、用天国生活否定 尘世生活，要有立足于尘世生活的超越性精神追求。这一时期的启蒙思想适应资 本主义生产方式推广应用的初期，是资本主义社会市民在这一时期特殊的意识形 态表现。第二阶段则是指1 7 至1 8 世纪的欧洲人本主义思想，随着资产阶级力量 的壮大，为进一步确立资本主义生产方式，资产阶级必然拿起反对封建主义的思 想武器，旗帜鲜明地表达“天赋人权 。其特征是：宣布“上帝已死”，宣扬无 神论思想，猛烈抨击上帝存在论和灵魂不死的理论基础，更加坚决反对宗教神学； 为资本主义生产和生活方式辩护，宣扬个人主义和利己主义。第三个阶段是1 9 世纪德国人本主义思想，其特征是结合了德国本土哲学的思辨性和和抽象性，使 得人本主义思想更加承认和宣扬人的自由与博爱精神：并且在把理性主义溶入人 道主义的同时又把辩证法引入人道主义，用人性来推演历史进程，并在这一进程 中解释人的异化和不断地进行自我扬弃。第四个阶段是现代西方人本主义思潮。 随着科技进步和社会发展，人出现新的异化，需要在这个过程中不断进行消除； 强调人的本性及自在存在，以反理性方式表达对人意志及对自由的肯定。纵观 “人文精神”发展的几个阶段和层次，归纳起来主要强调了人文精神的基本内涵 的三个层次：一、基本层次，对人的自我表达和阐释，追求人的幸福和尊严的感 觉，是广义的人道主义精神；二、上升的理性层次，用对科学热爱而执着的理性 。陈旭光2 l 世纪素质教育系列教材艺术的意蕴【d 】中国人民大学出版社2 0 0 2 年版 第一章人文精神的内涵分析 精神来追求真理，解释宇宙万物；三、超验性层次，全面而自由的发展，完成人 的灵魂体验。言而简之：关心人，爱人，尊重人：重视人的价值存在和精神自由。 人文本体作为人文精神的核心，随着时代进步和社会发展，其侧重点是不一 样的。特别是在科学发展观中，人文本体是人民按照自主的意愿来生活和形成自 己的人的价值标准，并且具有科学精神的人文内涵，这在其它时代是不能比拟的。 科学发展观把以人为本作为科学发展观的核心和人文精神的终极目标，不但与人 文精神的实质内涵相一致，而且符合历史唯物主义的观点。随着我国社会主义制 度的确立，人文本体出现新的语境。它对人所有的关照必然体现社会主义制度的 优越性，反映出在具有强大生命力的社会主义制度下人们呈现的价值观、人生观、 人性观和对时代精神的集中反映。是社会文明进步的体现，是对人作为人在社会 主义国度里的又一次重新认识和体验。 马克思著作中的人文 马克思吸收了黑格尔的辩证法思想，主张把人放在具体的现实社会环境中对 人进行考量，从社会人的角度来思考人、人与人、人与社会、人与自然的关系。 在( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思了提出异化劳动理论，马克思指出“人 同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直 接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。 在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中马克思更是展开了对人的解放的理解“共产主义是 私有财产即人自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的 真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是 完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的一。o “人以一种全面 的方式，就是说，作为一个整体的人，占有自己的全面的本质 o 。在论犹太 人问题中，马克思指出“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给自己 固在( 黑格尔法哲学批判) 导言中进一步指出“所谓彻底，就是抓住事物的 根本。但是，人的根本就是人本身。一 在马克思看来，关注人，就是要关注人 的发展，几乎马克思主义著作的全部精神实质，归根结底的人文体现就是关注人 的发展问题。他认为在未来的共产主义社会里，人将是作为一个完整的人而存在， 对自己有全面的了解和足够的认识，自己支配和占有自己的全部本质。而这一对 人的复归，前提就是要消除资本主义私有制条件下人的异化劳动对人的种种不利 影响，从异化劳动中摆脱出来，达到全面而自由的发展。马克思在资本论详 马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) c 人民出版杜，1 9 5 6 ，p 9 4 o 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】北京人民出版社2 0 0 0 年版 。李旭炎论哲学的人文转向 j 南开人学学报2 0 0 0 ( 1 ) 。马克思恩格斯全集( 第1 卷) m 北京人民出版社1 9 5 6p 4 4 8 。 o 马克思恩格斯选集( 第l 卷) m 北京人民出版社1 9 9 5p 9 第一章人文精神的内涵分析 4 一 尽指出资本主义的内在矛盾及其发展趋势，有着对工人阶级和劳动人民的真挚情 感，表现出伟大的人文精神和人文关怀。马克思认为社会生产力的发展，将为未 来的社会奠定现实的基础，未来社会是个高级的社会，是可以让每个人都自由 和全面发展的社会形式。马克思认为“真正的自由王国 是以“作为目的的本身 的人类能力的发展 为特征的，而这种“自由王国“只是在由必须和外在的目 的的规定要做的劳动终止的地方才开始 。由此我们不难看出马克思关于人的 本质的基本观点是：人作为类存在物，本质上是自由自觉的实践活动，主要表现 为劳动：作为社会的存在物，本质上是一切社会关系的总和：作为完整的现实个 人，人的本质是自然因素、社会因素、精神因素等多种属性的统一体。由此出发， 马克思认为： ( 1 ) 、人的全面发展是人在社会实践活动中能力的全部外在表现，通过外在 的实践活动，达到人的内在的全面发展。人将最大限度地发挥人的能力，这一能 力其实是人综合素质的应用。人具备这样的综合素质：它包含人的体力和智力。 人的体力又包含人的自然力；智力方面包含人处理自身的能力和社交能力。这些 能力是人的智力和体力的延伸，需要不断激发人的潜能进行尝试，还要最大限度 地发挥人地自信和坚忍不拔的意志品质。人作为人存在的一个最大历史使命或是 职责就是要在人、自然和社会面前展现自己的一切能力。 ( 2 ) 、人的全面发展是人的社会关系的全面发展和进步，马克思把人放到社 会关系背景下辩证地思考人的最终价值走向。目的是要求人在一定的社会关系中 平衡协调发展人与人之间的社会关系。人与人之的社会关系是人在社会交往中结 成的人与人之间的关系。从有阶级存在的社会关系中来看，它包括人与人之间形 成的经济关系、政治关系、道德关系、交往关系、家庭关系等。人的社会关系的 形成要求人不断对这种社会关系进行丰富和展开。使社会关系由闭塞的内部系统 变成开放的系统，使社会关系的内容由贫乏变得丰富，使得对社会关系的认识由 片面变得全面，最终打破原有的地域疆界和时间维度，使人成为一个自由的人。 ( 3 ) 、人的全面发展是人的个体人性的张扬和全面发展，马克思从社会人的 实践角度出发，指出人性不应当再受到任何压抑和贬斥。应当打破阶级关系的重 重壁垒，在大一统的社会制度下每个人得到自身的满足，包括物质生活水平的提 高，包括精神生活品质的提升，个人素质的不断完善，从而最终完成个人对自身 的幸福体验。 1 2 “以人为本的发展观是马克思主义人文精神的核心 。马克思资本论( 第3 卷) m 北京人民出版社1 9 7 5 年版p 9 2 6 9 2 7 第一章人文精神的内涵分析 以人为本的发展观之所以是马克思主义人文精神的核心，主要从以下几个方 面来理解。 以人为本是马克思主义对人类历史上人文精神的全新诠释和注解。人文精 神，把人自身作为最高价值和终极目的。以人为本的理论起源于十四至十六世纪 欧洲文艺复兴时期，并带有狭义的理论成分，但却有其合理的核心理念，那就是： 贬斥神性抬高人性，对人的个性发展和思想解放给予最大的褒扬，是人在思考自 身存在的反思过程中在思想上的一次伟大胜利。但它却未能褪却资本主义启蒙所 必然带来的阶级烙印。马克思主义人文精神是汲取了资产阶级人文精神的合理内 核之后，并且对资产阶级的人文精神的进行彻底的扬弃，强调了人的尊严和价值， 摒弃了从1 9 世纪以来以德国为代表的欧洲人本主义哲学里把人抽象化的唯心主 义历史观，把人的发展建立在唯物的理论基础之上，承认历史的进步是社会发展 与个人发展相统一的过程，使人的主体地位得到确认和独立。人在本质是一切社 会关系的总和，在共产主义理想社会中，马克思认为人都将得到全面而自由发展。 马克思对人在历史发展中的主体地位和主体作用做了充分的肯定和赞赏，是马克 思主义的人文精神是无产阶级和广大人民群解放和发展自身的理论武器，也是整 个人类解放和发展自身的理论武器。 以人为本随着时代的发展为马克思主义人文精神注入了新的时代内涵，呈现 了新的时代意义。当今世界发展所面临和遭遇的人口危机、粮食危机、能源危机、 环境危机等等，归根结底都是说明了发展问题所面临的巨大困难和挑战。但是无 论面临怎样的危机，发展问题都成为整个人类所共同关注的话题。在这种情况下， 从“物本”向“人本”的根本转变更是当今世界发展的大势所趋，关注人的发展是 人类永恒不变的中心议题。马克思主义理论不是死的教条，更不是一成不变的， 它有着与时俱进的品质。本着以人为本的发展思路和理念，科学发展观从马克思 主义唯物史观出发，站在新的理论高度深刻阐明了马克思主义人文精神，顺势而 动，把握住时代发展脉搏，强调发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民 共享，凸显了人民在发展中的主体地位和主体作用，彰显了马克思主义人文精神 的智慧之道。基于对“人民本位”执政指导思想，透过对人类社会发展规律的深刻 剖析，特别是在西方以科技进步的科技文明中，通过对“物本 范式的反动，从 而最终确立起以人为本的发展理念。主要表现在两个方面：一是在实践层面，要 求人的一切活动都是围绕人的生存本质、发展本质、自由本质以及人的自由全面 发展的本质而展开。并借助现代科学技术手段，用人性的力量来使这一手段更好 地为人们生产生活服务。在满足人的生存需要的前提下达到人与自然的和谐统 一。另一个层面是精神层面，包括文学、艺术、哲学等一些列上层建筑的东西都 必须在物质财富增加到能满足人的基本生活需求的时候才能体现其应有的价值。 第一章人文精神的内涵分析 6 一 以人为本既继承马克思主义人文精神，同时又结合新的历史条件和时代特 点，重新建构了马克思主义人文精神的全部价值体系。在马克思主义人文精神领 域当中，其全部著述都阐明了一个思想，就是马克思主义对人的价值哲学的基本 观点的全部综合，在现实社会中来考量人自身、人与人、人与社会、人与自然、 人的全面发展等价值理想。以人为本在继承了马克思主义人文精神后，在新的时 代条件下：社会主义制度在我国的建立和壮大、和平与发展成为全球背景前提下， 使马克思主义人文精神关于人的价值哲学思想得到深化和拓展，从而使马克思主 义人文精神新的价值体系得到充分和完整的构建。这主要表现在以下几个方面： 一、人民本位思想，人民是社会发展的根本，要以最广大人民为价值核心；二、 人民是发展的主体思想，人民是发展的主体，必须使人民的主体地位在建设和发 展中国特色社会主义事业中的得到确保；三、坚持人民利益至上的思想，坚持一 切从人民利益出发，人民利益高于一切：四、人的和谐思想，包括人自身的和谐、 人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐，在和谐中达到平衡统一。五、 人的发展思想，发展既是手段，更是目的，要促进人的全面发展；六、人的价值 观教育思想，为了发挥价值的导向作用，必须以建设有中国特色社会主义来作为 建设总纲，用社会主义核心价值体系对人民进行价值观教育。总之，以人为本构 建了马克思主义人文精神的全部价值体系，在经济社会和人的发展的各方面和全 过程存在和发生作用，是构建和谐社会主义必不可少的理论建构。 以人为本是马克思主义人文精神在实践途径中的成果检验。实践是检验真理 的唯一标准，马克思共产主义理论不仅是一种理论，更是一种能被逐步进行成功 实践的理论。其以人为本是能够经得住时代检验的真理之l 。但在资本主义条件 下，以人为本是不可能被成功实践的。资本主义社会本性决定了以人为本是一种 谋求政治立足之地的策略和手段，带有民主或是民本的欺骗性，是资本家集团谋 求政治利益的噱头，是为资本主义的生产方式和生活方式服务的，是资产阶级少 数人享有的，因而是狭隘的。在当代中国，随着社会主义制度的确立，改革开放 进程的不断推进，中国共产党早已明确将全心全意为人民服务作为党奋斗的宗 旨，以人为本是科学发展观的核心体现。因此，在向共产主义社会前进的道路上， 几代领导集体都把以人为本作为党的根本执政理念，这就为践行马克思主义人文 精神创造了肥沃的内部条件。中国共产党的以人为本从马克思主义人文精神层面 深化了对全心全意为人民服务宗旨的理解，是坚定的政治信仰与高度自觉的统 一：立党为公、执政为民。以人为本理念在国家经济社会发展的各项方针政策中 得到逐步贯彻和落实，党坚持把每个人的利益需求与社会、国家的利益需求紧密 结合，既体现利益需求的根本一致性，又切实保障每个人的个体权益，是社会主 义的人道主义和人文关怀内在真实反映和表现。 第一章人文精神的内涵分析 1 3 大工程观中的人文精神要求 1 3 1 大工程观及大工程观教育 工程观是从实际的工程实践出发，通过一些列的理论综合所归纳总结的观 点、观念。传统工程观念讲求工程实效性，以完成工程实体作为出发点和目标， 是为生产效率服务的。随着社会发展，特别是环境问题和能源问题的相继出现， 显然，原有的工程观念相对落伍了，必须重新调整思路，以新的视野来审视工程 实践活动。因此，大工程观思想应运而生。所谓大工程观思想，是一种多种工程 理论的集合，包含了人口、社会、经济、文化、道德、环境价值等多种因素，它 建立的基础仍就是科学和技术。大工程观思想考虑的不仅是生产效率，更是包 含了人文因素在内的多重思想。它要求工程把科学和技术、社会伦理道德、以及 制度和审美艺术等进行大融合。一个工程项目首先是考虑它的实用性，这是强调 工程的本真，如果工程做出来不符合质量要求，或者没有达到应具备的使用性能， 那么这项工程是一项废弃的工程，因为没有人能使用它。这是工程项目的使用价 值所在，工程本身所应具有的。另一个考虑因素是工程项目应在目前现有的技术 水平下具备可实施可操作的性能。如果工程超越了这种可能，那么工程是不能再 工期内成功实践的。同时在一个工程作为成品交付使用的时候，不同的价值主体 所展现的审美情趣是不一样的，但最重要一点是要在满足市民大众的基本审美喜 好，因为工程是属于市民大众的。如果工程不能满足这样的审美价值，那么也是 不完美的。再者，工程应当与周围环境相统一协调，要融合在环境中并保持工程 本身的特色和风格。上述几点说明大工程观思想是考虑了工程对工程自身科学与 技术的综合，是工程伦理价值与艺术审美价值的综合，具有可操作性，价值性、 审美性的特点，是真善美的统一。虽然在工程实践生活中，工程本身要受到特定 的时空条件的制约，不一定都满足每一个体的主客观需要，但是工程人员对社会 负责的责任意识应该是绝对的，既要对自己负责，更要对他人，对社会负责。所 以，责任意识对于从事工程的人员来讲，在所有价值理念中的作用是凸显的，是 不能被忽视的，是工程人员工程思维的最重要的价值理念。这个理念必须根植于 工程人员内心，伴随其工程实践的一生。 工程活动的结果是产生创造一个新的人工实体，它是以一种或几种核心专业 技术加上相关配套的专业技术所重构的集成性知识体系，在工程本质上是对多种 学科的综合。工程活动是人改善自身居住环境条件的实践活动，解决现实问题是 工程活动开展得直接目标，实践性是工程活动的特性。在工程的开发或建设前期 准备阶段，需要投入大量的超出单纯资金投入的的、更多的集成性的知识，所以 第一章人文精神的内涵分析 8 一 说工程活动有很强的、集成的知识属性。比如三峡工程的上马，除了单纯资金因 素之外，需要考虑的有当地地质地理结构、气候条件、水纹、以及库区周边城市 的人文风貌、民俗习惯等等因素，甚至还要考虑这项工程以及能否应用在军事方 面。设计的专业知识包括工程建筑学、建筑力学、地质学、气象学、社会学等。 三峡工程是现代工程向巨型化、集成化方向发展的典范，呈现出强烈的产业经济 属性和普遍的技术集成化属性趋势。同时三峡工程作为超大型工程来讲，对环境 生态、人文、政治经济活动要求会更高。“因此，大工程观的本质就是将科学、 技术、非技术、工程实践融为一体的，具有实践性、整合性、创新性的工程模式 教育理念体系。一 大工程观突破了以往传统的工程观念，从工程实践出发，在历经各个学科不 同的专业人员的长期的奋斗和不断的丰富、改进和完善，才逐步形成今天的工程 系统学理论体系，它将大型而且复杂的工程系统里存在的传统与非传统两种属性 上升到学术研究领域层次，并逐渐地演变为现代工程教育的理论体系的改革蓝 本，极大地丰富和扩大了大工程观的理论内涵和外延。像三峡大坝工程，在外延 上超出了其它工程规模不能比拟的“大 ，属于超大型工程建设。在内涵上也是 超大