（日语语言文学专业论文）中日古典文学中的复仇“女鬼”与“女幽灵”形象异同.pdf

摘要 “灵魂不死 的信仰广泛存在于世界各民族的早期发展阶段，然而不同民族 基于这种信仰，对“死亡、灵魂 问题的思考肯定存在差别。中日原始灵魂信仰 分别是促成“鬼 与“幽灵 产生的重要因素。文学世界中，“鬼 与“幽灵 的形象更是多姿多彩。在中日古典文学史上，有一系列以“鬼”和“幽灵”为题 材的作品，其中“鬼”与“幽灵 被借来表现和反思现实生活，从而在两国文化 领域形成了别具特色的“鬼文化”和“幽灵文化。 中国古典小说中的“女鬼形象既具有古代理想女性的品质特征，又因为“鬼 的身份而个性鲜明。复仇“女鬼形象既是中国古代女性社会地位低下、遭受压 迫的客观反映，也展现出了女性独立的立世精神，并且随着其形象在古典小说中 “由少到多、由单一到多样化 的发展，逐渐被赋予了伦理教化的意味。日本最 早的“幽灵形象脱胎于中国古典志怪小说中的“鬼形象，出现在平安时代初 期的佛教说话集日本灵异记中，其后的今昔物语中始见真正反映日本原 始死亡观念的“幽灵形象。复仇“女幽灵 形象虽然可以追溯到平安时代，但 集中出现却在江户时代，“累 、“阿菊 、“阿岩 、“矶良的故事被民间传说、 歌舞伎、小说等文艺形式反复演绎，她们最终被塑造成了具体而丰满的形象，成 为“日本古代社会幽灵的代表”。然而，日本的复仇“女幽灵 形象，从“存在 模式 到“形象内涵”，都不能和中国的复仇“女鬼”形象同日而语。 探寻中日古典文学中复仇“女鬼”和“女幽灵 形象的异同是本文重点， 然而“女幽灵形象在发展中受到了中国文学的影响，因此两者之间的联系亦不 可忽视。笔者首先分析了差异的源头中国的“鬼”与日本“幽灵 的区别与 联系，进而对两者“发展与集中一、“内涵演变与内涵延续一的不同发展趋势特征， 以及复仇方式的演变与内涵、选择倾向、评价等方面的异同进行了具体阐述。 笔者认为中日古典文学中的复仇“女鬼与“女幽灵 形象本身，就属于中 日文化中诸多外表相似、本质相异的因子之一。两者虽然同为生前遭受欺凌，死 后化为鬼进行复仇，然而作为一种文学形象，在其各自发展趋势、复仇方式中无 不流露出不同的文化内涵。究其本源，在于民俗宗教观念、复仇民族心理、中日 社会历史发展状况的差异影响，因此笔者希望通过揭示这两种形象的异同，探求 出基于中日文学、文化共性基础上的特殊性认识，加深对于中日文学、文化关系 的理解。 关键词：中日古典文学；女鬼；女幽灵；复仇；异同本源 a b s t r a c t f a i n li n 曲o s t se x i s t e de x t e n s i v e l ya t 吐l ee a r l yp e r i o d so f l ed e v e l o p m e n to f e v e r yn a ：t i o n sc u l t i l r e i t sc o m ea ：b o u tw a si i l f l u e n c e db yt l l ee c o n o 血cc o n d i t i o n ， r e l i 西o u sb e l i e 锄df e a ro fd mo f 廿l e 锄c i e n ts o c i e 姒p e o p l ep l a c e di i t e s 0 1 v a b l e c o n n i c t so fr e a ll i f eo n “g h o s t s ”廿l e yc o n j u r e du p i i ll i t e r a r yw o r k sm ei i l l a g eo f 西o s t si se v e ni n o r ec o l o 订1 1 1c “h e s ec l a s s i c a lw o r k s ，s t o r i e so f2 血o s t sa n d p h a l l t 0 i n so fw 西锄d 渤d y l l 嬲t i e s ，l e g e i 池o f1 觚g 肋ds 0 n gd ) ，1 1 邪t i e s ，n 0 v e l so f m i i l g 觚dq i n gd y n 雒t i e si i lp a n i c u l 她v a r i o u s “g h o s tt a l e s ”锄d “g l l o s tt a l k s ” s u s t a i n e d 锄dd e v e l o p e d t h e yu s u a u ya ：p i p e a r e da sad i s p l a yo f 也ep h a i l t o mw o d d w 1 1 i c hi s ，a si tw a sm i n o ri i m g eo fr e a l i t y t h ei m a 2 eo f w 锄a n9 1 1 0 s t s ”i ni t ， 锄b o d y i n gn l ei d e a lw o m e no fc h i n e s ea n d e ms o c i e “。p o s s e s s e dd i s t i n c t c h a 船c t e r i s t i c so fn l e i ro w n ni si n o r ea d e q u a t ct os a ym a tt t l ei d e n 6 t ya s 曲o s t s p i d v i d e d 劬d a i n e n t a lc o n d i t i o n st 0k e e pt h e i rp e r s o n a l i t ym a nt 0s a yt h a ti t i sa s w n b o lo fd e s o l a t i o na n dc o m p l a i n t “w b m a ng l l o s t so fr e v e n g e ”i s 1 eo b i e c t i v e r e n e c t i o no f 锄l c i e n tc 1 1 i n e s ew o m e n s1 0 ws t a t u sa i l dt l l e i rs u p p r e s s i o n 硇w e l la s n 洲f - e s t a t i o no fm em o r a l i t ya n dv a l u e so fi n a l e p o w e rs o c i e t 、，：t h ee a r l i e s tj a p a n e s e i i n a g eo fp h a n t o m “血gi t ss h 印e 舶mc e s e 曲o s t ss t o r i e s ，印p e a r e di i l 死胁q 厂 。，劾口 e s e 尸 硎z d ，疆，ac o u e c t i o no fb u d m s tt a l e sa tt h ee a r l yp 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do fl i t e r a r yi i n a g e ，吐l e vn o n e m e l e s sr e n e c t 也e i rs l l a p e f s v a l u e s 锄dm o r a l i t yi nb a c k 卿u n d ，d e v e l o p m e n ta n dm 锄e ro fr e v e n g e i i la d d i t i o n m l d e r m ei n n u e i l c eo fm e 觚oi l a ：t i o n s d i 丘色r e n td e v e l o p m e n ts i t l l a t i o n ，i l a t i o n a lm e n t a l i t y ； a i l db e l i e m e s e 铆oi i n a 日e sc a nb ea n y c l l i n gb u tt h es a m ei l le s s e n c e rw o r d s ：j a p 锄e s e 觚dc h i i l e s ec l 髂s i c a ll i t e r a r yw o r k s ； w o m a l lg h o s t s w o m a n p l l a n t o m s ；r e v e n g e ；d i a e r 锄c e 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得 的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了 明确的说明。本声明的法律结果由本入承担。 学位论文作者签名：三每l l 日期：2 些瞧瓣b 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版，允许 论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、 汇编本学位论文。同意将本学位论文收录到中国优秀博硕士学位论文全文数据库 ( 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社) 、中国学位论文全文数据库( 中国科学技 术信息研究所) 等数据库中，并以电子出版物形式出版发行和提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：擞指导教师签名：囱垒 日 期：2 红罨车箩日目日 期： 垃李签。! 占， 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 引言 一、选题依据 近年来，由于文学、文化学、人类学、宗教学、历史学、心理学等各门学科 的相互贯通，使“鬼文化 的研究在方法论层面突破原有框架，呈现出新的发展 趋势。文学作品中的“鬼 形象作为“鬼文化的表层结构，在研究中广受关注。 中日古典文学中的复仇“女鬼 与“女幽灵 形象表面上都是生前遭受欺凌，死 后化为鬼复仇，但在各自成因、发展、复仇方式中无不流露出差异。“由于多元 文化和跨文化传播手段的发展，比较文学将越来越趋向于一种多文化的总体研 究：围绕一个问题或一种现象在多种文化体系进行相互比照和阐释，“这种比照 和对话的结果使各民族文学特点更加得到彰显，各个不同文化体系的文化特色也 将得到更深的发掘而显出其真面目、真价值和真精神”。受这几句话的启发， 结合前人的相关研究成果，试图对这两种形象的异同加以探寻，从而发掘隐藏其 后的中日社会历史发展状况、民族心理、信仰观念等文化因素。 直到目前，笔者尚未见到与这一论题直接相关的研究成果。鉴于此，笔者试 图在这方面做出自己的努力，希望能为理解中日文化差异提供些许启示。 二、国内外研究概况 本文初拟题目为中日古典文学中的复仇“女鬼 与“女幽灵 形象差异之 探寻，与这一主题直接相关的研究著作与论文，在笔者能力所及范围内至今尚 未见到，但是与其相关的研究成果颇丰，可以分为中国“鬼文化和日本“幽灵” 文化溯源的相关研究、中日文学作品中的“女鬼”和女性“幽灵形象的相关研 究、复仇主题下中日女性传统文化和道德的相关研究等。 ( 一) 中国“鬼文化 和日本“幽灵文化溯源的相关研究 国内与本文直接相关的著作目前尚未发现，但见到中国鬼文化的有关研究著 作、论文颇多，如中国鬼文化、汉民族的鬼神文化信仰、中国古代鬼神文 化大观等；而日本方面，有从民俗学领域对“鬼、妖怪、幽灵、“他界观 “原 始宗教信仰”等问题分析的研究成果和著作，如柳田国男、折口信夫等学者对“幽 灵”、“现世 、“他界”等概念做了定义，小松和彦从怪谈文学的角度分析了日本 怪谈产生的源头及三种类型，并且指出有关“幽灵”的故事是日本怪谈史的主流， 还有诹访春雄的日本的幽灵、晖峻康隆的幽灵等分析幽灵产生及流变过 程的著作。而有关鬼怪形象的研究，中国主要集中于魏晋志怪、唐宋传奇、明清 小说等文学作品中；而日本对近世的怪异题材小说如、雨月物语东海道四谷 。乐黛云：比较文学与比较文化十讲，上海：复旦大学出版社，2 0 0 4 年，第3 页。 l 东北师范大学硕士学位论文 怪谈等作品的研究也都涉及了其中鬼怪形象的研究。而作者目前所见中国学界 对日本幽灵文化的相关研究成果较为有限，除了“中日鬼文化比较研究 和“日 本幽灵初考”这两篇论文之外，其他主要散见于一些日本近世读本小说对中国明 清小说的翻案研究中。 ( 二) 中日文学作品中的“女鬼”和“女幽灵 形象的相关研究 1 、中国的先行研究概况 魏晋南北朝的志怪题材小说，如搜神记、幽明录等作品中就出现了一 系列女鬼形象；唐宋话本小说中的王魁传、霍小玉传等作品中死后为鬼索 情仇一系列女性形象；后来的明清小说中，如聊斋志异、阅微草堂笔记等 作品中也出现了许多此类形象。关于这种形象的系统研究著作，有万献初的中 国女鬼，其中作者从中国古代社会的物质文化基础、中国“女鬼身上蕴涵的 文化特征、男性对“女鬼 形象的创作动机、“女鬼 形象投射出的古代女性特 征，这几个方面对中国古代文学作品中出现的女鬼形象进行了剖析。另外一些关 于志怪题材小说人物研究及创作思想研究的文章中对这一内容都有所涉及。主要 集中在以下几个方面： 、文学作品中女性形象的群体性注视与评价。 在这类研究论文中主要将各个时代文学作品中的女性按照身份( 人、神、鬼、 怪) 、社会属性( 贵妇、民妇、妓女) 等进行分析提出以“时代背景、性别、审 美等视野来关注这些女性形象。如吴从祥的“唐前文学作品中的女性形象研究， 作者主要将唐前文学作品中形形色色的女性形象的嬗变做以整体性的总结，找出 了嬗变的规律和原因，展现出女性形象的艺术性变化情形，也为唐后文学的女性 形象研究提供了参考。白军芳的“唐传奇中的女性形象 这篇论文作者主要以性 别的眼光对唐传奇作品中的女性进行审视，将其不同与以往时代女性的个性进行 分析的同时，还将作品中的女性形象从社会中的“人 和“男性的创作”这两个 角度进行审视。作者采用的性别心理学分析法对本文的写作亦有参考作用。类似 的还有蒋小平的“晚明传奇中女性形象研究 、邹平的“阅读女人三章中国 古典文学中的女性形象 等一系列论文。 。 、文学作品中形形色色的“异类”女性形象的分析研究。 这类研究成果较多，以整体分析为视角的研究成果有胡仲实的“漫谈我国古 代笔记小说中的女鬼故事”；以怪异题材小说中出现的“女仙、女鬼、女妖进 行分析研究的成果有庄战燕的“搜神记中神女鬼女妖女形象的文化透析、孙生 的“魏晋六朝志怪小说女鬼形象独秀原因探析”、郑春元的“聊斋志异中女 鬼形象的文化意蕴 ；还有一些对女鬼形象出现原因或类别进行专门探索的成果， 如徐华龙的“中国古代传说为何女鬼多”等文章。 关于“鬼怪”与人类关系，如婚恋、复仇等 2 东北师范大学硕士学位论文 林钟彬的“唐传奇中的人鬼恋小说一分析了唐传奇在“鬼怪 形象描写方面 对魏晋志怪小说的继承及其独特的创造性，指出唐传奇在“鬼怪 形象塑造上体 现出的独特审美价值。王建平的“论聊斋志异中的女性复仇描写一对聊斋志异中 复仇女性的身份属类、复仇目的、复仇方式进行了深入分析，指出了复仇描写的 生动艺术魅力。王立的“再论鬼灵酬恩与中国古代复仇文学主题 、陈忻的“从 女鬼复仇类作品看作者劝恶惩善的矛盾心态”分析了作家创作复仇“女鬼形象 时，对于现实社会和个人理想冲突的矛盾心理。 2 、日本的先行研究概况 在日本文学中，对“女幽灵 形象的研究专著，由于条件所限，笔者尚未发 现。但在一些从文艺学角度研究“幽灵、“妖怪 的专著中，对这方面的研究多 少有所涉及。如淑薪春雄在日本乃幽重中，对日本“幽灵”产生的原因和背 景有所提及。晖峻康隆在幽重中，按照日本“王朝、中世、近世、近代 等 时代顺序，将出现在各种文艺体裁中的“幽灵 形象进行了归纳整理与分析，并 指出“各个时代的幽灵形象都是艺术性的产物，日本的幽灵是具有文化性质 的产物 。宫田登的妖怪。民俗学对日本各种传说和文学作品的妖怪形象进 行了梳理，并使用将幽灵也包括在内的广义妖怪定义来阐述这种“超自然 的民 俗学现象。作者在文中提到了女性和“幽灵 、“妖怪”之间有着不可思议的紧密 联系，为本文论述日本“女幽灵的产生和特质提供了理论线索。 ( 三) 复仇文学主题下中日女性传统文化与道德研究 复仇文学主题为古今中外文学所共有，在关于中国古代文学中的复仇主题相 关研究成果相当丰富，如王立的中国古代复仇文学主题，几乎包含了中国古 代各个时期、各种类型的复仇主题模式，尤其是对“鬼灵复仇”与“女性复仇 等内容的有关研究，为本文的写作提供了重要参考。 另外还有其他一些关于中西方典型复仇形象的比较方面的论文，如杨晓连的 “狄美亚与窦氏中西文学中复仇女性形象比较”；惠继东的“论哈姆雷特与 窦娥冤中的复仇鬼魂”等文章虽然与本文写作没有直接关系，但在比较方法上为 本文提供了一些重要启示。 徐晓光的“报恩与复仇中日文学中被理论强化了的主题和“中日古代 复仇问题比较 从法律规定、社会道德、复仇特征等方面进行比较，但文中比较 的侧重点集中在男性主体的复仇上，对“女性、“鬼魂的复仇几乎没有提及。 因此本文试图以此为切入点，在充分参考、借鉴前人成果的基础上进行论述。 由于近年来女性文化受到广泛关注，因此关于中日女性地位、道德意识相关 研究的论文和专著都比较丰富。由于“女鬼”也是众多“女性”形象的一种，因 此大多数女性的道德意识、人生价值也为“女鬼”所有，大多数女性所处的受压 。晖竣康隆：幽灵，东京：岩波书店，1 9 9 7 年，第2 2 0 页 3 东北师范大学硕士学位论文 迫地位也是“女鬼 形象产生的社会根源。另外关于女性复仇的相关论文也比较 多，并以描述女性化为鬼进行复仇为主。 日本女性史综合研究会编注的日本女性史和宫本常一的女。民俗蒜 等著作从女性自身和民俗学的角度对日本女性从古至今生存状态进行分析叙述。 李卓教授的中日家族制度比较研究，对中日婚姻形态、女性社会地位的比较， 为本文对日本女性化为“幽灵 复仇的社会历史背景分析提供了理论基础。 三、研究方法 本文拟通过参考已有研究成果，从社会学、历史学的角度出发，结合比较文 学、比较文化学等多学科交叉的研究方法，多视角、多层次的分析两国“女鬼 形象的成因及发展趋势的异同，从宏观上更好地揭示其产生的不同文化背景及所 反映的社会风貌。本文的研究将着眼于文化、文学、社会、哲学、心理等多领域、 综合运用比较文化学、比较文学、文化人类学等学科的知识，分析中日两国复仇 “女鬼与“女幽灵 形象的成因、发展趋势及复仇方式的异同，从宏观上揭示 两者产生差异的不同文化背景及所反映的社会风貌。 4 东北师范大学硕士学位论文 一、“鬼 与“幽灵 的原生态思考 ( 一) 中日原始灵魂信仰 原始信仰中一个重要内容，是原始初民对于死亡的基本态度和想法。英国文 化人类学家泰勒的提出的“万物有灵信仰 ( a n i m i s m 也译作“泛灵信仰”) 其中 一项重要的内容就是“在蒙昧人心中，灵魂是继续存在的，并由此产生生死有 别，活人与死人殊途的两个世界观念 。这种观念使人相信，灵魂的去留决定着 生命的有无。n 3 英国文化人类学家弗雷泽说“正如动物或人的活动被解释为灵魂 存在于体内一样，睡眠和死亡则被解释为灵魂离开了身体。睡眠或睡眠状态是暂 时的离体，死亡则是永恒的离体 。于是人由两个部分组成一“肉体与灵魂 的观念产生了。希望“灵魂不死 的灵魂信仰和鬼神崇拜都是原始人为了减轻对 死亡的恐惧而产生出观念。那么探讨中日的原始灵魂信仰也自然离不开对“死亡 的关注。当原始人类面对死亡时，自然会产生“人死后究竟去哪里的问题。对 于这一问题，泰勒弗雷泽等人的学说虽然给出了一定的答案，人类早期发展阶段 对这一问题的思考必然也有相似之处，但不可忽视的是他们的理论也存在把万物 有灵信仰绝对化、将原始人理想化等缺陷。因此不同民族对这一问题的思考肯定 存在差别。 我国古代也有相当完备的魂魄学说，在理论体系和学术深度方面，绝不亚于 泰勒、弗雷泽为代表的西方灵魂学说。魂魄与形神的二元结构是魂魄学说的核心 内容，并对中国传统文化有深刻影响。“鬼神便是精神魂魄 ( 朱子语类卷三) ， “魂气归于天，形魄归于地 ( 正字通) ，“阳魂为神，阴魄为鬼”( 正字通) 。 从上述内容可以看出，我国古人相信形神魂魄可以分离，人死就会变成鬼，形亡 而神不灭。虽然自秦汉起我国思想界就产生与此相对的“神灭 观念，但“魂魄 相离，人死为鬼 的灵魂信仰在先民的思想中还是早早扎下了根。在我国，灵魂 观念大约萌发于蒙昧时代中期以后。在北京周口店发现的山顶洞人，其遗骸周围 有钻孔兽骨等随葬品，这些随葬品被认为是灵魂不死观念的产物。西安半坡仰韶 遗址中发现的瓮棺，其盖盆底部有小孔，许多研究者都认为是给死者的灵魂留有 出口。乜3 这些考古学上的发现恰恰证明了我国原始灵魂信仰发源之早。 “鬼魂崇拜来源于灵魂信仰 ，目前我国学术界普遍认为，中国的原始宗 教可以分为自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜五大类。其中 国弗雷泽：金枝，北京：新世界出版社，2 0 0 6 年，第2 6 9 页。 g 转引自马昌仪：中国灵魂信仰，上海：上海文艺出版社，1 9 9 8 年，第2 1 页。 孙逊：中国古代小说与宗教，上海：复旦大学出版社，2 0 0 0 年，第6 7 页。 5 东北师范大学硕士学位论文 祖先崇拜又建立在鬼魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜的基础之上。在中国古代的各 种典籍中，也有许多关于“鬼 的释意，礼记祭法中说：“大凡生于天地间 者皆日命。其万物死皆日折，人死日鬼。礼记祭仪上讲：“众生必死，死 必归土，此之谓鬼 。许慎的说文解字释鬼为：“人所归为鬼，从人，象鬼头， 阴气贼害 ，尔雅释训云：“鬼之为言归也 。由此可见古人在给“鬼 的 概念披上神秘色彩的同时，也将其作为了人死后亡魂、亡灵的代名词。人们对鬼 魂的崇拜，除了上述认识论的根源之外，还受到原始社会经济条件、宗教信仰以 及死亡和黑暗恐惧的心理等其他因素的影响。 徐华龙在中国鬼文化中提出，“鬼崇拜先于神崇拜 圆也就是说在早期人 类的原始宗教信仰中，鬼先于神出现，人们将现实中无法解决之矛盾寄托于想象 传说中的鬼，从而产生了不同种类的鬼。如对自然灾害等现象的恐惧，导致了“自 然鬼 的出现；而祖先崇拜意识促使了“祖先鬼的诞生；由于人们对非正常 死亡的恐惧，又出现了冤死、饿死、吊死等“凶鬼 。口3 进入阶级社会以后，人 的特征逐渐被投射到鬼身上，使之有了较具体的形象。 、 据说日本人对于死后世界即“他界 的观念，“可以追溯到日本的原初 民定居在日本岛以前 。宫家准在日本的民俗宗教对“他界观”作了定义： “它是与俗的世界一现世不同的神圣的空间、时间观念。 柳田国男、折口信夫 等学者从古事记、日本书纪、万叶集等资料中发掘出古代日本人的他界 观，即：天上界( 即高天原) 、地上界( 即常世国) 、地下界( 即黄泉国) 。诹访 春雄认为：“他界与现世具有连续性，死者的灵魂可以在两者之间自 由往来，而现世中的人不可能与他界往来 。 另外，由于历史上中国文化对日本文化的强烈影响，中国道教的蓬莱信仰和 佛教的净土思想也对日本的“他界观”产生了重要影响。源信于十世纪后期撰写 的往生要集中就有关于“六道轮回 和“净土的描写。啼1 到了日本的近世 社会，葬礼仪式的佛教色彩日益浓厚，极乐往生的观念得到普及，死者的灵魂最 终会到“他世 求得往生。佛教宣称的“他世 ( 他界) 是有着十万亿土的“彼 方 。因此对于仍然对现世界怀有依恋或怨恨而不能成佛的“幽灵 ，人们就会想 办法超度他( 她) ，使其得到往生，不再出现。 不论神话、民俗、佛教，其各自的“他界观都有相互渗透和影响之处，关 于“他界观 的认识由于探求方法和认识本质的不同，还有许多学者对此问题持 有不同观点，但有一点可以肯定，“他界 作为与“现世 对峙的非日常世界， 是古代日本人最初为了减轻死亡恐惧，相信“灵魂不死 的衍生物。 国王昭洪，徐旺生，易华：幽冥王国一鬼之迷，太原：山西高校联合出版社，1 9 9 2 年，第9 页。 霉徐华龙：中国鬼文化，上海：上海文艺出版社，1 9 9 1 年第9 页。 零诹访春雄：日本力幽灵，东京：岩波书店，1 9 8 8 年，第4 7 页。 4 富家准： 日本的民俗宗教，赵仲明译，南京：南京大学出版社，2 0 0 8 ，第1 6 页。 6 东北师范大学硕士学位论文 灵魂不死的观念衍生出“他界观 ，而现世中的人又是以怎样的态度对待“不 死的灵魂 昵? 答案就是祖灵信仰，柳田国男从民俗学的意义上对这一信仰作了 解释。他先祖的话中指出：“人即使死了，灵魂仍然留在家乡，不去远处； 幽明两界交往频繁，不只在春、秋的定期祭祀，根据两方中任意一方的意志，就 能够招魂，并且这种招请并不困难；人在弥留之际的愿望死后能够达成；死者能 够再次转世来帮助子孙。 哒种信仰虽然并不是日本所特有，但在其初期形态和 发展中，佛教起到了很大的作用，甚至有学者认为：“佛教能够在日本发展，因 为它以祖先崇拜为依托，得到了民众的认可和接纳。 因此不难理解，为何在日 本与祖灵信仰最密切的祭祀是由佛教僧侣主持的盂兰盆会。在盂兰盆会和正月， 人们都会在家中举行对先祖的祭祀活动。因为他们相信人死后灵魂会不断升华， 通过其子孙在3 3 年、5 0 年等漫长的岁月对其不断祭祀，而成为祖先神。当然并 非所有的人死后都会成为祖先神，非正常死亡的、死后没有留下子孙、没有人祭 祀的亡灵，或者带着没有实现的愿望而含冤死去的怨灵，为了消解怨恨，他们会 给人类社会带来疾病或灾难，甚至针对特定的对象复仇。嘲这也正是平安时代“御 灵信仰 产生的源头。 由此可见，中国的灵魂信仰、鬼魂崇拜，以及日本的他界观、祖灵信仰，虽 然是原始人类对人自身及外部世界的幼稚体验和畸形认识，但在相当长的历史时 期一直为人们所深信，也是各民族神秘文化的重要组成部分，至今还影响着部分 现代人的深层意识。在中日文化交流史上，由于文化势差的原因，中国古代的魂 魄说、鬼魂崇拜等观念必然对日本文化产生过影响，然而也不能排除“他界观” 和“祖灵信仰 所体现出的日本文化特殊性。中日原始灵魂信仰是促使“鬼 与 “幽灵 产生的要素。在中日古典文学史上，有一系列以“鬼 和“幽灵 为题 材的作品，其中的“鬼 和“幽灵 形象被借来表现和反思现实生活，受中日社 会历史发展状况、宗教信仰、民族心理等多重因素的影响，他们也被赋予了不同 的文化内涵。 ( 二) 中国鬼文化溯源 对“鬼 的信仰是中国传统民俗文化的重要组成部分。所谓“鬼文化 就 是“人类有关鬼的信仰，观念、心态，行为以及其对社会生活影响的总和。在较 深层面，它是指一种神秘的信仰心态，是对生命终极意义追寻的一种模式；而就 其表层结构而言，它则指人们关于鬼的涵义、模样、活动、种类的具体描述 。囝 国柳田国男：柳田国男集 c ，东京：岩波书店，1 9 7 5 ，第1 6 4 页。 留竹田听洲：祖先崇拜，转引自周洁：中日祖先崇拜研究，北京：世界知识出版社，2 0 0 4 年， 第1 7 1 页。 黄盛华，周启云：鬼文化 ，北京：中国经济出版社，1 9 9 5 年，第2 页。 7 东北师范大学硕士学位论文 本文中论及的“鬼文化 ，主要是其表层结构。因此，本节主要通过对中国古典 文学作品，尤其是古典小说中的“鬼话 、“鬼事 的基本特征进行分析，从而对 中国“鬼文化”追根溯源。 在中国历史上，“鬼 与“祖先崇拜意识的结合，从而产生出“祖先鬼 是在有文字记载的夏商周时代。在礼记祭法中已经记载了祭祀祖先的常 规定制。以及普通百姓守孝祭祖的民风民俗“祭有四时，名春夏秋冬四季”。这 种向祖先鬼祈求平安的祭祀，对以后中国几千年的社会、文化发展产生了很大的 影响。 春秋战国时，文学作品中有了“鬼的身影，他们拥有较为独立的人格意志， 或报恩或复仇。左传宣公十五年中鬼“结草报恩故事；墨子明鬼中 鬼复仇故事圆；另外，在吕氏春秋慎行记中还有“黎丘鬼害人”的故事。 这时期的鬼除了人形的之外，还有一些自然鬼，并且名字就有很多，如神鬼、哀 鬼、棘鬼、字鬼、天鬼、丘鬼、饿鬼、不幸鬼等。然而除了神秘的超自然性之外， 见不到对鬼形态的具体描述。h ， 进人秦汉时期，神仙思想繁荣，这个时代文学中的“鬼 形象较少，具体形 象也十分模糊，即非“自然鬼，也不是“祖先鬼”，而是具有不明精怪属性的“恶 鬼 ，它们多加害于人。如王充论衡论死中记载到“世谓死人为鬼，有知， 能害人”。在风俗通义一书记载了亭鬼杀人的故事。“汝南汝阳有鬼魅，宾客 宿止多死亡”。 也许是出于神仙羽化的向往，从以上记录中体现出这一时期人 们对鬼恐惧和厌恶的态度。 魏晋南北朝时期，是中国历史上一个重要的文化转型期，迅速崛起的玄学和 被压抑数百年的先秦法、道诸家重新引起人们的浓厚兴趣。正如鲁迅先生在中 国小说史略中指出的：“秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道 俞炽：会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼道，称道灵异，故自晋 迄隋，特多鬼神志怪之书 。固由此可见这一时期的“鬼文化”受到了佛、道教思 想的影响，尤其是佛教的地狱观念、因果报应等思想，使得“鬼 与人类死亡更 加紧密联系在一起，而逐渐脱离了精怪的外型。列异传、搜神记等大量志 怪小说的创作本身，就是这一时期“鬼文化 的显著特征。魏晋南北朝时代“幽 冥之世”逐渐成为现实世界的翻版，关于这一点，也不能不考虑代表中国古代文 化价值观的儒学影响，虽然“子不语怪、力、乱、鬼 ，但其“未能事人，焉能 事鬼的关心现实人生态度对于中国文学的影响极为深远。这以后的唐宋传奇、 明清小说都不例外。 国尹飞舟：中国古代鬼神文化大观，南昌：百花洲文艺出版社，1 9 9 9 年，第3 5 3 页。 。王立：中国古代复仇文学主题，长春：东北师范大学出版社，1 9 9 8 年，第5 7 页。 王昭洪，徐旺生，易华：幽冥王国一鬼之迷，太原：山西高校联合出版社，1 9 9 2 年，第l l l 页。 园鲁迅：中国小说史略，北京：人民文学出版社，1 9 5 8 年，第3 9 页。 8 东北师范大学硕士学位论文 唐宋时期，社会稳定，人民生活相对富裕，尤其是中唐以后传奇小说较为兴 盛，其中涉及“鬼事、“鬼话 、“鬼形象 的作品也不在少数。在沿袭魏晋志怪 的基础上，唐宋传奇对于“鬼文化 的展现有所创新，这主要表现在：一、与魏 晋志怪“发明神道之不诬 的主要创作意图相比，唐宋传奇的主要创作者一“文 人士子们所关注的是社会现实的变革与自我价值的实现，所以他们创作小说也 是为了“托讽喻以纾牢仇，谈祸福以寓劝罚，因此“鬼话“鬼 形象本身也 都寄托着士子阶层的价值理想及社会责任感；二、魏晋志怪文笔简练，对于鬼话 的描述往往也只寥寥数笔，而唐传奇往往文笔生动，“鬼 带有审美活动的特征； 三、爱情主题的突出在唐传奇中表现的尤为明显，人鬼婚恋、女鬼索情仇的作品 比魏晋大为增加。如霍小玉传、王魁传等。并且唐传奇中的“鬼话 也不 再像魏晋志怪在作品中直接宣扬佛道教义，而是将佛道观念作为表现手段，表现 社会生活、书写人生感叹。这些都给中国“鬼文化”赋予了更深刻的内涵，并将 其带到了更深层次的发展领域。 明清时代，是中国封建社会的没落期，君主专制统治加强和民主启蒙思想的 萌芽，使得这一时期的文学作品呈现出丰富多彩的特征，市民阶层的意识形态也 更受关注，并体现在了文学创作中。船h 鬼也不例外，除了被借助来表现人世 间的真善美、假丑恶之外，更有对人格尊严、人性主体意识的肯定。聊斋志异 作为这一时期鬼怪文学的代表，即是这一特点的最好例证，作者蒲松龄以浪漫传 奇的笔调，勾勒出众多富有人情味的“鬼话 ，作者对于现实世界的批判、讽刺 也被寄予其中，其所体现的“鬼文化”，已不单单是对现实世界的翻版，更是对 人们精神意识的深化。另外，纪昀的阅微草堂笔记是以记录个人实际见闻为 主旨的短篇怪异小说集，其表面上仿佛回归到了魏晋志怪的原点，但作品当中所 反映出当时人们对待“鬼 的态度，与“鬼 产生的种种纠葛仍然具有明清时期 的鲜明时代特征，儒家伦理道德的强制化、绝对化，体现在小说中人物形象概念 化、性格苍白，当然“鬼 也不例外，尤其是笔记小说中的“复仇鬼 ，往往带 有更为强烈的伦理教化色彩。佛道思想也成为了伦理教化的工具，“劝善惩恶”、 “阴谴冥诛等观念成了普遍法则。所以，聊斋志异、阅微草堂笔记等作 品所体现出的鬼文化，既承袭发展了前一时代鬼文化的特征，也是这一时期开始 关注人性价值、理性意识觉醒和禁锢思想、将伦理道德绝对化的矛盾意识体现。 夏商周时期的“祖先鬼，作为被祭祀的对象，而逐渐发展成“神 ，在民 间传说中广为出现。春秋战国、秦汉时的“鬼”虽能报恩、复仇，但形象多单一 模糊。魏晋六朝的志怪、唐宋传奇、明清小说本身就是中国历史上三个重要文化 转型期在文学上的集中体现 ，而其中对于矗鬼话一“鬼事 等描写记述的发展 变迁，也正体现出中国“鬼文化 由“迷信虚幻 到“反映现实 ；由“怪异性 由鲁迅：中国小说史略，北京：人民文学出版社，1 9 5 8 ，第3 8 页。 事王平：古典小说与古代文化讲演录，桂林：广西师范大学出版社，2 0 鸺年，第9 4 页。 9 东北师范大学硕士学位论文 到“人性价值、理性意识 的升华。并由此奠定了鬼文化在中国传统文化中不可 替代的重要作用。 ( 三) 日本幽灵文化模式 1 幽灵的产生 “幽灵 是指“人死后，由于对现世的眷恋或仇恨，无法成佛，无法去往净 土的灵魂，以其生前的姿态或声音，出现在与其生前有恩怨的人面前的超自然 形象。这种形象在江户时代及其之前的小说、落语、戏剧等多种文艺领域的存 在，使日本诞生了世界少有的“幽灵文化 。 关于幽灵最早产生于何时，晖峻康隆在幽灵中指出：“在佛教传入日本 以前，幽灵不可能出现。 圆而其理由是，天皇制成立以前的公元三到六世纪左右， 日本文化除了原始宗教的巫术活动之外，并没有可以称之为“思想”的内容。当 时的人们相信，人死后会去往黄泉国，因此还没有幽灵形成的信仰基础。阻1 笔者 也同意晖峻康隆的观点，上述的幽灵定义中“无法成佛，无法去往净土 的内容 都与佛教有关。诹访春雄在日本。幽霍中记述道：“在日本历史上，幽灵的 形象最早出现在平安初期弘仁年间的佛教故事集日本灵异记中 。其中的 “骷髅报恩在中国的搜神记、幽明录中也能找到类似故事。并且它们比 日本灵异记早成书近四百余年，而且日本灵异记的作者沙门景戒，作为 僧人应该接触过不少从中国传入日本的志怪小说。可以推断日本灵异记中的 “骷髅是受到了中国魏晋志怪小说中的“鬼形象影响而产生的。n 们 2 平安时代的幽灵 日本灵异记中的骷髅形象，虽然被诹访春雄认定为日本历史上最早的幽 灵形象。但显然它与许多平安初期进入日本的文化“舶来品一样，还尚未被打 上“日本式”的标记。十二世纪成书的今昔物语中就出现了许多“日本式的 幽灵”，仅以第二十七卷为例，十三个故事中都出现了幽灵鲫，他们或依恋家宅、 或留恋自己的爱人，出现在现世，有的专门制造种种怪异让人恐慌，甚至还有咏 诵和歌的风雅幽灵。 平安中后期的源氏物语、今昔物语中出现了灵魂出窍，附身作祟的生 灵，她们虽不属于“幽灵 ，但与其有着一定关联，所谓“生灵 就相当于中国 传统魂魄观中的“魂”，魂是气的主宰，控制着人的精神思维活动，而且魂的活 。和歌森太郎，森末义彰，川崎庸之： 日本文化史辞典，东京：朝仓书店，1 9 6 2 年，第7 3 4 页。 g 晖峻康隆，幽灵，东京：岩波书店，1 9 9 7 年，第2 6 页。 瞎诹访春雄：日本。幽灵，东京：岩波书店，1 9 8 8 年，第3 1 页。 森正人校注，今昔物语。东京：岩波书店，1 9 9 6 年，第9 2 页 1 0 东北师范大学硕士学位论文 动如气息，往往是无形的，因此可以在别人身上附身作祟。由此可见“生灵的 活动完全是人心理强烈意念的外化。这一点与“幽灵 的出现具有共通之处。 平安中期以后，由于贵族文化由盛转衰，宫廷中“御灵信仰 流行，文学作 品、文献书籍中出现了“怨灵”形象( 死于非命的“亡灵) 。所谓“御灵信仰 是平安时代初期出现的一种特殊信仰形态，即对怨灵怀有恐惧，希望平抚其怨 恨，使其不再危害现实中的人们。今昔物语第二十七卷第十一话中，因“应 天门之变 被流放到伊豆的伴善雄的幽灵，告诉世人当世流行的疫病与己有关圆。 代表“御灵信仰 发展到顶点的事件，是对菅原道真的“怨灵 祭祀。当然关于 这种祭祀，也有人认为是一种政治手段，和当时“摄关政治”的历史背景有所关 联。n 但如果仔细探究“怨灵 的产生过程，就不难发现，他们多在民间的流言 中产生，当人们对发生的自然灾害、疫病流行等异常现象无法作出解释时，就会 将这些与怨灵作祟联系起来，这一点和原始人将死亡、疾病等现象解释为