浅析蒙古族传统文化元素在当下建筑中的运用以呼和浩特城市建筑为例.docx

浅析蒙古族传统文化元素在当下建筑中的运用 以呼和浩特城市建筑为例 赵升红( 内蒙古广播电视大学，内蒙古 呼和浩特 010010)摘要: 本文是针对蒙古族传统文化元素在呼和浩特城市建筑中的运用现状进行的田野调查，并将调查中发现的问题进行分析、归纳。期望在地方建筑美学的理论研究中起到抛砖引玉的作用。关键词:分类号:蒙古族传统文化元素; 城市建筑; 呼和浩特; 运用文献标识码:文章编号:1672-9838( 2013) 03-0116-06tu238a说到蒙古族传统文化，人们不禁会想起草原、骏马、蒙古包。呼和浩特作为内蒙古自治区的首 府城市，其建筑风格自然而然地体现出这些强烈 的地域文化特色。虽然蒙古族人民现在大多已经 离开草原，离开游牧生活走向城市。但 反 映 草 原 人民的人生观、哲学观和审美观的草原文化也被 他们带进了城市，体现在城市生活中的方方面面。 作为蒙古族地区的城市建筑，更要体现出 具 有草原文化的建筑风格。将蒙古族传统文化元素 运用在空间氛围的 营 造 上，从感官上冲击人们的 视觉神经，进而建立具有蒙古族传统文化元素的 视觉感官系统。本文将在对呼和浩特地区的建筑 做详细的田野调查 的 基 础 上，对蒙古族传统文化 元素在城市建筑中的运用进行分析和评述。通过 结合了现代科技手段、现代的新型材料，将蒙古族 文化元素融入到现代建筑中的实例分析。剖析出 蒙古族传统元素的加入不仅是呼和浩特在地方文 化与现代建筑结合这个新领域的初步探索，也 是继承和发展蒙古族传统文化的有力途径。一、蒙古族传统文化元素在呼和浩特城市建筑中运用概述1 传统生活的地理环境“蒙古高 原”这一概念在地理学层面的含义 是，在亚 洲 的 东 北 部，东 经 90 到 东 经 120、北 纬40到北纬 50之间，有 一 块 面 积 达 300 余 万 平 方 公里的内陆干 旱 高 原 地 带，由 草 原、戈 壁、沙 漠 构成其主要的地貌特征，这一地区被称之为“蒙古高原”。1( 11) 所以，生活在“蒙古高原”上的游牧民族 一直以来逐水草而居，他们喜欢蓝天、白云、绿草、骏马、牛、羊等大自然的一切。而这些也都是建筑 师在建筑设计时喜欢提取并运用的蒙古族文化元素。在呼和浩特的城市建筑中就有依据蒙古族人民生活的地理环境、生活状态等元素为设计灵感 而设计的标志性建筑，如: 内蒙古博物院和乌兰恰 特大剧院( 图 1 ) ，它们在造型上选取了高原、蒙 古包、绿草、哈达等与蒙古族生活息息相关的元素收稿日期: 2012-04-16作者简介: 赵升红( 1984-) ，女，内蒙古自治区包头市固阳县人，内蒙古广播电视大学，教师，硕士。116作为设计源泉，整体造型体现了蒙古高原形象，走进该建筑可以让人产生生活在蒙古高原、蓝天、白 云之下，白色的 蒙 古 包、洁 白 的 哈 达、绿 色 的 大 草 原一望无际等画面的联想。图 3图 12 传统图案纹样“图案”一 词，蒙古族牧民称 为“贺 乌 噶 拉 吉”，因为盘羊的犄角卷曲好看，所以类似犄 角 形 卷曲的 纹 式 称“乌 噶 拉 吉 ”，而 其 他 类 型 纹 样 称 “贺”。随着各种民间工艺制作的发展，人们把一 切器物 的 造 型、色 彩、纹饰的总体设计称为图 案。2( 7) 根据 图 案 不 同的表现手法可以将其分 为: 自然图案、植物图案、几何图案、吉祥图案。在 呼和浩特的城市建筑中大量运用的有植物图案， 如: 卷草纹与兰萨图案组合应用( 图 2) ，寓意生命 永生、万代延 续。几 何 图 案，如: 回 纹 ( 图 3 ) 回 纹 寓意吉祥，象征着坚强。吉祥图案有: 卐 ( 万) 纹、 寿字纹、铜钱、方胜、云纹等图案。如: 蒙元文化街 部分建筑外立面墙体运用的铜钱图案 ( 图 4 ) 、云 纹图案( 图 5) 。图 4图 53 传统建筑式样最初，蒙古民族主要靠打猎为生，将捕获的动 物吃掉肉后，动物的皮毛就搭盖在树枝上或是木 棍搭成的架子上，久而为之就形成了皮棚式住房。 随着畜牧业发展规 模 不 断 扩 大，蒙古族人民逐渐 离开用动物皮毛搭建成的皮棚式住房，而 是 搬 进了更加美观的毡包即蒙古包。蒙古包制作简单， 拆除方便，易于迁徙，搭盖迅速，保暖性强，是最能 适应草原生态环境蒙古高原气候的住宅。在后来的城市化进程中，使得传统蒙古包建筑已经不再 图 2117适合现代城市居住，随之而来的是钢筋混凝土的 现代建筑，但是传统的蒙古包建筑也不能被遗忘， 它是多 年来蒙古族祖先留下来的文化精髓。所 以，在当下的呼和浩特城市建筑中，传统蒙古包的 建筑造型被广泛的运用到现代城市建筑的顶部， 作为体现蒙古族传统文化的一种表现方式，如 蒙 元文化街部分建筑的顶部装饰 ( 图 6 ) ，内 蒙 古 自 治区人大常委会办公楼( 图 7) 。是胜利的象征、民族兴旺的标志。苏 力 德 也 是 一个通天通神的符号”。3( 36) 同时也是战胜一切灾 祸，使人们得以太平安宁的标志。苏 力 德 也 经 常 被应用到现代城市 建 筑 装 饰 中，来体现建筑的民 族特征。如: 内蒙古饭店蒙古顶部的苏勒德装饰 ( 图 9) 。图 8图 6图 95 传统色彩蒙古族传统色彩是指在蒙古族传统审美思想 下产生的在日常生活中使用较多的色彩。地 理、 环境、气候、宗教、政治、经济、生活习惯等诸多 因 素影响色彩的喜好。游牧民族长期以来都以蓝天 为伴，在广袤的大草原上生活生产。因此，他们对 蓝天、白云具有格外的崇敬之情。并 且 对 天 的 蓝 色、云的白色都特别的喜爱，在生活中对这些色彩 运用的较多。此外，绿色、金色、银色、黄色也都是 蒙古族所钟 爱 的 色 彩。白色被蒙古族视为圣洁、 吉祥、幸福、真诚的象征。如: 内蒙古旧博物馆( 图10) 、内蒙古展览馆 ( 图 11 ) 等建筑大面积的采用 蒙古族人民喜爱的白色，作为建筑的主体色彩，再 将建筑上点缀一些黄色的线条勾勒边缘或是用图图 74 英雄崇拜成吉思汗，即铁木真，蒙古乞颜部孛儿只斤氏 人，他经过 30 多年的努力和长达 16 年的战争，消 灭了大大小小的 40 个国家，不仅把蒙古高原各部 统一了起来，而且建立了横跨欧亚大陆的、史无前 例的大蒙古帝 国。所 以，成吉思汗的英勇善战被 蒙古族人民认为是 英 雄 的 化 身，是整个蒙古民族 的骄傲和荣耀。成吉思汗的名字一直都影响着一代又一代的蒙 古 人。时 至 今 日，成吉思汗的雕像 和画像都被广泛的应用于建筑空间，如: 蒙鑫国际 名城( 图 8) 。苏力德，是成吉 思 汗 的 军 旗、军 徽。“苏 力 德118案装饰中。图 12图 10图 11图 136 骏马文化蒙古族可以称其为马背上的民族，骏马是 蒙 古民族进行游牧及征战必不可少的代步工具。在 蒙古民族曾经创造的辉煌历史中，骏 马 有 着 不 可 忽视的作用。所 以，以骏马为建筑装饰元素的现 代建筑在内蒙古部分城市中随处可见，如: 内蒙古 旧博物院( 图 10) ; 临街建筑的墙体装饰( 图 12) 。 马鞍艺术也是蒙古族马文化中不可或缺的内 容之一。蒙古人特别注重装饰自己的马鞍具。除 鞍鞒外还要装饰鞍鞒边、鞍花等，而且通常都用白 银雕镂出各式各样的花纹。马鞍艺术作为传承蒙 古族文化的载体也常常运用在现代建筑装饰，如呼和浩特市蒙古族幼儿园的大门入口( 图 13) 。二、蒙古族传统文化元素在呼和浩特城市建筑中的运用评述上述是对蒙古族传统文化元素在呼和浩特城市建筑运用现状进行的田野调查。在调查中也对 部分市民进行了口 头 采 访，大部分市民都表示有 些建筑还是具有明显的蒙古族特色的，体 现 了 地 方城市特征。但是也有部分市民表示有些建筑只 是粘贴了一些蒙古族传统图案在上面，并 没 有 深层次的传达出蒙古族深厚的文化内涵。还有些市民表示仅仅在建筑上添加一些符号性的东西是不 够的，应该同时考虑到建筑周边的环境，甚至要考 虑到整个城市文化生态环境的营造，而 不 是 局 部 的概括。这样才能全方位的突显地方城市文化特色。下面笔者就将蒙古族传统文化元素在呼和浩 特城市建筑运用的具体表现归纳、整理如下:其一，传统图案用于建筑的 点 缀 和 装 饰。设119断变革与发展。4( 162)其三，缺乏建筑所含文化的体验性。所谓“体 验”，即亲自处于某种环境而产生 认 识。同 时，体 验也是对文化的延伸和深化。如今的建筑艺术是融合了视觉、触觉、心里感受; 以及文化、环境、功 能等等诸多因素于一体。人们对于建筑艺术的要 求，必然通过建筑物的功能、文化内涵以及与环境 的和谐共融等层面来获取和体验。5( 4) 欣赏者在观察建筑、走进建筑的时候，是想通过自己的亲身体验和感受，从而认同建筑所承载、所传达的文化 内涵，进而达到与创作者思想上、精 神 上 的 共 鸣，而并非仅仅是简单的视觉感受。普通人群接触建筑不会像专业人士一样将建筑的结构、建筑造型、建筑功能等等专业性的 问题进行单独的一一剖 析。而是在接触建筑的同时就对这些有了全方位的体验，然后将 这 些 体 验、感 受 传 入 大 脑，形 成 对建筑的认识，进而更加深刻的体会建筑所传达的 文化价值和意义。例如，内蒙古博物院( 图 1) ，是目前呼和浩特的城市建筑中具有蒙古族传统文化 体验性的较好案例。走进建筑脚下，抬头仰望，白 色的建筑主体、银白色的塑钢板材质组成的类似 蒙古包、哈达的建筑造型以及绿色的人工草坪等 等景象传入大脑，这些景象会自然而然的组成一 幅画面，让人联想到生活在蒙古高原、抬头是蓝天 白云、低头是茫茫绿草一望无际、洁白的哈达飘动 着迎接远方的来客等等蒙古民族生活的场景，从而会让人深刻的体验到蒙古民族曾经世世代代生 活的地理环境。在这一体验过程中，欣 赏 者 就 能 身临其境的体会、感受创作者所要传达的蒙古族 文化，进而达到情感上的共鸣。计师将蒙古族传统图案中的云纹、回纹、卷草纹等等某种或几种纹样进行组合或者加以变形运用在 现代建筑 的 外 立 面，起到了一定的装饰的效果。 而且这种方式也是 最 能 简 单、快速的体现城市文 化特色的方法之一。如在呼和浩特街边的建筑的 外部墙体装饰上，运用了很多蒙古族传统装饰图 案，多数的蒙古族装饰图案运用简洁、自 然，并 没 有将装饰图案运用的过于繁琐和复杂。它们主要 运用在建筑的 屋 顶，外 墙 体，边缘等等进行装饰。 整体运用有疏 有 密，有 繁 有 简。这些民族图案如 同舞动的精灵，给城市建筑增添民族色彩的同时 也为建筑注入了新的生命的活力。其二，传统文化元素的简单 堆 砌、胡 乱 拼 贴。 蒙古族传统文化是蒙古族人民在日常生活、生 产 中继承和发展中慢慢保留下来的。它们大多数都 体现在日常的生活用品上，比如图案、服饰、器皿、 饰物、乐器等。因此，融合了蒙古族传统文化元素 的城市建筑也同样是蒙古族传统文化的物化和传 播载体。但是这并不意味着建筑师可以直接将原 有的传统造型或图案毫无变化和保留的重复和复 制。蒙古族文化的传承并不是将蒙古民族原有的 文化形式和内容，一尘不变的再现在现代生活中， 而是要弃其糟粕，取其精华，并结合现实环境需要 将其得到更好的发展。只有这样才能增强民族文 化的生命力，不在文化趋同的现实中被其它文化 取代。例如“蒙古包呈流线形，而且其木架结构十 分合理，既能够紧密结合起来，又能够有效分担压 力，抗风力强，搭建稳固的毡包可在十级大风中岿 然不 动，应 该 说 毡 包 是 草 原 建 筑 艺 术 的 结 晶。”1( 152) 所以，在设计中我们应该尽可能的挖 掘蒙古包的精髓，并将其合理的运用到现代城市 建筑中，而不是仅仅的模仿类似蒙古包式样的穹 庐生硬的添加在建筑的顶部。与 此 同 时，我 们 也 要把握好“度”，部分城市建筑从外部到内部到处 运用蒙古族传统文化元素进行装饰，也 没 有 很 好 的结合建筑功能所 需，所采用的文化元素并不符 合该建筑的 文 化 主 题。我们应该顺应时代背景、 结合建筑功能的需 要，将蒙古族传统文化元素与 建筑的形式、功能有机的结合起来，将其恰当的融 入到城市建筑中，在“变”中求“同”，在“同”中求 “变”。坚持“和而不同”“和而不流”，以开放的心 态、开阔的视野、在交流与对话中保持本民族艺术 的文化个性与价值，并进而实现本民族艺术的不 120三、结语蒙古族传统文化是呼和浩特打造地方特色城市的主导文化之一。呼和浩特又作为内蒙古的首 府城市在建设蒙古族文化特色城市中要走在其他 城市前列。在运用蒙古族传统文化元素时，要 注 重传统文化内涵的体现，结合时代所需，坚持“和 而不同”的生命机制，并将建筑形式与所传达的文 化内涵和谐统一。这样才能使蒙古族传统文化得 以保护、传承; 才能在全球化的社会背景下，不 被 西化，不被淘汰，源远流长。此外，建筑文化也是城市文化的重要组成 部分。我们要想体 现 城 市 文 化，着眼点并不仅仅是 将现有的民族符号性的东西生硬的强加于建筑墙 体立面。日本建筑大师黑川纪章说: “我们创造城 市就是创造文化。”现代规划师、设计师、建筑师的 责任就是要认真研究吸取各民族文化精华，把“隐 性”的历史 文 化 积 淀 进 行“显 化”，进 行 创 造 性 的 转化。6( 45) 就呼和浩特城市建 筑 来 说，如 果 我 们 能够多从蒙古族的历史事件、地 理 环 境、英 雄 史 诗、文学作品、民间传说及其它生产、生活中，挖掘 创作素材，深入地研究这些宝贵的历史文化，并总 结其历史经验，创造性地将蒙古族文化优势与地 域优势融入到呼和浩特的城市建筑中。笔者坚信 在未来的城市发展 中，呼和浩特会走出自己的特 色，创造出属于自己的城市文化品牌。当然，任何一 个 时 代、任 何 一 个 城 市，都 希 望 以建筑作品来表达自己的城市文化，但 这 并 不 是 一件容易之事。它需要建筑师在未来城市发展的 漫漫长路中不断地探索和追寻。“作为一个 当 代 的中国建筑师，有义务探索我们自己的一条为人 民服务的方 法 和 路 子。有一个地方探索成功了， 那么就取得了一个 方 面 的 成 就，在若干地方探索 成功了，那么就有了多个方面的成就，十二亿人口 的中国建筑就走出 了 自 己 的 路，我们的建筑就是 世界水平，人民 安 居 乐 业，有 口 皆 碑，这 就 是 最 高 的奖赏。”7( 5) 所以，呼和浩特在城市文化定位之 后，建筑师就应该尽可能的结合地方民族文化，对 建筑的外观造型、建筑的色彩、建筑的选材等多方面进行综合性的考 虑，从而设计出既具有地方文 化特色又具有时代特点的现代城市建筑。并在不 断的实践中总结经 验，争取建立一套具有地方文 化特色的建筑美学 理 论，为拓展中国建筑美学体 系进行一些基础性的摸索。注释:本文所有图片均为作者本人于 2012 年 3 月在呼和 浩特市拍摄。参考文献:1徐英 中国北方游牧民族造型艺术d 中央民族 大学博士论文，2006 42徐伟 蒙古族传统装饰元素的应用d 内蒙古农 业大学硕士论文，2005 33阿木尔巴图 蒙古族图案m 呼和浩特: 内蒙古 大学出版社，20054宋生贵 传承与超越: 当代民族艺术之路m 北 京: 人民出版社，20075顾伯平 建筑艺术的当代诠释与应用j 云南日 报，2009 6 19，第 007 版6赵莉莉 呼和浩特城市建筑文化体系研究d 内 蒙古师范大学