（教育史专业论文）中国古代立志思想考察及教育启示.pdf

摘要 古代立志思想经历了两千多年的实践与发展，最终凝聚为中华民族宝贵的精神财富。 它在一定程度上奠定了中国传统文化的基础，对后世产生了较为深远的影响。立志不仅是 古代文化永恒的主题，也是现代教育的重要内容。在经济全球化、文化多元化的时代，发 掘和弘扬古代立志思想的精华具有重要的理论与现实意义。本文通过对古代立志思想全面 与系统的分析，从古代立志思想对我国现代教育启示的角度展开对古代立志思想的研究， 希望能对当前的思想道德教育工作提供一点有益的启示。 本文主要有五个部分。第一部分包括古代立志思想的研究背景、研究意义、研究现状、 研究思路与方法和概念界说。第二部分分析了古代立志思想形成的前提。主要从社会背景 和理论前提两方面去说明。第三部分全面阐述了古代立志思想。首先分析了古代关于立志 的主张。其次从为政、为人、为学三个方面来论述古代立志思想的基本内容。最后从五个 方面来探讨古代立志的实现途径。第四部分是古代立志思想的历史影响。第五部分主要归 纳了古代立志思想的教育启示。这些启示涉及到学生、教育工作者、家长、学校和社会五 个方面。 古代立志思想在中国传统文化中占有重要的地位，对古代立志思想的研究，将有助于 了解我国古代立志的优秀传统，对于当前学校德育尤其是理想教育的实施具有一定的参考 价值。 关键词：古代；立志思想；考察；教育启示 a b s t r a c t t h ea n c i e n tr e s o l v i n gt h o u g h th a se x p e r i e n c e dt h ed e v e l o p m e n to ff u l f i l l m e n to fm o r et h a n 2 , 0 0 0y e a r sa n df i n a l l yh a sc o n d e n s e df o rt h ec h i n e s en a t i o n a lp r e c i o u ss p i r i t u a lw e a l t h i ns o m e s e n s e i ts e r v e sa st h ef o u n d a t i o no fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n di n f l u e n c e st h ea g e st oc o m e m o r ep r o f o u n d l y r e s o l v i n gi sn o to n l ya ne t e r n a lt h e m eo ft h ea n c i e n tc u l t u r eb u ta l s oo n eo ft h e m a i n s t r e a mc o n t e n to fm o d e me d u c a t i o n a tt h ee c o n o m i cg l o b a l i z a t i o na n dt h ep o l y c u l t u r e t i m e s ，c a r r y i n gf o r w a r da n de x c a v a t i n gt h eq u i n t e s s e n c eo ft h ea n c i e n tr e s o l v i n gt h o u g h t ，t h i s h a si m p o r t a n tt h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e t h ea n c i e n tr e s o l v i n gt h o u g h th a st h e e d u c a t i o ne n l i g h t e n m e n tt oo u re d u c a t i o ni no u rc o n t e m p o r a r ys c h o o l s f r o mt h i sp o i n t ，t h i s a r t i c l eb ya n a l y z i n gt h ea n c i e n tr e s o l v i n gt h o u g h tw i t ht h em e t h o do fs y s t e mw i l lh o p et op r o v i d e al i t t l ee n l i g h t e n m e n tf o rm o d e mi d e o l o g i c a le d u c a t i o n t h ea r t i c l em a i n l yl a u n c h e st h ee l a b o r a t i o nf r o mf i v ep a r t s ：t h ef i r s tp a r ti n c l u d e st h e r e s e a r c hb a c k g r o u n d ，t h er e s e a r c hs i g n i f i c a n c e ，t h er e s e a r c hp r e s e n ts i t u a t i o n ，t h er e s e a r c hi d e a s a n dm e t h o d sa n dc o n c e p td e f i n i t i o n t h es e c o n dp a r ta n a l y z e st h ef o r m a t i v ep r e m i s eo ft h e a n c i e n tr e s o l v i n gt h o u g h t ，i tm a i n l yi l l u s t r a t e sf r o mt h es o c i a lb a c k g r o u n da n dt h e o r e t i c a l p r e m i s eo f t h ea n c i e n tr e s o l v i n gt h o u g h t t h et h i r dp a r te l a b o r a t e st h ea n c i e n tr e s o l v i n gt h o u g h t c o m p r e h e n s i v e l y f i r s t l y , i ta n a l y z e s t h er e s o l v i n ga d v o c a t e so ft h ea n c i e n t s e c o n d l y , i t d e s c r i b e st h eb a s i cc o n t e n to ft h ea n c i e n tr e s o l v i n gt h o u g h tf r o mf o rp o l i t i c a l ，f o rb e h a v i n ga n d f o rl e a r n i n g f i n a l l y , i te x p l o r e st h ew a y st or e a l i z er e s o l v ef r o mf i v ea s p e c t s t h ef o u r t hp a r ti s t h eh i s t o r i c a li n f l u e n c eo ft h ea n c i e n tr e s o l v i n gt h o u g h t t h ef i f t hp a r tm a i n l ys u m m a r i z e sf i v e e d u c a t i o ne n l i g h t e n m e n t so ft h ea n c i e n tr e s o l v i n gt h o u g h t t h e s ee n l i g h t e n m e n t si n v o l v et h e s t u d e n t ，t e a c h e lp a r e n t s ，s c h o o la n ds o c i e t y t h ea n c i e n tr e s o l v i n gt h o u g h th a so c c u p i e dt h ed o m i n a n tp o s i t i o ni nc h i n e s et r a d i t i o n a l c u l t u r e t h er e s e a r c ho nt h ea n c i e n tr e s o l v i n gt h o u g h tw i l lh a v es o m er e f e r e n c ev a l u e sf o rp e o p l e t ou n d e r s t a n de x c e l l e n tt r a d i t i o no ft h ea n c i e n tr e s o l v i n ga n dt oi m p l e m e n tm o r a le d u c a t i o ni n c o n t e m p o r a r ys c h o o l s ，e s p e c i a l l yi d e a le d u c a t i o n k e yw o r d s ：a n c i e n t ；r e s o l v i n gt h o u g h t ；i n v e s t i g a t i o n ；e d u c a t i o ne n l i g h t e n m e n t 2 目录 、j i 舌1 ( 一) 研究背景1 ( 二) 研究意义1 ( 三) 研究现状2 ( 四) 研究思路和研究方法4 ( 五) 概念界说4 二、中国古代立志思想形成的前提性分析9 ( 一) 社会背景分析9 1 以崇尚道德为价值取向的古代社会一9 2 以人为本的古代社会文化l o 3 以儒家思想为主体的古代文化i l ( 二) 理论前提分析1l 1 人性论12 2 道德修养论13 3 “志”“意”论l5 三、中国古代立志思想考察16 ( 一) 古代关于立志的主张16 1 “重志”论一l6 2 “尚志”沦17 3 “志行”论18 4 “志才”论18 ( 二) 古代立志的基本内容19 1 为政志向19 2 为人志向2 4 3 为学志向3 3 ( 三) 古代立志的实现途径3 6 1 立志宜早3 6 2 立志须远j 3 6 3 立志应专3 7 4 立志有恒3 8 5 立志必行3 9 四、中国古代立志思想的历史影响4 0 3 ( 一) 凸显了中华民族自强不息的民族精神4 0 ( 二) 形成了重视人的主体精神的价值观4 l ( 三) 激励了仁人志士奋发图强4 2 ( 四) 构成了中国传统道德教育的思想精华4 2 五、中国古代立志思想的教育启示j 4 3 ( 一) 学生要提高自我认识，明确自己的志向4 4 ( 二) 教育工作者要正确指导学生树立志向4 5 ( 三) 家长要正确引导学生的志向选择4 6 ( 四) 学校要把立志教育融入到思想道德建设中4 7 ( 五) 社会要为立志教育的实施创造条件4 8 六、结语和后续研究建议4 9 参考文献5l 在校期间发表的论文5 3 致谢5 4 4 中国古代立志思想考察及教育启示 ( 一) 研究背景 一、引言 本研究主要从我国教育传承、德育工作的现实需求两方面进行探索，以古代立志思想 为切入点，希望能对我国当前的教育研究有所贡献。我国有着悠久的历史和文化传统，立 志思想在传统文化中具有重要的地位，被历代文人志士所推崇，传承了几千年，成为了中 华民族文化的重要组成部分。古代立志思想虽然经历了不同的历史发展阶段，但它总是在 不断地适应社会的发展。以孔子为鼻祖的儒家立志思想是古代立志思想的集中体现，在漫 长的历史长河中占据着重要的地位，对中国古代文化产生了极大的影响。本研究从现实出 发，试图用辩证唯物的观点分析古代立志思想，遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，以 科学的态度正确认识和对待历史文化遗产，并引以为鉴。 当前，随着全球化步伐的加剧，外来文化逐渐影响着中国人的思想意识。面对外来文 化的冲击，我们开始再次审视中国的传统文化，进而研究古代的立志思想。同时，在市场 化经济条件下，不少青少年的个人主义、拜金主义、享乐主义r 益滋长，很多不良的社会 风气蔓延开来。市场经济的冲击使许多青少年的人生价值取向出现了“功利化”、“多元 化”的倾向，并产生了重金钱、轻理想追求的消极价值观。而古代的立志思想能对当前我 国的思想道德教育产生一定的启示作用。当今世界，全球范围内激荡着一股“传统热”、 “儒学热”，国外的很多地方都提倡学孔子，学儒家思想，学中国传统文化。可见，中国 的传统文化遗产似乎已打破了地域的限制，成为了全世界人们的共同财富。1 9 8 8 年，7 5 位诺贝尔奖金获得者在巴黎集会时宣称：如果人类要在2 l 世纪生存下去，必须回顾2 5 0 0 年，去吸取孔子的智慧。这说明中国传统文化已经受到全世界人们的关注。当然，我们 不能简单地认为这是在恢复传统文化，而是在继承和弘扬传统文化的基础上创造人类更 好和更高的文化。 ( 二) 研究意义 1 发掘和弘扬中华民族优秀的传统文化 中国优秀的传统文化是在几千年的历史长河中形成的，是维护中华民族生存和发展的 。转引自董光璧传统与后现代【m 】济南：山东教育出版社，1 9 9 6 1 7 5 精神支柱。我们生存的当下空间是中国，我们传承的是中国的文化传统，只有了解传统， 才能更好地走向未来。可以说，越是中国的、越是民族的，就越是世界的：越是传统的、 越是过去的，也就越是未来的。立志思想作为我国优秀的古代思想文化是值得研究的。古 代立志思想至今仍然深刻影响着当代中国人的生活。因而，对其进行一番探讨，汲取其思 想精华，对于弘扬传统文化的价值是很有必要的。 2 丰富和发展教育史理论体系 第一，有利于拓宽教育史研究的视野和理论体系。当前对古代立志思想的研究才刚刚 起步，研究还不够深入和系统化。因此，系统性地研究古代立志思想能够深化中国教育史 研究的理论发展。 第二，丰富我国教育史的研究成果。目前我国教育史的研究已经取得了显著的进展， 但对立志思想的研究相对较少，鲜见专门的研究成果。研究古代立志思想在一定程度上填 补了当前教育史研究的一些空白。 3 为道德教育实践提供理论指导 立志是中国的传统美德，其思想中的精粹已经沉淀为千年的民族文化，为后世及今人 的立志树立了榜样。挖掘并探讨古代立志思想，将其全面地展现于世人面前，使之为社会 主义精神文明建设服务，为青少年的思想道德建设服务。特别是针对目前有为数不少的青 少年学生出现的茫然、困惑、不想付出但求回报、不懂人生价值与生命意义、不谈或者耻 谈人生理想、志向等问题，研究古代立志思想将为当前的道德教育实践提供理论指导。 ( 三) 研究现状 事实上，我国教育史的研究已经取得了显著的进展，教育史料的发掘整理、教育通史 的编纂、各类专题史的涌现，即是明证。对于古代教育史的研究也已经取得了许多丰富的 成果，但到目前为止，对古代立志思想这方面的研究却相对较少。 1 关于“志 的内涵的问题 就笔者所见，目前学界对于“志”的内涵的界定没有比较权威和统一的观点。从总体 上看，学者们主要从广义和狭义方面使用“志 的内涵。姜国柱在儒家的志功论中从 广义方面对志的内涵做了简单的论证。“志”为志向、志气、志节、志意、志行、意志等。 也有学者从狭义方面来使用志的内涵。陈深汉在论德育工作中的立志教育中对志的 内涵的界定就是从这方面来理解的。主要指志向、意愿、信念、抱负，亦即理想或奋斗目 标。 2 关于立志的研究角度问题 。姜国柱儒家的志功论【j 】咸阳师范学院学报，2 0 0 0 ( 2 ) ：9 。陈深汉论德育工作中的立志教育【j 】南宁职业技术学院学报，2 0 0 5 ( 2 ) ：4 6 2 有学者从阐释学的角度对立志本身进行了解读。李清良，郭瑞芳在立志说：熊十力 的阐释态度论熊十力阐释思想研究之一用阐释学的方法对熊十力的立志说进行了解 读。“熊十力的立志说乃是一种阐释态度论，属于其修养工夫论的一部分，始于1 9 2 4 年， 成熟于1 9 4 9 年。阐释态度来自于修养工夫，立志是修养工夫的入手处。熊十力强调必先 立志而后可以读经，其实就是主张修养工夫与阐释态度先于阐释方法。 3 关于某一人物的立志思想研究问题 近些年来，学者们主要对两个人物的立志思想进行了研究。一是孔子的立志思想，也 是目前研究较多的。高丽波在孔子立志思想研究中分析并说明了孔子立志思想形成的 前提；阐释了孔子的立志思想体系并归纳了孔子为什么立志，立什么志，如何立志的问题； 总结了孔子立志思想的历史影响及当代价值。贺成立，高丽波对孔子立志思想及当代价 值的研究内容基本与上相同。杨世谷在浅议孔子的志向观中提到了立志、守志、酬 志的重要性。上述这几篇论文的研究基本上是重复研究。二是诸葛亮的立志思想。王炳仁 在诸葛亮的立志思想及意义中论述了诸葛亮关于立志的言论、诸葛亮立志思想的由来、 诸葛亮立志思想对后世的影响和现实意义。王林波在试论诸葛亮立志思想及其现代价值 中论述了诸葛亮立志思想及对后世的影响，分析了其立志思想的现代价值。上述这两篇论 文的研究内容几乎一致。通过分析发现，对孔子和诸葛亮立志思想的研究基本上是重复研 究。 4 关于立志教育的价值问题 学者们主要探讨了立志教育的意义。刘庆华在论我国传统立志教育的现代价值中 论述了立志与立志教育在年轻一代成长过程中的作用及如何立志的问题，探讨了传统立志 教育的现代价值并指出它在现代教育的理论和与实践结合上有积极的、可供借鉴、吸取的 内容。另外，在笔者掌握的有关教育史书籍中，对于立志思想的研究甚少，而且零散。 通过对以上的归纳，笔者认为目前对于立志思想的研究仅仅局限于在某个人物的立志 思想，很少涉及到古代其他人关于立志的思想。对于立志思想的研究较少，不系统。笔者 认为，今后应着力加强以下两个方面的研究：第一，全面和整体研究。在已有研究中，学 者们比较多地探讨了某一人物的立志思想，而关于针对立志思想的整体研究甚少。目前， 一方面，学者们极有必要加大对古代其他教育家、思想家关于立志思想的探讨。另一方面， 学者们应当把立志作为一项整体性工程，运用整体思维，从系统论的角度加强对立志思想 的整体性、系统性研究。第二，深度研究。已有研究尽管覆盖了立志思想中诸多方面的内 容，但研究深度尚不够，而且研究中存在着大量的重复研究，需要对某些问题进行深入思 考，提出创新性、建设性的见解。 李清良，郭瑞芳立志说：熊十力的阐释态度论熊十力阐释思想研究之一【j 】山东大学学 报，2 0 0 3 ( 2 ) ：1 7 ( 四) 研究思路和研究方法 1 研究思路 本研究以立志为基点，以古代思想史为线，来探索中国古代立志的优秀传统。在查阅 相关的资料的基础上，从整体上对我国古代思想家、教育家有关立志的思想进行了简单系 统的把握，弥补了以往研究中的一些空白，从而使我们对古代的立志思想有更深入的认识， 更好地继承我国优秀的立志传统并发扬光大。 2 研究方法 ( 1 ) 历史文献法：查阅与专题相关的文献，能从各种资料中获得大量有效信息，有 助于熟悉研究现状并使研究过程更有效。查阅必须耐心细致，并及时进行摘要、总结。查 阅方式目前有三种，一是借助于相关的书籍；二是借助于图书馆的期刊文献传统索引查询； 三是借助于电脑的网上搜索。无论用哪种方式，都要将查询的有用信息使用有效的方法保 存下来，以便随时启用。 ( 2 ) 比较分析法：没有比较就没有鉴别，将获得的各种信息进行比较、整合、概括， 按专题要求组成能用的新材料，以帮助专题观点的论证说明。 ( 五) 概念界说 1 志 论志，首先要界定、明确“志”的涵义，即究竟什么是“志”的问题。从字源上讲， 说文解字中言志为“心之所向也 ，诗序中言“在心为志 。辞源中对“志” 作了以下几种解释：第一，志向，立志。书舜典：“诗言志，歌咏言”。第二，的。 书盘庚上：“若射之有志”。第三，记识事物。庄子逍遥游：“齐谐者， 志怪者也。”记事的书或文章也叫志，地方志，天文志，墓志，人物志等即论此称。第四， 旗帜。史记张丞相传：“沛公以周昌为帜志。第五，同“痣”。梁书沈约传： “约左目重瞳子，要有紫志 。辞海中对“志 作的几种解释与辞源中对“志” 作的解释基本相同，不过增加了“志”的另一种解释：“意志”。教育大辞典中对“志 的解释是：“志向，意志”。 礼记学记：“一年视离经辨志。 郑玄注：“离经， 断句绝也；辨志，谓别其心意所趣向。孔颖达疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也； 辨志，谓辩其志意趣向，习学向经矣。” 在古代，孟子首先对“志”作了界说。他说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫 。广东，广两，湖南，河南辞源修订组辞源( 2 ) m i 北京：商务印书馆，1 9 8 0 1 0 9 9 圆顾明远教育火辞典中国古代教育史下( 9 ) 【m 】上海：上海教育出版社，1 9 9 2 7 2 顾明远教育大辞典中国古代教育史下( 9 ) 【m 】上海：上海教育出版社，1 9 9 2 9 6 4 志至焉，气次焉；故日：持其志，无暴其气。 意思是说，思想意志是意气感情的统帅， 意气感情是充满身体的力量。思想意志到了哪里，意气感情也就表现在哪里。因此说，人 要坚定自己的思想意志，不可滥用自己的意气感情。孟子所说的“志”具有“意志”、“统 帅”之义，它决定了人的努力方向，因此要持志、守志而不移。 荀子对“志”亦多有申论，苟子劝学云： “无冥冥之志者无昭昭之明。”冥 冥者，专默精诚也，形容志之专一默笃，精诚持定，已包含方向、定力和主宰诸义；苟 子不苟言：“君子位尊而志恭，心小而道大” ，此指神志、气志，与人的气性和自 持力相关。荀子儒效云： “儒者志意定乎内 ，志意连用，含意念、主张、方向 诸义。苟子富国云：“仁人之用国，将修志意，正身行” ，诸义之外还包含志向 之意。荀子王霸屡言“志意”，义同此：荀子乐论言：“听其雅颂之声，而 志意得广焉” ，以雅颂之乐熏染心性，欲使志趋高远、意向广大也。 东汉的徐干指出“志”是为学之师，教人立志为学而成材，并对“志”作了界定。他 说：“马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏。人虽有美质，而不习道，则不为君子。 故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才 之不赡，而患志之不立，是以为之者亿兆，而成之者无几。故君子必立其志。”o 人的成 德立行，关键在于学习，而学习能否持久、成功，关键在于立志，有了志向，就会整日努 力学习，终身勤勉不怠。因此说“志者，学之师也”。学者如果立志于学，充分发挥自己 的才智，积极求知以增加自己的智慧，成德立行，就会成为真f 的君子，“故君子必立其 士， ，t ! 小 。 邵雍对什么是“志”也作了说明，他认为“志 是远大的目标。一个人如果有了远大 的目标，就要潜心努力地去实现它，这就是“志”的涵义。他说：“志于道者，统而言之。 志者，潜心之谓也。德者，得于己，有形故可据。” 致力于远大的目标，潜心不拔，就 是志。有了志并且实现了志，便为有德之人。 程颐继承和发挥了孟子对“志”的界说，他对“志”的内涵的说明主要有以下几种观 点：其一，“志”即“意志”。程颐说：“志，气之帅也。若论浩然之气，则何者为志? 志为之主，乃能生浩然之气。志至焉，气次焉，自有先后。” 这就是说，人的思想意志 统帅支配人的意气情感，( “志”是最高层次的，“气 则次一级) 。其二，“志即“志 。孟子公孙丑上任大援，刘丰注孟子 m 】兰州：甘肃民族出版社，1 9 9 7 5 8 荀况荀子全译 m 】贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 5 4 苟况苟子全译【m 】贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 5 4 2 荀况苟子全译【m 】贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 5 1 1 1 荀况苟子全译 m 】贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 5 1 3 8 苟况苟子全译【m 】贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 5 4 2 6 o 徐干中论附札记 m 】，北京：中华书局，1 9 8 5 2 西邵雍皇极经世书 m 】郑州：中州古籍出版社，1 9 9 3 3 2 2 卢连章程颐程颢评传【m 】南京：南京大学出版社，2 0 0 1 2 8 3 向、志趣”。程颐说：“人苟有朝闻道夕死可矣之志，则不肯一日安其所不安也。何 止一日，须臾不能。可见，这里的“志即是“志向”。程颐十分关注“志，极力 主张“言学便以道为志，言人便以圣人为志” 。其三，“志”即目的、方向。程颐说： “志立则有本。譬之艺木，由毫末拱把，至于合抱而干云者，有本故也。” 朱熹继承了其思想先行者对“志”的阐发，在此基础上对什么是“志”作了全面的论 证，他说：“性者，即天理也，万物察而受之，无一理之不具。心者，一身之主宰；意者， 心之所发：情者，心之所动；志者，心之所之，比情意尤重；气者，即吾之血气而乎体者 也。心之所之谓之志。”又说：“所谓志者，不要将这些意气去盖他人，只是直截要学 尧舜。 朱熹认为“志”是“心之所之”，即人决定的努力方向。人一旦决定了自己前 进的目标和方向，就要一直向前，直至胜利。志不立，事不成。因此人必须立志。朱熹还 说：“学者立志，须教勇猛，自当有进。志不足以有为，此学者之大病。” 朱熹又说： “读书须要立志，志不立，便衰。”立志是成功的基础，所以为学求知、做事求功，必 须首先立志。 陈淳发挥了其老师朱熹对“志”的理解，同时，对什么是“志”作了集中的阐释。他 说：“志者，。t b 之所之，谓心之正面向那里去。一直去求讨要，必得这个物事，便是 志。若中间有作辍或退转之意，便不得谓之志。 志有趋向之意，心趋向去那里，便决 然从之得之，便是志。“志”就是心所趋向的奋斗目标，只要有了目标，努力追求达到它， 就能取得成功，所以要立志。 陈亮也对“志”的内涵作了说明。他说：“人莫不有志也，特其志之非耳；诚知其非， 则所志者道矣：据也，依也，亦莫不言。志者，人之主也，如射之的也；据者，其地也； 依者，因地而立也。 意思是说“志”是人心所立下的主功方向和所要射中的必定目标。 所以，人要想取得成功，必须确定方向，选定目标。 叶适认为志有两层涵义：第一层是指人追求的总目标：“志者，人之主也，如射之的 也。” 每个人都有所追求，都有理想和抱负，但不是每个人所立的志向都是正确的，人 生唯一正确的志向是孔子所说的“志于道”。第二层是指在实现人生理想的过程中虽“备 荼苦而蓼辛”，但却百折不挠的刚毅品质。人有没有这种心理素质将决定个人在学习中努 。卢连章程颐程颢评传 m 】南京：南京大学出版社，2 0 0 1 1 5 0 卢连章程颐程颢评传【m 】南京：南京大学出版社，2 0 0 1 3 0 7 卢连章程颐程颢评传【m 】南京：南京大学出版社，2 0 0 1 3 2 5 黎靖德朱子语类( 第一至八册) 【m 北京：中华书局，1 9 8 6 9 7 黎靖德朱子语类( 第一至八册) m 】北京：中华书局，1 9 8 6 1 3 3 黎靖德朱子语类( 第一至八册) 【m 】北京：中华书局，1 9 8 6 1 3 3 o 黎靖德朱子语类( 第一至八册) 【m 】北京：中华书局，1 9 8 6 2 2 6 陈淳北溪字义【m 】北京：中华书局，1 9 8 3 1 5 姜国柱儒家的志功论【j 】咸阳师范学院学报，2 0 0 0 ( 2 ) ：1 0 叶适习学记言序目 m 】北京：中华书局，1 9 7 7 1 8 3 6 力程度和事业的成败。 当代美学家朱光潜在谈修养中指出“志”字有几种涵义：“一是念头或愿望，一 是起一个动作时所存的目的，一是达到目的的决心”。譬如登山，先要有起登的念头， 然后要一步一步地走，而这走必步步以登为目的，路也许长，障碍也许多，必须抱定决心， 不达目的不止，然后登的愿望才可以实现，登的目的才可以达到。所谓真正立志，不仅要 接受现在的事实，尤其要抓住现在的机会。如果立志要做一件事，那件事的成功尽管在很 远的将来，而那件事的发动必须就在目前那一刻。想到应该做，马上就做，不然，就不必 发下一个空头愿。 虽然不同历史时期的思想家对“志”的涵义作了各自的阐释，但总的来说，他们对“志 的涵义的论证，其旨意大都是相近、相同的，意在告诉人们要明白“志 的涵义，从而立 志。古代的“志”用现代词语来理解有“志向”、“动机”、“意志”等意思。古人对 “志”的理解，其涵义是相互关联的。总的来说，“志 如同我们现在所说的理想和意志， 指的是某种坚定的信念，是对某种价值目标的追求的宏愿和决心。它表现为人们对自己行 为和人生道路选择的明确的目的性、高度的自觉性和一往无前的坚定性，是激励人们勇往 直前，克服一切艰难险阻，达到人生理想，实现人生价值的精神动力。本文中的“志 主 要指志向或理想，立志就是确立志向或理想。 2 古代立志思想 古代立志思想是中国人在长期的实践活动中逐步形成的思想和理论体系。中国传统文 化中的立志思想在春秋时期由孔子明确提出，此后影响了一代又一代的人。研究古代立志 思想，首先要解释一下该术语中“古代”一词的含义，本文所涉及的古代是一个历史跨度 比较大的术语，在此，古代主要指从西周开始直到第一次鸦片战争开始之前这一段历史时 期，但在实际使用“古代”过程中往往突出的是从春秋时期开始到近代之前的这一段封建 社会时期。因此，本文的古代立志思想是一个历史的范畴，主要是指从春秋时期至近代这 一历史阶段的立志思想。 3 理想、志向和政治理想 理想是对未来的想象和希望，志向是关于将来要做什么事、要做什么样的人的意愿和 决心。这两个概念有着相同的内涵，即确立行为方向和目标并为之奋斗。基于此和本文的 需要，在使用志向和理想两个概念时并没做严格的区分。 政治是一定阶级或社会集团为维护其根本利益，建立阶级统治，夺取和巩固国家政权， 并运用国家政权治理国家而进行的全部活动，包括政治主体、政治思想、政治制度、政治 行为等方面。政治的根本问题是国家政权问题，即夺取政权、运用政权或影响政权，管理 朱光潜谈修养 m 】桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 4 7 国家、治理社会，为本阶级或集团的人服务。根据政治的本质属性，政治理想是人们关 于夺取国家政权、掌握国家政权、运用政权或影响政权维护本阶级、阶层或集团的利益， 管理国家、治理社会的意识形态。简言之，政治理想是关于国家政权和阶级、阶层、集团 利益关系的理想。政治理想可根据不同标准分为不同的类别，如政治制度理想、政治地 位理想，个人政治理想、共同政治理想，远大政治理想、近期政治理想等等。其中，个人 政治理想是个人具有的政治理想，包括两方面内容：一是个人提出的理想的政治主张，希 望有怎样的政治制度和体制；二是期望个人达到怎样的政治地位，拥有怎样的政治权利。 个人政治理想是社会历史中客观存在的现象。古代思想家在不同的历史时期，提出了自 己的政治理想或政治志向，它在一定程度上代表和反映了当时国家和人民的意志。 4 理想人格 人格，是日常生活中常用的概念。人格有多种定义，涉及文化、心理学、哲学、伦理 学、社会学、法律等学科。迄今为止，尚未形成一个为所有学科所共同接受的定义。人格 一词来自于拉丁文p e r s o n ( 面具) 。面具是戏台上扮演角色时所戴的特殊脸谱，它体现剧 中人物的身份和个性。( 就笔者所见，“人格”一词在古代典籍中未曾出现。) 中文人格 一词是从日文中引入的，日文的人格是对英文p e r s o n a l i t y 的音译。梁启超在新民说中 说：“忠孝二德，人格之要件也。”此人格是从伦理学的角度去界说的，是对中国传统文 化价值尺度的映照。基于前人的研究和本文的需要，我们在此所认为的人格可以理解为： 人在一定社会制度与传统文化中所形成的、旨在调节人与自然、人与社会、人与人( 包括 自身) 关系的准则，以及在实际行为中所凸显出来的精神素质。在一定的文化环境和社 会制度中，出于现实的需要，人们的利益、要求、期望集中于某一个楷模身上，即为理想 人格。理想人格是一个社会、一个民族文化中人们推崇的人格范型，这种人格范型最典 型地体现了该社会文化的基本特征和价值标准。通俗一点说，理想人格就是为人的标准， 可以理解为为人志向。 5 立志教育 就笔者所见，目前对于立志教育的概念没有比较权威的界定。基于本研究的需要，对 立志教育的概念界定如下：立志教育就是教育者通过对学生世界观、人生观、价值观的教 育，引导学生树立志向和理想信念的教育过程。 二、中国古代立志思想形成的前提性分析 张清明，何孔顺理想教育与理想实践 m 】成都：四川大学出版社，2 0 0 5 5 7 o 张清明，何孔顺理想教育与理想实践 m i 成都：i 匹t ) l l 大学出版社，2 0 0 5 5 8 张清明，何孔顺理想教育与理想实践 m 】成都：i t ) l l 大学出版社，2 0 0 5 5 8 回朱义禄儒家理想人格与中国文化【m 】上海：复旦大学出版社，2 0 0 6 7 朱义禄儒家理想人格与中国文化 m i 上海：复旦大学出版社，2 0 0 6 7 任何一种思想观念的形成和发展，都不可能是无源之水，无本之木，必然有其形成的 根源与基础。古代立志思想作为一种影响中华民族几千年的思想理论体系，对中华民族传 统文化的形成与发展影响至深至远。它之所以产生，必然有其客观的社会背景和一定的理 论基础，对其产生的社会背景和理论基础进行全面地剖析，对于我们进一步理解古代立志 思想具有重要意义。 ( 一) 社会背景分析 1 以崇尚道德为价值取向的古代社会 古代社会历来把道德作为人的重要的本质属性。自孟子提出性善论以来，尽管历史上 出现过性恶论、性三品说、性二元论等主张，但性善论一直居于人性论的主导地位。孟子 认为，人之所以为人，是因为“人皆有不忍人之心”，就是“人皆有之”的四个“善端”。 他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心， 人皆有之。 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无 是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 这“四端”，也就是道德意 识，是区分人与禽兽的重要标志。正因为人有道德，才使得人高于其它事物，成为宇宙间 最完善的存在。所以，道德并非外在的强制，是人的本质需要，是人的本性的自我发展、 自我完善，而仁义礼智非由外铄于人，而是人固有的。孟子说：“仁义礼智，非由外铄我 也，我固有之也，弗思耳矣。 由此可见，古代思想家把道德作为人的重要的本质属性， 不仅表明了对道德的尊崇，而且激发了对道德理想的追求，而理想是人的精神境界的反映， 是人们对于自己的未来总是充满着希望，怀抱着某种期待，它既是人们生活的目的，也是 精神上的追求与寄托。古代社会中，无论在个人生活和社会生活上，人们都把道德的完善 作为最高理想。 在个人生活方面，中国人以道德完善作为人生的最高理想，而且把道德的追求与拥有 视为幸福，认为“君子食无求饱，居无求安” ，而是以求道为满足。孔子说：“不仁者 不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。 孔子还说：“富与贵，是人之 所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱是人所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁， o 孟子公孙丑上任大援，刘丰注孟子【m 】兰州：甘肃民族出版社，1 9 9 7 7 1 孟子告子上任大援，刘丰注孟子【m 】兰州：甘肃民族出版社，1 9 9 7 2 4 9 孟子告子上任火援，刘丰注孟子【m 】兰州：甘肃民族出版社，1 9 9 7 2 4 9 孟子告子上任大援，刘丰注孟子【m 】兰州：甘肃民族出版社，1 9 9 7 2 4 9 论语学而唐满选论语今译 m 】南昌：江西人民出版社，1 9 8 2 6 论语里仁唐满选论语今译【m 】南昌：江西人民出版社，1 9 8 2 2 8 9 恶乎成名? 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”o 孔子安仁、利仁、乐仁， 他在称赞颜回时说：“贤哉，回也! 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其 乐，贤哉，回也! 由此可以看出，古代社会中人的本质需要并非物质需要，也有道德 的需要，并且后者的满足才是幸福和生活的本质内容。而物质利益的满足只有当它符合道 德时，才构成幸福的内容，对生活才具有积极的价值。正是出于这种对生活与幸福的本质 的理解，古代社会中的人们把道德完善作为人生的理想境界。在社会生活方面，中华民族 同样以道德完善的社会为理想社会，而不单纯追求物质财富的富足，在社会生活中实现人 的世俗的理想。 古代社会是把个人完善与社会完善统一在一起，把道德视为安身立命之本，崇道尚德， 追求现实生活和现实社会中的道德完善。这种追求道德完善为最高理想，精神需要高于物 质享受的观念必然使人们向内追求，通过内在超越来达到人生价值的目标，从而对古代立 志思想的形成起到熏陶和哺育的作用。 2 以人为本的古代社会文化 中国古代文化肯定在天、地、人之间，以人为尊；在人与神之间，以人为本。中国古 代文化的形成是在商周时代，到了春秋战国，古代文化的基础已经奠定下来了。与西方古 代文化相比，中国古代文化较早摆脱了“神”的统治，脱去“神 的痕迹，表现出浓重的 人文气息。中国文化的优秀传统能延续发展、历久弥新、衰而复振绵延了四五千年，原因 在于其强大的生命力和多方面的内容。其中最核心的是对人的关注，对人生意义、人生价 值、人生理想的关注。 在中国古代，“究天人之际 向来被视为最高的学问和智慧。所谓“究天人之际”也 就是探究天人关系，弄清人在宇宙间的位置。在中国传统文化中，人是宇宙万物的中心。 礼记礼运中指出：“人者，天地之心也。人是衡定万物的尺度。论语先进 中记载了子路问孔子服事鬼神之事，孔子答日：“未能事人，焉能事鬼? ”子路又问死是 怎么回事，孔子回答说：“未知生，焉知死? ” 马厩失火，孔子退朝，日：“伤人乎? 不问马。”这些都说明孔子对待人事和人的价值是非常重视的。古代的天人合一思想， 也指出了天和人具有内在的共同性、统一性，在认识天的同时，更多地关注人。中庸 日：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”孟子说：“尽其心者，知其性也，知其