（文艺学专业论文）论布朗肖《文学空间》中的写作思想.pdf

目录 摘要i a b s t r a c t i i 前言1日盯舌l 第一章写作的死亡空间4 一、哲学意义上的死亡4 二、写作的主体：外部7 三、灵感是外部的表现形式1 4 1 “灵感是漫长的不眠之夜 1 4 2 作品是通往灵感之路，1 6 第二章作家与作品的疏离1 8 一、作为事件的写作：1 8 二、作品自身的自足2 0 三、作家的孤独2 1 第三章读者的阅读2 3 一、阅读造成作品变成作品2 3 二、作品的召唤2 3 三、交流2 4 结语：2 8 参考文献3 0 后记3 3 在校期间发表的论文3 4 两南大学硕+ 学何论文摘要 论布朗肖文学空间中的写作思想 文艺学专业硕士研究生王丽芳 指导教师李应志副教授 摘要 上个世纪法国的萨特、巴尔特等人的光芒遮住了许多另类的思想，布朗肖则更是作为一 个t l 我隐退的思想者存在，就像通常他著作上简短的自我介绍：“莫里斯布朗肖，小说家和 批评家，生于1 9 0 7 年。他的一生完全奉献于文学以及属于文学的沉默。”其理论中对萨德、 里尔克的重新发现到对荷尔德林、卡夫卡等人的崭新诠释使得他的沉默犹如石头般的重量， 他既是萨特、巴塔耶的同辈人，又是福柯、巴特、德里达精神上的导师，后半生却逐渐消隐 的他拒绝一切采访和出头露面，成了“被遗忘者中最为著名的一个”。笔者在这里通过分析布 朗肖的文学空间这部理论批评的代表作，揭示作者如何通过哲学的角度洞察文学、赋予 写作以一种不一样的视角来阐释那沉默中那无法被人忽视的存在。本文主要从写作的死亡空 间、作家与作品的疏离、阅读与交流三部分来具体阐释文学空间中蕴含的写作思想，写 作必须首先进入外部那个神秘的死亡空间，在那里作家已不是作家，是受一种神秘的外部力 量支配，但又是绝对的内在，外部和内在其实是重叠的，作品只是作家接近这个空间的产品 而已。通过对布朗肖文本的细读，我们看不出布朗肖在肯定、赞扬或者是批评什么，他对作 品的态度从来不会明显地表现在文本中，而只是用一种可能的文学的触角来关注这些作品并 对其进行阐释。在布朗肖的文学观念里，作品仅仅是存在，在产生之前只是书，只有经过阅 读的交流作品才可以称得上是作品。 关键词：写作；死亡空间；作家；作品；交流 两南大学硕十学位论文 a b s t r a c t 曼曼曼, i i i i i | i 鼍曼量 t h e t h o u g h t s o f w r i t i n g i nb l a n c h o t st h e s p a c eo f l i t e r a t u r e m a j o r ：p o s t g r a d u a t eo f t h el i t e r a r yt h e o r y a u t h o r w a n gl f a n g s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o r l iy i n g z h i a bs t r a c t l a s tc e n t u r yi nf r a n c e ，t h el i g h to fs a r t r ea n db a r t h e sh a do n c ec o v e r e do v e rm a n yf i g u r e s s u c ha sb l a n c h o t , w h oe x i s t e da sas e l f - r e t i r e dt h i n k e r h eu s u a l l yi n t r o d u c e dh i m s e l fi nh i sw o r k s w i t hb r i e fw o r d s ：m a u r i c eb l a n c h o t , n o v e l i s ta n dc r i t i c 。w a sb o r ni n19 0 7 h i sl i f ei sw h o l l y d e v o t e dt ol i t e r a t u r ea n dt ot h es i l e n c eu n i q u et oi t f r o mt h er e - d i s c o v e r i n go fs a d ea n dr i l k et o t h er e - i n t e r p r e t i n ga b o u th l d e r l i na n dk a f k a , b l a n c h o th a dh i ss i l e n c eb e c o m ew e i g h t yl i k eas t o n e i nh i st h e o r e t i c a lw r i t i n g h ei sn o to n l ya ss a r t r ea n db a t a i l l e sp e e r s ，b u ta l s oa sf o u c a u l t , b a r t h e s a n dd e r r i d a ss p i r i t u a lm e n t o r b u ti nt h el a s tt i m eo f h i sl i f e ，h eg r a d u a l l yr e f u s e dt os h o wh i m s e l f , a n dt oa c c e p ta n yi n t e r v i e w sn e i t h e r h eb e c a m e t h em o s tf a m o u so n eo ft h ef o r g o t t e n ”t h i s p a p e rp r i m a r i l ya n a l y z e st h es p a c eo f l i t e r a t u r e ，b l a n c h o t sf a m o u sw o r ko f c r i t i c a lt h e o r y ，f o c u s e s o ni t sp h i l o s o p h i c a li n s i g h ti n t ol i t e r a t u r e ，a n dt r yt oe x p l a i ni t ss p e c i a lp e r s p e c t i v eo fw r i t i n ga n d i n t e r p r e tb l a n c h o t ss i l e n c et h a tc a nn o tb en e g l e c t e d t h i sa r t i c l em a i n l yi n c l u d e st h r e ep a r t s ：t h e s p a c eo fd e a t hi nw r i t i n g , r e a d i n ga n dc o m m u n i c a t i o n , a n dt h ea l i e n a t i o no fa u t h o rf r o mh i sw o r k s ， t h r o u g hw h i c ht h i sp a p e re x p l a i n st h et h o u g h t so nw r i t i n gi nt h es p a c eo f l i t e r a t u r e w r i t i n gm u s t f i r s t l yt h r o wi t s e l fi n t oae x t e r n a la n dm y s t e r i o u ss p a c eo fd e a t h , w h e r et h ew r i t e ri sn o taw r i t e r a n dh i sw r i t i n gi sd o m i n a t e db yam y s t e r i o u se x t e r n a lf o r c ew h i c ha l s oa b s o l u t e l yi n t e r n a lo n e s t h e r ei sa no v e r l a pb e t w e e nt h ee x t e r n a la n dt h ei n t e r n a li nf a c ta n dt h ew o r ki so n l yap r o d u c t r e s u l t e df r o mt h ea u t h o r sc l o s i n gt ot h i ss p a c e t h r o u g hc l o s er e a d i n gt h et e x to fb l a n c h o t , w ec a n f i n dt h a tn o t h i n gi s a f f i r m e d ，p r a i s e do rc r i t i c i z e di ni t b i a n c h o th a dn e v e rh a dh i sa t t i t u d e a p p e a r e do s t e n s i b l yi nt e x ta n do n l yap o s s i b l ev i e wo fl i t e r a t u r eh a sb e e ni m p o s e do nal i t e r a r y w o r kt os t r e n g t h e nh i si n t e r p r e t a t i o no fi t i nb l a n c h o t si d e a so fl i t e r a t u r e ，t h ew o r km e r e l ye x i s t s t h e r ea n do n l ya p p e a r sa sab o o kb e f o r ei t sb i r t h j u s tb e i n gr e a da n dc o m m u n i c a t e dw i t hr e a d e rc a l l ab o o kc o m et of i n i s hi t s e l fa saw o r k k e yw o r d s ：w r i t i n gs p a c eo fd e a t h w r i t e rw o r kc o m m u n i c a t i o n n 两南大学硕十学位论文前言 上- - 工_ 刖舌 在批评史上，法国一直都具有举足轻重的地位，早在1 8 世纪末浪漫主义文论 的兴起，斯达尔夫人、司汤达、雨果等人就把这种理论发挥到极致使其风靡于整 个欧洲。而1 9 世纪的法国则奠定了传统批评的基础地位，声名显赫的圣伯夫开创 了理论的源头，他的批评几乎涉及了法国所有的作家，但只是“肖像”式的评述， 用生平去解释作品，大谈特谈作家的生活、交往、轶事，只把一些“天才作家 当成是一个传统意义上的“人 来看待，不太注重对作品本身的分析，没有注重 “灵感 在文本中的作用，难免对有些作家失之偏颇。后来经过泰纳“科学的批 评”之改造，注重了作品与客观环境之间的关系，强调“种族、环境、时代”三 要素的作用，在文学批评之中运用了实证主义，灵活性比较大，但是把文学史纳 入到了自然史的规律，忽视了文学创作的内部机制。到朗松才明确提出文学史的 发展规则，使其呈现一定的规律和条理，形成了一种真正的传统批评方法。 而到2 0 世纪的法国文坛是名副其实的批评的世纪，批评家人才辈出，特色各 异。罗兰巴尔特的写作的零度，宣告了写作的中性化；萨特这位创作涉及多 面的作家，在其小说、哲学和批评之间很难找到一种明确的区分，其存在主义也 风靡一时，其文学是什么这本书中比较好的表达了他的批评思想，强调“文 学介入 原则，旨在表明阅读和读者在文学中的重要性，通过什么是写作为 何写作为谁写作等的篇章来建构其写作体系，认为批评应该是客观的而不是 主观的；布朗肖和萨特有很多的相似点，无论是在探讨文学的写作主题还是评论 的主题，有评论家说他们像是法国的白天和黑夜，萨特在法国学术界的影响随处 可见，无论是政治还是学术，而布朗肖则是在萨特如日中天的名声中默默的退守 一旁，但其真正的影响可以在著作中发现。 莫里斯布朗肖( 1 9 0 7 2 0 0 3 ) ，这位被托多罗夫称为二战后法国文学写作批 评( 其写作已成为文学形式的那种批评) 影响最大的代表人物之一( 另外两位是 让保尔萨特和罗兰- 巴尔特) ，其影响却是远远不如同龄人萨特、挚友列维纳斯、 巴塔耶( 在布朗肖作品中看到他们两位的影子) ，但是其名字却是没有同龄人与前 辈的光环。虽然布朗肖的一生完全奉献给了文学，试图通过自己的文学创作来总 结探讨文学的本质和精髓，尽管在文学评论和小说上布朗肖的地位是毋庸置疑的， 但其文章的深奥晦涩难懂使人望而却步，并不是那么让人容易接近的作家。在他 的字里行间有许多我们熟悉的身影，卡夫卡、马拉美、黑格尔、海德格尔、里尔 克、尼采、萨德、荷尔德林等许多现代哲学和文化领域的大家，也成就了布朗肖 的批评特色，在其著作中也能看到巴塔耶和列维纳斯等人的影子，希腊神话故事、 两南大学硕士学位论文前言 浪漫派诗人、象征派代表等例子是布朗肖来论述自己观点的引证。布朗肖在文中 探讨了天才作家在他们的创作过程中是怎么样地犹如经历了自己的死亡，经历了 自己在作品的创作空间中的不由自主和死亡的经历，又是怎样的经受灵感的枯竭， 这也是马拉美和卡夫卡终生的痛苦，作家有许多未竟之作的原因。从字里行间我 们也可以看出卡夫卡、里尔克对布朗肖的重要影响，本文试图通过其文学评论的 经典之作文学空间来解读布朗肖的写作思想。什么是写作? 什么促成了写作? 写作的过程是怎么样的? 这是历来所争议的热点问题，古希腊哲学家柏拉图“理 式论 的“模仿说”，亚里士多德所论述悲剧的“模仿论”，强调对外在神秘力量 的再现；柏拉图“灵感说则把这种写作的力量归因于神灵；而另一种占主导地 位的就是形式论，把文学转向语言内部的形式，认为写作只不过是一种指向自身 的语言结构，英美新批评和流行的结构主义便是代表。而布朗肖则把写作归到自 身不可见的深处，从哲学的洞察力进入文学，用哲学的观察角度来试图阐释写作 的真正意蕴。 在此笔者采用的这本顾嘉琛翻译由北京商务印书馆0 3 年出版的布朗肖文学 空间是目前第一本也是唯一一本中文著作，在c n k i 收录的文章中，关于布朗 肖的文章有2 篇：一篇是2 0 0 3 年第3 期国外文学的法国作家莫里斯布朗 肖逝世，只是介绍莫里斯布朗肖逝世的消息的；另外一篇是2 0 1 0 年第4 期国 外理论动态陈镭的布朗肖与萨特，主要介绍萨特与布朗肖的区别。专著中 没有专门研究布朗肖的，文学史中对布朗肖也是简要地提及，0 4 年出版张泽乾等 人著的2 0 世纪法国文学史对布朗肖只是几句话的简介，认为“布朗肖不仅是 新小说的开拓者，而且是新批评的奠基人之一 。郑克鲁著的北京大学 出版社0 8 年出版的法国文学史对布朗肖的介绍也是只言片语，简短的介绍了 他对马拉美诗歌的看法和文学语言使用的问题。不仅文学史，连哲学史的专著也 没有专门论及布朗肖的，高宣扬等著0 4 年出版的当代法国哲学导论中对布朗 肖也正是在大篇幅的介绍萨特德里达时的一句话提及，称其为“尼采主义作家”。 在国外的研究中( 在次只提及英文著作) ，除了由法文原著翻译成英文布朗 肖的文学作品外，对其专门论述的才稍有起色。c a r o l y nb a i l e yg i l l 主编的论布 朗肖写作的要求( ( ( m a u r i c eb l a n c h o t ：t h ed e m a n do f w r i t i n g ) ) ) ，u l l r i c hh a a s e 与w i l l i a ml a r g e 合著的莫里斯布朗肖( ( ( m a u r i c eb l a n c h o t ) ) ) 两部书可以 说是对布朗肖的理论的专门的论述，c h r i s t o p h e r a s t r a t h m a n 所著的浪漫诗与碎 片化革命( ( ( r o m a n t i cp o e t r ya n dt h ef r a g m e n t a r yi m p e r a t i v e ) ) ) 里面也有部分的 篇章论及布朗肖，而结构主义理论家德里达的文学行动中对布朗肖评论卡夫 卡的相关著作有着独到的见解。 两南大学硕十学位论文 前言 ! i i i l l 。l , 舅曼曼曼曼 国内对布朗肖的研究比较少，有的只是简介式的研究，而没有深度与力度。 而国外对布朗肖的研究也是才刚刚起步，很多作品还没有翻译成中文引入到我国。 这是本文的创新点也是本文的难点，不得不读英文原著。 关于死亡问题的思考在布朗肖文章中占有大量的篇幅，布朗肖的亲身经历也 是其对该问题思考的一个重要原因，1 9 4 4 年被纳粹德军俘虏，几次与死神擦肩而 过的深刻的体会，如果说前期的作品黑暗的托马斯还停留在幻想的虚构层面 上，那么经历了俘虏生活之后的布朗肖已经对死亡问题的思考上升到了一个更高 意义的哲学层面，在死亡停止处未来之书灾难的书写最后之人等无 不是在思考死亡的问题，而文学空间作为其评论盼集合，也不例外。 在对布朗肖的作品文学空间的解读中，你会发现没有清澈明白的语言， 有的只是语言的晦涩与深奥，任何的解读都会遭到无言的阻拦，笔者试图阐释布 朗肖怎么样看待文学及批评，尽自己最大的努力把布朗肖看似无意义的晦涩语言 解读出来。这样一位对自己什么都不愿多说的作家，犹如石头般的重量，其沉默 背后的光芒是无需用语言表达的，在此解读的是其理论的集大成文学空间是 布朗肖文学评论的代表作，对了解布朗肖的文学观有重要意义。对后来的罗兰巴 尔特、德里达、福柯等人都有深远的影响，因为布朗肖不仅拓展了文学批评和哲 学批评的领域，而且在现代主义和后现代主义、结构主义在寻求文学与哲学之间 关系上做了不可磨灭的贡献，用自己的创作实践将二者带入无止境的对话，既表 明文学哲学的不可分性，保持了哲学的必要性，也质疑了哲学的位置，以文学的 触角深入到哲学的领域中去。 两南人学硕十学位论文第一章写作的死亡空问 第一章写作的死亡空间 在布朗肖的论述中，文学空间，也就是使作者进行创作的空间，也可以叫做 死亡空间或者外部空间。因为一个真正的写作者，他事实上不能说是主动地写作。 他写作的时候感到自己是被一种外部的力量所支配的，被灵感所驱使，自己只是 写作的工具而已。但是作品是作者所写的东西，它完全是作者的产物，所以写作 既是我的写作，又不是我的写作。就像死亡属于我，又不属于我一样。因此写作 的空间，也是死亡空间。 ，_ 、哲学意义上的死亡 探讨写作的死亡空间首先就要明白死亡在哲学意义上意味着什么，传统意义 上的死亡往往被看做是生命的对立面，死亡也就意味着生命的结束。但人类同其 他生物不一样，动物虽然害怕死亡，但是它们根本认识不到自己的死亡。而人类 在知识的获取过程中知道自身同死亡的关系，哲学家们正是思考生命、意识、死 亡和真理的关系，古希腊哲学家柏拉图把生命定义为灵魂在世的短暂显现，死亡 是不可更改的。 当然我们这里探讨的不是什么所谓生理上的死亡，早在斐多篇里，苏格 拉底死前面对死亡时的从容，认为人的肉体是对灵魂的羁绊，只有摆脱了肉体， 灵魂才可以真正追求哲学的智慧。灵魂在我们出生之前就已经存在了的，肉体阻 碍了自己对真理的探索，只有人的肉体死亡了，灵魂才能毫无负担地去追求真理， 灵魂是不朽的，神圣的，是生命永生的信念。苏格拉底强调学习哲学就是学习死 亡( d y i n g ) 和处于死亡的状态( b e i n gd e a d ) ，而这也往往是研究哲学所忽视的一点， 人从出生到死亡的这一段时间是永恒不变的时间，也是回归理念的时间，在这段 时间里被感知到的是真理，其他一切感觉和影像都是模仿。而哲学的真理是与死 亡有关的，世界上的万事万物都在连续不断的变化之中，没有什么事物是确定的， 只有死亡是注定的。在日常生活当中我们通常会把自己放在这个现世世界的“外 部 ，是以“主观 和“理论 的立场来观察这个世界，而我们的存在是以能驾驭 我们周围环境的能力为标志，这种标志哲学家称之为“超越 ，意味着从一个领域 跨越到另一个领域，而只有超越生命是同真理相关的。 既然死亡是注定的，那么人类可能战胜死亡吗? 苏格拉底选择了从容而死是 因为他相信灵魂不朽，在加缪的西西弗神话里是人类试图战胜死亡的例证告 诉了我们答案。西西弗一次次试图逃脱死亡的羁绊，却是徒劳无功，任何对死亡 的抗争都是无用的。对于基督徒来说，死亡并不是终结，而是另一种比希望更多 4 两南人学硕十学位论文第一章乍亏作的死亡空间 的希望，自杀也并不是就逃脱了死亡的注定结局，并不就是最后的终结。自杀， 就是承认被生活超越，世界其实就是我们自身主体预想的表象和轮廓，自杀就是 想超越人对死亡的恐惧，对死亡的恐惧并不是超越人的东西，若是自杀是某种超 过人的东西的话，那么人们会死是不可能达到的，人类之所以能够自杀，是因为 死不是人之所能超越的东西，这也是尼采借查拉斯特拉之口所提及的“人是某种 应当被超越的东西 ，之所以选择自杀这种自愿死亡的按照卡夫卡的观点是因为缺 乏耐心( 卡夫卡认为缺乏耐心和漫不经心是人类的两大原罪) 而拒绝等待前面奥 秘、不可测的未来。 对于死我们谈不上自身的经验，因为只有你自己经历过才可能谈得上经验， 才能被自己意识，通常人们谈论死亡都是在他人死亡时自身的体验。黑格尔在他 的哲学思想中认为人区别于其他生物的重要特征是意识，意识是对某种事物的内 心反映，但当你关注意识本身的时候却发现有额外的东西，也许你的意识在对抗 你现在所看到的事物，所经历的体验，当你看着书本上的“死亡”这个词，也许 你的意识并没有体验这个词，而是想到了某种遥不可及的事物。意识也就是我们 通常所说的虚无，同死亡是密不可分的，很多事物的意识是通过战胜死亡的破坏 性的否定力量来实现的，比如说一棵被雷电击中了的“树 ，已经不具备树的特性， 已不能称之为“树 ，于是被用来加工成了“桌子”，这时“树的形象已经消失， 呈现的是“桌子 的形象，从“桌子”对“树 的这种否定并不是纯粹的否定， 而是创造性的否定。黑格尔把人类的历史看成是建立在对死亡的主宰上的系统反 映，认为人是死亡的主宰。 死亡才是我存在的起源所在，也带来了对现代哲学自我主体性灭亡的思考， 在海德格尔的存在与时间中也有相关论述，强调人“是”什么的前提是“存 在”，而使人类存在的现实是人必须知道自己要什么和如何去做。在我活着的时候， 是不可能了解自己的，因为我们了解自己都是通过他人的评价，是透过他者之眼 看到的“自己，就像我们了解死亡一样，并不是自己经历死亡之后的体验，而是 通过他人的死亡之后我们才了解的，所以我们习惯上把死亡当成是抽象的。虽然 死亡是事实，可是我们自身没有体验。我们是从他人的角度观察到自己的存在的， 这种存在并不是真正的存在。我们自身的存在是同周边的人联系到一起的，我们 看着同样的电影，穿着同样的流行的衣服，甚至连生活模式也是相似。而人类真 正的存在是超越现世的生活，死是真正来临，也是最终的存在。如果说过去决定 了我是什么，那么未来就是我在世的存在，我是个“老师”，是个“学生 ，但不 可能永远是，今天我是一个学生，明天就毕业走向了社会，“学生”就已经成了过 去，总有他人取代“我”的位置。而人类的终极位置就是死亡，如果不是死亡的 国参见u l l r i c hh a a s aa n dw i l l i a ml a r g e 。m o u r i c eb l a n c h o t , l o n d o n ：r o u t l e d g e2 0 0 1 p 4 2 - p 4 3 5 两南大学硕十学位论文第一章写作的死亡空间 在场，我们会一直生活在幻象之中，海德格尔把生命定义为d y i n g ( 正在死亡) ， 人的生命就是向死而在，还没有死，但是死亡已经先行。死亡是最极端的可能， 因为死亡是注定的，但你未死之前，死亡是不可能的，你死去之后，就什么都不 存在了，只要你存在着，死亡根本就与你无关，海德格尔称之为“不可能的可能 性”( t h ep o s s i b i l i t yo f i m p o s s i b l i t y ) ，而布朗肖则把它描述为“可能的不可能性 ( t h ei m p o s s i b l i t yo f p o s s i b l i t y ) ，正是基于这种不可能性才有了可能出现的“死亡 空间”。 布朗肖关于死亡的观点并不是自我阐发的，美国学者伊森克莱因伯格认为 布朗肖对死亡的思考是基于海德格尔基础上的，“对于布朗肖而言，他和海德格尔 一样，认为死亡是可表象性的界限，因为死亡是关于不可能的可能性。但是作为 界限，死亡也包含有意义的可能性，一切根据它而获得规定。作为既给予一切意 义又同时存在夺走一切意义的时刻，死亡在终极意义上是模棱两可的 ( a m b i g u o u s ) 。死亡是被固定在时间中的有限时刻，而作为总是将要来临的和在前 的时刻，它又是无限的。就此而言，死亡是提供有限者的无限性，因为它是理解 已经到来的东西的基础，但这种理解依据的是一个避开一切种类的叙事或目的论 的尚未到来的东西。 在死亡问题上，海德格尔是消极的，既然人是注定“向死 存在”的，那么人可以选择逃避到存在者那里去。人的存在是有限的，死亡是终 点是不可超越的，死亡是“我的”，意味着“此在 终结，也意味着“不再在此” 而布朗肖关于死亡的思考是积极的，如果说海德格尔选择了对死亡的逃避，那么 布朗肖则是选择了超越。布朗肖用了陀思妥耶夫斯基的作品群魔基里洛夫的 自杀和拉辛的戏剧安德洛玛刻里面的阿里亚选择死亡的例子，在布朗肖看来， 他们不是选择了死亡，而是被死亡选择，在走向死亡的途中已经不在场，一旦作 出了死亡的决定意味着走向了那个黑暗的空间。在他早期的随笔文学和死亡的 权利作品和死亡的空间中都谈到文学与死亡以及写作与死亡的关系。布朗肖 认为文学与死亡的关系拥有比哲学意义上人类与死亡的关系更深一层的意蕴，语 言是在自我言说的控制力量之中的，而在文学中，词语是超越自我意识的，是处 于对作品的召唤之中，是在对“死亡”的拒绝之中，就像存在之中的“虚无 - 样。在尘世中，面对死亡我们不确定自己何时死亡，或是自然老死，或是在意外 和偶然中丧失生命，死亡对我们来说有太多的不确定，我们无法去把握它。 在以往哲学家对死亡的观点上，在黑格尔的死亡观中，超过意识的权力最好 的代表便是自杀行动，而苏格拉底则是通过这种死亡而走向永恒真理，无论是苏 格拉底的行为还是柏拉图欲诉说的观点，布朗肖都是赞同的，但布朗肖对死亡的 ( 美) 伊森克莱因伯格存在的一代海德格尔哲学在法国1 9 2 7 1 9 6 1 m 陈颖译北京新星出版 社2 0 1 0 年版第2 9 2 页 6 西南大学硕十学何论文第一章写作的死产空间 ! t mii 岂曼岂曼! 曼曼皇曼曼曼曼皇曼曼曼笪曼曼皇皇曼曼! 曼! 曼曼曼皇曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼量曼曼曼曼曼曼! ! 苎曼曼曼量舅寰曼曼量皂婪曼曼曼舅曼曼 认识又是建立在黑格尔、尼采和海德格尔的基础之上的，把这种“可能的死亡 归结为“不可能”，逃避死亡就是要通过丧失真正的生命为代价，但是死亡并不是 真正地消除死亡，这种努力只是徒劳的，“死亡从来不与某个时刻有关，同我也同 样没有确定的关系 ，乔治巴塔耶把死亡归结为“生存与死亡的同一性”，死 亡是最不确定的，也是无法被掌握的，它是在存在之外的，是无限接近于我却又 异于我的东西。死亡是一种不可知性和绝对的相异性。 死亡并不同具体的人产生联系，自杀其实是对另一种死亡的拒绝，自杀是确 定的行动，但是人的死亡是未知的，自杀并不能表现一个人的意志，为了死亡而 死亡，只能是徘徊在死亡的边缘，永远不可能接近死亡。“欲亡者，不得死，失去 了死亡的意志，进入到了黑暗的诱惑之中，他在其中死于一种无意志的激情 中”，真正的死亡是一种彻底的隔绝，和现实彻底的了断，但是这样的想法 是不可能的，肉体死亡了，但是你会仍然活在别人的记忆中，依然对这个世界造 成影响，并没有同这个世界彻底隔绝。布朗肖在这里用这几个故事的用意和论述 显而易见，它同黑格尔哲学的结局一样，哲学家之死意味着另一种形式的死，为 了实现死亡，作出了死亡的决定，这时死亡已经逃离了我，为了达到最高程度的 自由，通过自杀这种方式达到死亡的完美，其实是远离了真实。死亡在哲学意义 的层面上就像作家一样想通过自身的有限来达到无限，最后发现却是徒劳的。 二、写作的主体：外部 真正在写作的时候作家可以感受到，自己并不是在主动地写作，而是受制于 一种神秘的力量，布朗肖把这种力量称为“外部 ，也可以称为死亡的空间，当 作家开始写作时，其实已经是一定意义上的死亡，作家已不是写作者，而是进入 到了那个时间失效、一切都失效了的空间，那个文学和死亡居留的空间。在那里， 作家不是作家，而是死亡的体验者，只有进入到了那个外部空间，作家才能写出 一行字，才会有作品的存在，作家才会在作品的延续中实现自己的行为。 在外部的这种力量中，同前面探讨的哲学意义上的死亡一样，它是既属于我 又不属于我的。在谈n ； t - 部的死亡空间时，里尔克的创作实践让他感到，“在我的 身心中我属于外部，把我引向我不再是我自身之处，把我引向如果我说话，就不 是我在说话之处，我不能说话之处”。诗人里尔克的创作让他感受到同死亡相会， 但这种死亡却不是自身的死亡，而是自身在其中的消失。写作是被一种外部的力 量所支配，作家自己知道，他在真正写作的时候，他的这种内在性其实被他感受 母( 法) 莫里斯布朗肖文学空间 m 顾嘉琛译北京商务印书馆2 0 0 3 年版第9 4 页 。( 法) 莫里斯布朗肖文学空间 m 顾嘉琛译北京商务印书馆2 0 0 3 年版第9 4 页 圆( 法) 奠里斯布朗肖文学空间 m 顾嘉琛译北京商务印书馆2 0 0 3 年版第1 5 6 页 7 西南大学硕士学位论文第一荦写作f 勺死亡空间 到一种绝对的外在，正如我们本身存在的核心是虚无，我们感到莫名的恐惧，正 是这种死亡的体验构成了写作的起源。作者的写作只是对存在空无的一种回应， 哲学家只有在文学的体验中才能展现出死亡本身，否则是不可能真正的理解死亡 的。在论述作品的死亡空间时候，布朗肖借用了大量的作家作品及他们创作中死 亡的体验，卡夫卡在日记曾经谈到自己的写作“我写的最佳状态是以这种能够心 满意足地死去的能力为基础的”，写作就要去面对死亡，是在作品中的死亡体验； 如果说自愿的死亡并不同真实的死亡建立某种尝试，那么诗人马拉美创作依吉 蒂尔的体验也许更接近真实的死亡，马拉美在写作中认为是遭遇到了两个令人 绝望的深渊，一是虚无，另一是心胸中的虚无，诗歌的创作已使马拉美身心俱疲， 甚至感到“已完全死去 ，诗人马拉美既要面对自己的虚无又要面对词语无法把握 的表象，布朗肖是赞同马拉美对语言的运用的。里尔克创作认为表达诗歌只是有 一种引导他去召唤的东西，这种东西被称为“世界的内部空间”，更准确地来说， 是“这种外部的内在性”。 通过这种外部力量的召唤，作家感受到这种深刻的内在性，并不是如同柏拉 图所说的“灵魂附体 ，也不是是神灵在说话，而是“倘若诗人走向最内层，这并 非为了在上帝身内突然出现，而是为了在外部突然出现，为了终于尘世、尘世生 活的圆满和极大丰富，此时它就以那股超越一切计算的力量喷出边际”。这种内 在性也只是在外部的力量下被动选择中的一种转换，内在力量只是在外部作用下 的一种转化，正如死亡的两个方面，里尔克在创作中感受双重死亡，“在一种死亡 中，看到了纯粹的死亡，而在另一种死亡中，看到了昏黑和不纯 ，在外部的力 量下能感受到自己的不由自主，转化成的内在犹如黑夜无法被意识到，这是死亡 的悖论，也是在写作中主体遭遇的悖论。 写作中的遭遇，在布朗肖的许多作品中都有论述，在未来之书中他引用 了希腊神话故事中的尤利西斯的故事，对尤利西斯的遭遇也纳入到了写作的范畴。 在写作中遭遇到的死亡就如同遭遇塞壬们一样，希腊神话中居住在海岛上的塞壬 女仙们用歌声吸引海上航行的人，诱惑他们想登陆上岸，最后触礁身亡。尤利西 斯在回到故乡伊塔岛的途中经过塞壬女仙们居住的海岛，为了抵制诱惑，尤利西 斯听取了女神的忠告，把蜂蜡揉软塞住朋友的耳朵，而让朋友把自己捆在桅杆上， 这样才安全渡过了。塞壬歌声的美妙让听到的人经不住诱惑都死在了海岸上。塞 壬的确是歌唱了但却没能以一种正确的方式，它给出的只是一种敞开的歌声是需 要人去填补的歌声，在那里充满了快乐，塞壬们做的只是将船员引向了歌声开始 圆( 法) 莫里斯布朗肖文学空间 m 顾嘉琛译北京商务印书馆2 0 0 3 年版第7 6 页 雪( 法) 莫里斯布朗肖文学空间 m 顾嘉琛译北京商务印书馆2 0 0 3 年版第1 3 3 1 3 4 页 零( 法) 莫里斯布朗肖文学空问 m 顾嘉琛译北京商务印书馆2 0 0 3 年版第1 4 6 页 8 两南人学硕一 ：学位论文第一章写作的死亡窀问 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼鼍! ! ! 曼曼曼! ! 曼曼1 一 i i! , 鼍! 曼曼! ! ! 曼 之处，引到了他们期望的目的，但是一旦到达了目的地发生了什么? 目的地是哪 里呢? 那里是一个没有任何东西而要消失的地方，比世界上任何地方都要消失得 彻底，这全都是源自音乐的力量，一切试图接近目的或者是唤醒沉浸在歌声中的 人都是徒劳的。 这种遭遇的力量犹如歌唱的深渊，一旦你陷入了其中，便是打开了每个词语 的敞开，而这种敞开使每个人都消失在其中。但是在这种敞开中，我们不能忘记 的是那神秘而又美妙的歌声的目标是水手们，他们都经历过千难万险，而面对寻 找歌声的航行却是一次全新的陌生航行，目的地何在? 恐怕在寻找的每个人心中 都有自己的答案。我们能想象到对他们来说试图接近目的地没有任何用途但却一 直在努力靠近的追寻，不是歌声造成了他们的死亡，是他们的缺乏耐心导致了死 亡，他们过早地认为发现了目的地，而在他者的眼中，已经是太晚了，目的地早 已被穿越，在寻求目标的过程中已经超越了目标。销魂的歌声让人类不再信任自 己使其置身于歌声的本质之中，把希望和欲望远远置之其外。但是尤利西斯确实 是征服了他们，用他自己的智慧和倔强，免遭了死亡的厄运而又能在歌声中与塞 壬娱乐，让塞壬们绝望，徘徊在死亡边缘的享受，他者观看的是尤利西斯那扭曲 的痛苦和心醉神迷的怪相，_ 种满足感。 尤利西斯遭遇塞壬们的故事并不是一则寓言，而是处在写作和遭遇外部主体 之间的隐藏斗争，塞壬仙女们的强大力量犹如外部的吸引力让在其中的人无法抗 拒。尤利西斯的智慧和天赋并不是同上帝的游戏，是在作品中的运用日臻完美， 也是他的远见，而作品正是从这种努力中诞生的。这似乎是含糊的，为了被创造 而发出自己的声音，正如上帝说“要有光 才能打开他的眼睛。面对这种神秘力 量时只能有两种结果，尤利西斯限制了自己的能力在现实和想象之间找到了空白 点，这个空白点正是塞壬希望他穿越过去彻底进入想象的境界，结果是作为活着 的胜利。面对这种来自外部的力量，却在听到的那一刻融化到自己身心中，变成 了绝对的内在，便是不由自主，身心早已被外部所控制，如果不是手脚被缚，他 就是海岸上的下一堆白骨。 与尤利西斯相比，而布朗肖所称赞的作家普鲁斯特的遭遇却是另外一种情况， 如果说尤利西斯是害怕这种外部力量而使自己置身其中，那么普鲁斯特则是主动 去追求这种外部，感受在这种外部力量在身心中的内在化转换，时间在这过程中 的失衡交错。在叙述中展开让遭遇中的一切都能如亲身经历一般，想象世界中的 一切和时间的混乱，这种自我制造的身临其境中的感觉，才使得他的叙述成为可 能。这种身临其境的遭遇提供了他得以存在的空间，重新塑造真实的经历，完成 虚构的事件。人物不仅在空间中的位置宽广，而且在时间中的位置也是如此。而 参见m a u r i c eb l a n c h o t , t h eb o o kt oc o m e ，t r a n s l a t e db yc h a r l t c em a n d e l l ，s t a n f o r du n i v e r s i t yp r e s s 2 0 0 3 p 3 一p 6 9 两南大学硕士学位论文 第一章乍亏作的死亡窄问 真实的时间始终是具有毁灭性的，地狱宫廷的摩洛克造就了死亡和对死亡的遗忘， 作家则是造就了时间和时间的迷失，对我们来说虽然是给予了我们一切但是又拿 走了一切，一旦给予了我们东西，事件存在于一个不真实的存在场中，对我们来 说只是回忆而已。时间造就了我们对事物的感觉、真实的经历，另一种就是对事 物的回忆。 当一件事情忘记在记忆的最深处从不被察觉，但是一旦被回忆起就犹如是重 新经历了一般。而普鲁斯特在盖尔芒特院子里和威尼斯大教堂同时经历的足迹就 是普鲁斯特对时间的分离，时间结构被打乱，在时间之外，时间是无效的，所做 的仅仅是抓住这个转瞬即逝的瞬间，同一瞬间抓住了威尼斯和盖尔芒特一样，不 是一个发生在过去，一个发生在现在，而是同时发生的。死亡也只是时间的功效 而已，如果时间暂停无效，那么一切都是无意义，这样的瞬间可以说是“在时间 的法则里自由了”，重新塑造了“在时间中解放”的自我。普鲁斯特从来不认为这 是矛盾的，这个时刻是在时间之外，只有处在时间之外才能把时间拉得无限长， 才能与外界事物的隔离，才能获得时间的绵延。只有在时间之外才能获取真正的 时间，盖尔芒特和圣马可大教堂是同时发生的，它是把过去和当前当成了是两个 “现在 ，而且将他们召唤到他们自身，使得普鲁斯特也经历了时间的心醉神迷的 不可比拟。即使时间飞逝而过，也存在这两个这样的“瞬间”，像是把两个现在集 合到一起，但两者都能彼此区分，一个在真正的时间之中穿梭，另一个则是把时 间当做空间和空无之中穿越，也就是解放时间真正地实现它。如果事件朝向空无 的空间运动，这个运动在时间的吸引之下成了心醉神迷，这个时候便是写作的时 候，也就是在真正经历外部的时候，在想象的空间中，文学艺术找到他资源的秘 密之所在。 在谈到追忆似水年华的创作时候，普鲁斯特说“人们敲遍所有的门，一 无所获，唯一那扇通向目标的门，人们找了一百年也没有找到，却在不经意碰上 了，于是它就自动开启”。这是一个决定性的经历，时间的重新获得才能让他以 一种看似荒谬的表达方式表达，正如同遭遇赛壬一般，这才能确定他是一个作家。 对往事的记忆只有高兴或者是烦忧之时才会记忆深刻，此刻交织在过去和现在的 迷茫之中，对过去和现在的品味会突然呼之欲出，只有此刻的痛苦才能让普鲁斯 特对自己的文学天赋不再怀疑。 追忆似水年华中开始品尝马德莱娜小甜饼的时候，关于往事的各种回忆 交织在记忆之中而到全书的结局，还是那块小甜饼，所有的一切好像只是一 个回忆而已，是今还是往昔? 早已迷失于时间之中，在那一瞬间给予他的不仅仅 。( 法) 马塞尔普鲁斯特追忆似水年华 m 施康强译北京译林出版社2 0 0 7 年版序 1 0 两南人。硕十学位论文第一章写作的死产空间 是来自他天赋的召唤，而是他所触及的文学本质之所在，经历从时间到想象空间 的转化，在这个空无之中，在不断地移动的缺席中完成了这个转化。它已不再仅 仅是内部，而是有效地外在表达出来。此刻一切都变成了意象，意象的本质也外 现无疑，没有近距离，而是比内心深处的思想更加遥不可及和神秘，没有词意， 却能召唤词语所有可能意思的深渊，不再显露和证明那不在场的存在，而是这种 不在场的在场组成了塞壬的吸引力和心醉神迷。这种转换到身心中的不可见之物 最后还是要通过外部表现出来，内在只是一个简短的转换而已，感受到的内在并 不是属于自己的，如同死亡的属性，虽然是在自己身上发生但不是属于自己的一 种暴力。写作和死亡在布朗肖这里已经放置在同_ 个层面上考虑，写作是对死亡 的体验，这种来自外部力量在写作中对自己的控制犹如死亡的归属，属于我又不 属于我。 布鲁斯特在谈到写作的时候说道“在开始写作之前，当他把自己放置于写作 的时间之中更像是时间自身，而不是迷失于事件之中” ，写作的时候也就是在注 意力的分散之中从现实事物中解脱出来，当他觉察到的东西已经被发现，他发现 自己拥有了进入到接触文学本质来改变时间内部的能力，于是他便拥有了毁灭性 的时间，这个每时每秒的折磨让他明白了自身，迷失在写作的“时间 之中。而 时间的改变，首先是产生现在，现在正是“过去”的更新，是过去朝向未来敞开 的未来之处，就是时间不断地到来，首先发生确实是在这里，但是呈现在我们面 前的形象已经是另一时间的在场。我们面前的“现在”已经是“以前”，“这里 已不再是这里而是另外之处，这一处总是不断地变换成为另一处，已不是“这一 处 。如果在这个过程中自己能置身事外的话，就能见证从外部到内部的转变过程， 进入到那个仿佛是自身一部分的变化与运动，着手开始即是写作，成为虚构的