2019_2020学年高中语文第4单元我们头上的灿烂星空（问题探讨）逍遥游（节选）学案（含解析）苏教版.docx

逍遥游(节选)一、读准字音(1)北冥() (2)鲲鹏() (3)抟扶摇() (4)迁徙()(5)坳堂() (6)草芥() (7)蜩蛄() (8)舂粮()(9)斥() (10)泠然() (11)蓬蒿() (12)翱翔()答案(1)mn(2)kn(3)tun(4)x(5)o(6)ji(7)tio(8)chn(9)yn(10)ln(11)ho(12)o二、辨识通假(1)其翼若垂天之云()(2)三餐而反()(3)此小大之辩也()(4)小知不及大知()答案(1)“垂”同“陲”，边际(2)“反”同“返”(3)“辩”同“辨”，分辨，分别(4)“知”同“智”三、一词多义(1)志(2)知(3)名(4)其(5)而答案(1)动词，记载名词，志向名词，标记动词，志，同“记”(2)名词，智慧动词，知道动词，识别动词，了解(3)名词，名字名词，声名动词，命名形容词，出名(4)代词，代“鹏”代词，代“鹏”连词，抑，或许副词，表反问语气，难道(5)连词，表修饰连词，表因果，因而连词，表并列关系连词，表转折关系四、词类活用(1)齐谐者，志怪者也()(2)水击三千里()(3)而后乃今将图南()(4)奚以之九万里而南为()(5)置杯焉则胶()(6)我腾跃而上，不过数仞而下()(7)适莽苍者，三餐而反()(8)故夫知效一官()(9)举世而非之而不加沮()答案(1)形容词作名词，怪异的事(2)名词作状语，在水面上(3)名词作动词，向南飞(4)名词作动词，南行(5)名词作动词，粘住不动(6)名词作动词，向上飞；落下(7)形容词作名词，郊野景象，指近郊(8)名词作动词，效力，尽力(9)形容词的意动用法，以为非五、古今异义(1)腹犹果然古义：_今义：表事实与所说或所料相符。(2)虽然，犹有未树也古义：_今义：表示转折的连词。(3)众人匹之古义：_今义：大家，许多人。(4)南冥者，天池也古义：_今义：长白山地区由火山喷发而形成的湖泊。(5)海运则将徙于南冥古义：_今义：用船舶在海洋上运输。(6)野马也，尘埃也古义：_今义：野生动物的一种。答案(1)吃饱的样子。(2)虽然这样。(3)一般人。(4)自然造化形成的水池。(5)大海的波浪汹涌动荡。(6)游气。六、文言句式(1)穷发之北有冥海者，天池也。(判断句，“者也”表判断)译文：_(2)彼且奚适也？(宾语前置句，宾语“奚”置于动词“适”之前)译文：_(3)而莫之夭阏者。(宾语前置句，宾语“之”置于动词“夭阏”之前)译文：_ (4)彼且恶乎待哉！(宾语前置句，宾语“恶”置于动词“待”之前)译文：_(5)翱翔蓬蒿之间。(省略句，“翱翔”与“蓬蒿之间”中间省略了介词“于”)译文：_(6)之二虫又何知！(宾语前置句，宾语“何”置于动词“知”之前)译文：_(7)覆杯水于坳堂之上。(状语后置句，状语“于坳堂之上”置于动词“覆”之后)译文：_(8)奚以之九万里而南为？(固定句式，“奚以为”，意思是“哪用呢”)译文：_(9)众人匹之，不亦悲乎！(固定句式，“不亦乎”，意思是“难道吗”)译文：_答案(1)在那草木不生的北方有一个大海，那是自然造化形成的水池。(2)它将要飞到何处呢？(3)而没有什么东西能阻碍它。(4)他还有什么要依赖呢？(5)盘旋于蓬蒿丛中。(6)这两只小动物又知道什么呢？(7)把一杯水倒在堂中低洼的地方。(8)为何要飞至九万里高空而南行呢？(9)一般的人与他相比，难道不可悲吗？资料链接道家学派的代表庄子庄子(公元前369公元前286年)，宋国蒙(今河南商丘市东北)人。战国时思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。庄周生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，当时周王朝名存实亡，各诸侯之间的战争愈演愈烈，也空前残酷。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(孟子离娄上)就是当时社会现实的真实写照。庄周对当时的“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的社会现实深为不满，时时进行尖锐地批判，发出沉痛的抗议。“王公大人不能器之”的现实处境使他无力改变现状一展抱负，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。 文本鉴赏本文通过大鹏展翅南飞、蜩与学鸠、宋荣子和列子的故事，说明了世间万物的不逍遥，他们都“有所待”，不是真正的自由，我们应该追求“无所待”，即“逍遥游”。要想达到“逍遥游”，人必须通过自身的精神修养，即无己、无功、无名，保持恬淡宁静的心境，才可以获得摆脱一切世俗的羁绊，达到物我一体的精神的绝对自由。答案也有所待无名圣人无所待 文本深读一、研习课文第14段，回答下面的问题。1作者在文中塑造的鹏鸟形象具有怎样的特点？_答案作者描绘了大鹏搏击风浪的勇气，追求理想的高远境界，表现了它力图摆脱束缚、追求“无所待”的绝对自由的崇高志向。这正是作者在文中阐述的主旨所在。由此可见，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。2如何理解“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也其视下也，亦若是则已矣”这段话？_答案这几句都是形容大鹏飞在空中时大气层的景象。从下面往上看，那大鹏就像生物用气息吹动的雾气和尘埃一样。紧接下来的五句话的意思是，天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。作者先用高空中只见游气奔腾、尘埃浮动来形容，接着以人们仰视苍穹的一种经验加以比况，说鹏在碧远的高空俯视地面的时候，犹如地面的人仰视高空一样，只见茫茫苍苍，不辨正色。二、研习课文第57段，回答下面的问题。3文章第6段说“此小大之辩也”，请联系全文找出庄子所举的“小”与“大”的例子，并说出作者的看法。_答案设喻对比作者态度小大“小”与“大”只是量的区别，不是事物之间的质的差别，他们在本质上都是一样的，都是“有所待”，算不得“逍遥游”蜩、学鸠、斥安鸟鲲鹏朝菌、蟪蛄、众人冥灵、大椿、彭祖知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者宋荣子、列子4.庄子在逍遥游中，把理想的人生境界概括为“无己”“无功”“无名”，它们的含义各是什么？为什么说“无己”“无功”“无名”能达到“逍遥游”的境界？_答案含义原因无己“无己”就是忘掉自我。在庄子看来，人如果拘于形体，必然会受外物的束缚，只有忘掉自我，才不会受外物的拘束，不会去评判是非曲直，最终达到逍遥的境界“无己”“无功”“无名”是庄子追求精神上绝对自由的途径，是追求的最高境界，任何人只要摆脱了功名利禄的束缚，忘却世间的毁誉得失，超越一己的生死界限，便会达到物我两忘、怡然自得的逍遥境界无功“无功”就是去除功名利禄之心，不热衷于身外之物，做到“清静无为”无名“无名”就是忘掉荣辱、毁誉、得失，褒贬由人，偃仰随我，置声名、舆论于不顾5.作者所认为的真正的逍遥到底是什么？这是怎样的境界？什么样的人能达到这种境界？_答案应是一种心灵上的绝对自由，并非外在的表象。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”也只有课文最后提到的“至人”“神人”“圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己”“无功”“无名”。三、总览全文，思考并回答下面的问题。6在逍遥游中，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上，遨游天池的是鲲鹏；腾跃而上，止于榆枋，回旋于蓬蒿之间的是斥，二者大小的区别是很明显的。那么，庄子所塑造的这两种形象有何寓意？请谈谈你的看法。_答案(观点一)鲲鹏和斥虽然大小有别，但同属自足，各自逍遥。晋人郭象在逍遥游篇注说：“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！”(观点二)鲲鹏高大雄伟，遨游天池，是神游大道的逍遥者形象；斥卑小委琐，上下蓬蒿，是拘于世俗小知的浅陋者形象。二者构成鲜明的境界对比。写法借鉴1写作特色丰富奇特的想象手法想象丰富、意境开阔是逍遥游(节选)的一大特点。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”“九万里”“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。2写法指导运用想象“三注意”想象是人在脑海中凭借记忆所提供的材料进行加工，从而产生新的形象的过程。它是人类特有的对客观世界的一种反映形式，它能突破时间和空间的束缚，达到“思接千载”“神通万里”的境域。那么如何运用想象呢？(1)注意想象要合理。写作中运用想象，可以是故事新编，也可以是故事后续，也可以是幻想畅想，但都要以事实为依据，不能凭空编造。(2)要注意在内容上与现实接轨，不能使人读后觉得言之无味、无启发、无教育意义或无哲理性。(3)可结合心理描写、小说体裁、童话、寓言等载体来进行，在形式上尽量求新求活。3迁移运用以“月夜”为题，运用想象的手法写一段文字，想象要合理，描绘要细腻，文字要优美，150字左右。_【写作示例】天色逐渐暗下来，大地覆盖着一片朦胧的夜色。月亮悄然地显露了他那圆圆的笑脸，俯视着辽阔的大地，村庄、山川、田野仿佛一座座逼真的玉雕，庄严而又美丽。奔腾了一天的小河，在月光下渐渐地流淌。晚风吹来，波光粼粼，就像无数小鱼在水面追逐、腾跃。河边沙滩上，有许多人在那里纳凉，显得非常轻松、闲适，连歌声、笑声、说话声也像月光那样轻柔、调和。啊，多么宁静的月夜！让人沉醉，让人遥想素材采撷1课内素材逍遥一生的庄子庄子虽然一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，但他的内心深处却充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他的哲学有退隐、不争、率性的表象上可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。正因为世界的污浊，所以他才退隐；正因为有着黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底。他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，这种认识其实就是对现实情形过于黑暗污浊的强烈觉醒。【应用角度】“无为与有为”“自然”“修养”“名与利”“淡泊”“个性”等。2精彩应用是否还能记起那个置楚国相位于不屑、依然决定“曳尾于涂中”的庄子？这个“心如澄澈秋水，身如不系之舟”的清高居士，拥有绝世的才华，却一生过着清贫飘零的生活。你是否想劝他入世，期望他为祖国为社会为黎民百姓做番大事业？是的，所有人都希望如此。然而，庄子认为自己就是一棵树，一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡。就让他永远地做一棵树吧，他身边会有一株傲岸的菊花陪伴。读庄子，读到的是心灵的澄净，心如澄澈秋水，行若不系之舟。他甘愿做一棵守护月亮的树，他甘愿“曳尾于途泥”，为的是守护那纯净的心灵之树。正如一位评论家所说：“庄子的思想像燃烧千年的精神圣火，照亮了许多作家的人生之路；庄子的人格像一堆精神篝火，烘烤着现代人潮湿的心灵。”群文阅读导读：庄子，会飞翔的人，飞得那般轻松自如。在那个纷繁芜杂的时代，有谁比得上庄子逍遥？他超脱现实，跃然于山壑之外，以俯瞰、翱翔的姿态，藐视一切、漠视一切、嘲弄一切。时而“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，何等从容；时而感慨“天地与我并生，而万物与我为一”，何等自信自大。今天，让我们再次走近庄子，品读美文，让优美而细腻的语言，如涓涓细流，流入心底、安抚浮躁的心灵，使之慢慢归于沉静，沉浸到庄子的世界里，飞翔。庄子，会飞翔的人朱以撒庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那些超现实的荒诞怪异的人物，千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉。也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长，可见物质和精神并不是成比例延伸的。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。由于看不懂的人多了，这首诗就被耽搁下来。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时就出现一系列怪状错落的意象，结伴而过，姑射山神人、浑沌、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。在我记起庄子的这个深秋，也记起了屈原。如果考据家没有算错的话，两人生年是太接近了。当然，我不是因为年岁相仿才扯在一起，而是从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。由于这个相似之处，放在一起比较才更有兴味。不同的是，屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵戴着镣铐在飞，短暂的忘忧之后，又是深深的痛苦。如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风一般的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。对于庄子之死，从未听说是怎么死的，死的过程已经了无痕迹。可以想见的是这么一个落拓的人，对于死一定是平静且微笑的，与生无异。而屈原的死却是一种意义，一种象征。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。尽管如此，死亡所呈现的内容却是显而易见的相同，对他们两人来说，就是再也不能任意想象，不能自由自在地飞翔了。(有删减)庄子的翅膀叶春雷人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从泥沼的围困中挣脱出来，但是你似乎越挣扎，陷得越深。我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个视人命如草芥的时代。庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也充当自己的爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。楚王派使者持千金来了。楚王要降服庄子这只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一双翅膀。庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀，因为舍弃，庄子获得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一无所有之后，还能自信地对所有的人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗？没有。所以我们成不了庄子。庄子曾经向监河侯贷粟，因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往来的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇而上者九万里”，庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么？凭他的一双翅膀。人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈，金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影