（马克思主义哲学专业论文）论马克思对黑格尔的“世界历史理论”的继承与超越.pdf

o nm a r x si n h e r i t a n c ea n dt r a n s c e n d e n c et oh e g e l s t h e o r yo fw o r l dh i s t o r y ， at h e s i ss u b m i t t e df o rt h ed e g r e eo fm a s t e r c a n d i d a t e ：y a oz h i g u o s u p e r v i s o r ：p r o f l vq i a n c h a n g c o l l e g eo f m a r x i s m c h i n au n i v e r s i t yo fp e t r o l e u m ( e a s tc h i n a ) 0246 78iiiiy 关于学位论文的独创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在指导教师指导下独立进行研究工作所取得 的成果，论文中有关资料和数据是实事求是的。尽我所知，除文中已经加以标注和致 谢外，本论文不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含本人或他人为获得 中国石油大学( 华东) 或其它教育机构的学位或学历证书而使用过的材料。与我一同 工作的同志对研究所做的任何贡献均已在论文中作出了明确的说明。 若有不实之处，本人愿意承担相关法律责任。 学位论文作者签名： 日期：年月日 学位论文使用授权书 本人完全同意中国石油大学( 华东) 有权使用本学位论文( 包括但不限于其 印刷版和电子版) ，使用方式包括但不限于：保留学位论文，按规定向国家有关部 门( 机构) 送交、赠送和交换学位论文，允许学位论文被查阅、借阅和复印，将 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，采用影印、缩印或其他复 制手段保存学位论文。 保密学位论文在解密后的使用授权同上。 学位论文作者签名： 指导教师签名： 日期： 日期： 年月日 年月日 摘要 历史是什么? 自从人类有文明以来，人这一“历史的动物就在不停地追问。人 们对历史的认识经历了漫长而迷茫的过程，到了黑格尔时代才逐渐变得清晰起来。黑 格尔站在前人的肩膀上，以“巨大的历史感 来考察世界历史，达到了资产阶级思想 家在探讨社会历史问题方面所取得的最高成就。然而，他把整个物质世界变成了思想 世界，把历史变成了思想史，彻底掉进了唯心主义的泥潭。马克思在批判继承黑格尔 世界历史理论的合理内核的基础上，依据近代资本主义的历史现实，创立了科学的历 毛 史唯物主义的世界历史理论。马克思从物质实践出发，认为世界历史出现的根本原因 在于生产力的普遍发展和由此而来的普遍交往；人的自由与全面发展是世界历史发展 的必然结果。马克思从生产力尺度和人的尺度两个方面来衡量和判断世界历史的发展， 实现了自然史和人类史的结合，完成了自然向人的自我生成的过程。从而在根本上实 现了对黑格尔世界历史理论的革命性变革，为我们提供了批判历史、认识现实、把握 未来的理论依据和方法论原则。本文从黑格尔世界历史理论的内容与基本特征、马克 思对黑格尔世界历史理论的继承与发展以及马克思世界历史理论的当代价值三个部分 来考察，试图去揭示马克思和黑格尔世界历史理论之间继承和批判的逻辑联系，旨在 新的历史条件下准确理解和把握马克思的世界历史理论，以寻求在当今社会历史境域 中的当代价值。 关键词：世界历史理论继承超越 o nm a r x si n h e r i t a n c ea n dt r a n s c e n d e n c et oh e g e l s “t h e o r yo f w o r l dh i s t o r y y a oz h i g u o ( m a r x i s tp h i l o s o p h y ) d i r e c t e db yp r o ll vq i a n c h a n g a b s t r a c t w h a ti st h eh i s t o r y ? e v e rs i n c et h ed a w no fc i v i l i z a t i o n ，p e o p l eh a v ea l w a y sb e e n k e p t a s k i n g ；p e o p l e su n d e r s t a n d i n go fh i s t o r yh a se x p e r i e n c e dal o n ga n dc o n f u s e dp r o c e s s ， u n t i lh e g e le r a ，i tg r a d u a l l yb e c a m ec l e a r s t a n d i n go i lt h es h o u l d e r so ft h e i rp r e d e c e s s o r s ， h e g e l ，w i t h ”g r e a ts e n s eo fh i s t o r y ”，s t u d i e da n di n v e s t i g a t e dt h ew o r l dh i s t o r y , a n dr e a c h e d t h eh i g h e s ta c h i e v e m e n tw h i c h b o u r g e o i st h i n k e rh a da c h i e v e do nw h a ti ss o c i a lh i s t o r y b u t h ep u tt h ee n t i r em a t e r i a lw o r l di n t ot h es p i r i t u a lw o r l d ，a n dt o o kt h em a n k i n dh i s t o r ya st h e h i s t o r yo fi d e a s ，c o m p l e t e l yf e l li n t ot h ei d e a l i s m o nt h eb a s i so fc r i t i c i z i n ga n di n h e r i t i n g r e a s o n a b l ec o r eo fh e g e l st h e o r yo fw o r l dh i s t o r y , a c c o r d i n gt ot h eh i s t o r i c a lr e a l i t i e so f m o d e mc a p i t a l i s m ，m a r xe s t a b l i s h e ds c i e n t i f i ca n dh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m st h e o r yo fw o r l d h i s t o r y i n t e r m so f m a t e r i a l p r a c t i c e ，m a r xc o n s i d e r e du n i v e r s a ld e v e l o p m e n to f p r o d u c t i v ef o r c e sa n dt h er e s u l t i n gg e n e r a lc o m m u n i c a t i o na st h er o o tc a u s e so ft h e f o r m a t i o no fw o r l dh i s t o r y ；m a n sf r e ea n da l l - r o u n dd e v e l o p m e n ti st h ei n e v i t a b l eo u t c o m e o ft h ed e v e l o p m e n to fw o r l dh i s t o r y f r o mb o t ht h ep r o d u c t i v i t ys c a l ea n dh u m a ns c a l e ， m a r xa s s e s s e da n dj u d g e dt h ed e v e l o p m e n to fw o r l dh i s t o r y , c o m b i n e dn a t u r a lh i s t o r ya n d h u m a nh i s t o r y ；i m p l e m e n t e dr e v o l u t i o n a r yc h a n g eo fh e g e l st h e o r yo fw o r l dh i s t o r y , p r o v i d i n gu s w i t ht h et h e o r e t i c a la n dm e t h o d o l o g i c a lp r i n c i p l ef o rc r i t i c i z i n gh i s t o r y u n d e r s t a n d i n gr e a l i t ya n dg r a s p i n gf u t u r e t h i sa r t i c l ei sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s i nt h i s a r t i c l eit r yt or e v e a lt h ei n h e r i t i n ga n dc r i t i c i z i n gl o g i c a lr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e i rt h e o r y o fw o r l dh i s t o r y , f o r , i nt h en e wh i s t o r i c a lc o n d i t i o n s ，a c c u r a t e l yu n d e r s t a n d i n ga n dg r a s p i n g m a r x st h e o r yo fw o r l dh i s t o r y , a n ds e e k i n gc o n t e m p o r a r yv a l u ei nt o d a y ss o c i e t yh i s t o r i c a l c o n t e x t k e yw o r d s ：t h e o r yo fw o r l dh i s t o r y i n h e r i t a n c et r a n s c e n d e n c e 目录 绪论1 一、论文选题依据及意义1 二、研究现状分析。1 三、研究方法2 四、论文结构2 第一章世界历史理论回溯4 第二章黑格尔世界历史理论的基本内容及特征7 第一节黑格尔世界历史理论的基本内容：。7 一、历史的起点世界历史的形成及动因7 二、世界历史发展的过程与规律8 三、世界历史发展的自由之目的9 第二节黑格尔世界历史理论的特征。1 0 一、整体性1 0 二、辩证性1 1 三、唯心性。1 2 第三章马克思对黑格尔世界历史理论的继承与发展1 4 第一节历史成为世界历史种自然历史过程1 4 一、生产和交往一一世界历史形成的前提：1 4 二、生产力与交往形式的互动世界历史发展的动力机制1 5 第二节世界历史发展的目的与趋势1 7 一、共产主义1 7 二、人的全面发展与自由1 9 第四章马克思对黑格尔世界历史理论的全面超越2 2 第一节劳动实践马克思历史哲学的基础2 2 一、劳动实践一人的存在方式2 2 二、在实践中生成的历史2 4 第二节跨越论世界历史的发展路线。2 5 一、跨越论的提出2 5 二、马克思“跨越”思想与单线论、多线论、东方社会发展道路。2 7 第五章马克思世界历史理论的当代意义2 8 第一节马克思世界历史理论与全球化2 8 一、全球化的基本内涵及特征2 8 二、马克思世界历史理论与全球化的关系。3 0 第二节马克思t h = 界历史理论对当今中国发展的意义3 1 一、马克思世界历史理论对中国发展的理论意义3 1 二、马克思世界历史理论对中国发展的实践意义3 2 1 2 i 论3 4 参考文献3 5 攻读硕士学位期间取得的学术成果3 8 致谢；3 9 中国石油大学( 华东) 硕士学位论文 一、论文选题依据及意义 绪论 随着全球化的到来，面对着交融激荡的历史现象，人们都按照自己的观念和价值 做出各不相同的解释，但是，由于认识上的局限性和不足，各种观点千差万别形成了 鱼龙混杂的局面。因此，有必要重新研究和认识前人留下的宝贵的理论财富，尤其是 黑格尔和马克思的世界历史理论，梳理和研究他们历史理论的内在联系和区别对于我 们认识当今社会的时代特点有着重要的理论意义和实践价值。关于两者的关系，在以 往的研究中，有的简单地强调他们之间的联系，有的片面地强调两者的差异；其实， 马克思的世界历史理论不仅仅是对黑格尔历史观的批判与继承，更重要的是马克思在 唯物史观的基础上所进行的革命性变革。因此，重新研究和分析马克思的世界历史理 论，对把握当今世界历史的复杂格局和发展趋势，正确判断和理解我国在世界历史中 所处的历史环境，指导社会主义实践，推进改革开放进程，都有重要的现实意义。 二、研究现状分析 关于黑格尔和马克思的世界历史理论，国内学者们从不同的角度进行了很多有意 义的研究。学者赵士发认为，黑格尔的世界历史理论首先完成了对历史方法的哲学提 升，从方法论上确立了哲学的世界历史理论的地位。再者，它明确探讨了世界历史理 论基本问题的两个方面，一是世界历史与民族历史的发展演变及其相互关系；二是世 界精神的实现问题。学者李蜀人认为，黑格尔的历史哲学基本上是主体性的建构主义， 而马克思的历史哲学是人的存在状态的展开，是奠基于劳动实践基础上的人类历史命 运的终极关怀。因而它对现存社会采取的是批判和革命的立场。学者叶险明从“世界 历史观念 的形成与哲学和历史学关系的角度进行了分析。学者马捷莎认为黑格尔的 世界历史理论具有相当的局限性，马克思批判地继承了黑格尔世界历史理论的合理内 核并对其进行了革命性变革。她认为在科学性上，马克思的世界历史理论实现了从黑格 尔唯心史观向唯物史观的越迁；在实践性上，马克思的世界历史理论实现了从理论向实 践的越迁。周泽之认为，黑格尔的历史发展观充满了矛盾，矛盾是世界历史发展的动 力和内涵。学者王君琦认为，马克思对焦格尔的世界历史思想进行了两次理论超越和 逻辑转换：一是在历史本体论上实现了对黑格尔精神的世界历史理论实践的唯物主义 绪论 改造，二是在历史方法论上对黑格尔世界历史理论整体与部分的辩证关系进行了唯物 主义说明，从而解决了黑格尔世界历史理论内部的三个历史悖论 关于对马克思世界历史理论的研究，国内学者一般从五个方面进行了研究。包括 世界历史范畴的含义；马克思世界历史理论的核心内容；世界历史的“三形态说 、“五 阶段论 和东方社会道路学说；世界历史与世界发展中心；世界历史理论与经济全球 化。 关于马克思与黑格尔的世界历史理论的比较研究，一般从世界历史概念、及世界 历史发展过程、动力、目的等方面做了很深刻的研究，然而本文认为，我们虽然要把 两者作为一般的社会历史观念加以对比研究，但更重要的是要看到马克思与黑格尔所 持历史观不同的根本原因；也就是说，一方面要看到马克思对黑格尔世界历史理论的 继承关系，另一方面也要看到马克思对黑格尔世界历史理论的革命性变革，为人类历 史观所开启的新时代。 三、研究方法 本文按照理论与实际相结合的原则，结合同行们取得的研究成果及存在的问题和 缺陷，运用比较研究的方法，研究了马克思对黑格尔世界历史理论的继承与变革。本 文在成文过程中主要使用了一下研究方法，主要有：文献研究法：就是通过调查文献 来获得资料，从而全面地、正确地了解掌握所要研究问题；综合分析法：通过对调查 文献来获得资料进行分析和综合，以进一步获取当代研究成果已经不足之处。 四、论文结构 马克思的世界历史理论在批判继承黑格尔的世界历史理论的基础上实现了自身的 革命性变化，成为我们把握历史发展的重要尺度和方法论原则。本文分三大部分研究 和分析了马克思实现这种革命性变革的过程，突出了马克思世界历史理论的当代意义。 本文第一部分首先回顾了在人类社会历史上，人们认识历史、世界历史的主要的 思想和观念，然后从世界历史发展的动力、过程、目的等方面分析了黑格尔世界历史 理论的主要内容，及其所具有整体性、辩证性和唯心性的特征；说明了黑格尔开辟世 界历史理论的重要意义。 第二部分，分析了马克思从宏观上继承黑格尔世界历史理论一些总的看法和观点， 但马克思从现实的人类实践活动的历史出发，认为历史成为世界历史是一种自然历史 2 中国石油人学( 华东) 硕上学位论文 过程，是历史发展到一定阶段才产生的；而不像黑格尔所说的世界历史是世界精神的 产物。马克思的历史哲学理论一切都是奠定在对现实的考察之上，与黑格尔的“历史 哲学只不过是历史的思想的考察 根本不同。从不同的哲学基础出发，马克思对世界 历史的形成、动力、过程、目的趋势等做了历史唯物主义的新解释。 第三部分，通过分析马克思世界历史理论的哲学基础劳动实践，以及马克思晚 年提出的落后民族、国家跨越式发展的问题，研究了马克思对黑格尔世界理论的超越 和革命性变革及马克思世界历史理论的当代意义。 3 第一章世界历史理论回溯 第一章世界历史理论回溯 近代西方“世界历史”理论的产生有着深刻的思想渊源。人类关于世界历史的思 想在古代社会中就已经萌芽，并随着历史哲学的产生逐步上升为世界历史理论。在这 个过程中人类对历史、世界历史的思考对于黑格尔、马克思世界历史理论的形成有着 重要的影响。 公元前5 世纪中叶左右，被西方学者誉为“历史学之父 的希罗多德写下了西方 r 最早的一部“世界史 著作历史，打开了人类对自身历史全面认识的大门。在这部 著作中，他描述了近2 0 个国家和地区的人们的生活状态，并详细记录了希波战争。希 罗多德在考察希波战争的意义和影响时虽然也强调了世界的统一性，但这种世界统一 性对他来说，仍然是地域性的，而非历史性的。再者，他所记叙的毕竟只是亲身经历 或亲眼所见的事情，没有形成“一种历史的意识 ，更不可能揭示历史现象背后的深 刻联系。但希罗多德的历史观仍然不失为人类认识世界历史的开始。 在古希腊时期，希腊历史学家关心的是以政治事件为轴心的历史，而犹太一基督 教关心的是以创世道成肉身末日审判为轴心的超历史的历史神学；希腊的循环论 和基督教的末世论已包含了对历史的各种可能的认识，于是作为叙事的历史便指向了 未来。哲学所说的历史包含了未来，希腊人认为历史等于知识，知识当然是指已经发 生的事。未来是历史思考的内容，未来是历史的焦点；基督教则通过“目标”、“末世 还划分了历史过程。希腊人和基督教都缺乏人类进步的观念，前者以循环解释历史， 后者则是以堕落解释历史。但从根本上说基督教是近代进步观念的来源向天国迈 进。希腊人没有探讨历史的终极意义，而基督教却这样做了。希腊有发达的自然哲学， 但没有相应的历史哲学，他们以自然为模式解释历史，万物都向同一事物复归，终点 就是起点，革命就是循环，希腊人关心的是宇宙逻各斯而不是历史的主宰。基督教提 倡末世论的未来一一种终极目标，一种未来感。于是实质的历史哲学是基督教的产 物。 比如，奥古斯丁认为“世上众多人种，宗教德行、语言、武器及服饰虽各不相同， 其实也不过只有两种社会。依圣经所记，我们称之为两种城市，一个在天上，一个在 地上。 在他看来，人在上帝面前是平等的，因此合乎上帝目的的世界历史是包括所 r c 柯林伍德：历史的观念，中国社会科学出版社1 9 8 6 年版，第3 6 _ 3 5 页。 。古罗马】圣奥占斯丁上帝之城( 两洋史学名著选) 【m 1 台湾：时报出版公司，1 9 8 4 1 2 1 1 5 4 中国石油大学( 华东) 硕上学位论文 有地区和所有民族在内的。因为上帝创造并主宰着一切，无论是自然界还是人类社会。 上帝的意志显示在世界的万事万物之中，人类历史就是上帝意志实现的过程。所以历 史是普世的，是一种含目的的运动。可见他的历史哲学所依据的不是历史的客观内容， 而是上帝的全能和神圣。由此中世纪的世界历史思想也已借上帝之名，超越了民族历 史观念的狭隘而达到了某种抽象的普遍性。 在近代，“历史哲学之父 维柯将中世纪的上帝从历史中请了出去，把人作为历史 创造的主体，从而把历史从“神的世界拉回到了“人的世界”。是“人 而不是奥古 斯丁的“神成为维柯关注的中心主题。由于人成为了历史创造的主体，因而人无需 再借助于上帝来认识人类的历史。他用“真理即创造”的原理，说明人创造了历史，历 史也可以被人所认识；而且在新科学中维柯还试图从纷繁复杂的人类历史中揭示 历史发展的规律，认为历史发展规律的基础是人类的共同意识。在维柯看来，人性是 随着三个时代的变化而逐步发展的，即神的时代、英雄的时代和人的时代。只有在人 的时代，人类理性才会得到最完满的发展。维柯把历史进程理解为一个从低级向高级 发展的过程，认为每个民族都要经过这三个阶段。在新科学中维柯还对历史动力 问题首次作了哲学解释，认为历史发展的直接动力是人性的恶，源动力是天神意旨， 显性动力是阶级斗争。可见他抛弃影响人类发展的偶然性因素对人类历史发展的动力 做了深层的系统的解释。由此维柯已经站在历史哲学的高度来诠释世界历史问题。 到了1 8 世纪，德国哲学家康德从人类理性的角度来审视世界历史。他在世界公 民观点之下的普遍历史观念中揭示了普遍历史的观念，认为人类历史的发展倾向于 建立“永久和平 的“公民社会 。他认为世界历史是人类理性逐步展开的过程，而人 类历史的发展恰恰也是合乎人的理性的，它的发展是由恶到善的过程。这样在自然赋 予的人类理性的作用下，人类社会经历一系列的苦难、斗争，最终必将到达“永久和 平 的“公民社会”，一种人人皆有理性并且能完全运用理性的“世界公民 状态。这 样他把了世界历史的发展动力归结为人类的矛盾冲突，把人的“社会化倾向 和“个 体倾向 的对抗作为推动社会历史发展的动力。但在总体上，世界历史作为人类的行 为，也是为普遍的自然规律所决定的，也是一个合规律与合目的的过程。关于人类历 史发展的最终形态，他把世界历史的未来与各个民族国家的联盟关系结合在一起。认 为“在人类历史上建立起一个普遍法制的公民社会或者完美的国家宪法，这是人类到 最后才能解决的问题，这也是大自然得以在人类的身上充分发展其禀赋的唯一状态。 5 第一章世界历史理论同溯 康德从自然与人性出发去考察世界历史的本质，最终将世界历史看作大自然禀赋的展 开与人性的完善。可见，在黑格尔之前，人类社会历史的发展基本上都被认为是无规 律的。人们对历史的认识仍然具有神秘主义的色彩，历史发展的动力和根源不是被归 结为神的意志就是被认为是伟人的意志。黑格尔在总结了前人关于历史的诸多思想观 念后，结合当时世界日益整体化的历史环境，以其深刻的洞察力和敏锐的思辨能力提 出了自己独特的世界历史理论。黑格尔世界历史理论所具有的合理内核又被马克思继 承和发展下去，开创了人类认识自己历史的又一高峰。 从以上的分析可以看出，关于世界历史发展的整体性、统一性、连续性的思想是 在西方思想史上逐步形成的，并由此奠定了马克思世界历史理论的逻辑前提。但是， 马克思世界历史理论的直接理论来源则是德国古典哲学集大成者黑格尔的世界历史理 论。 。【德】康德历史理性批判文集【q 商务印书馆，1 9 9 7 1 8 6 中国石油大学( 华东) 硕士学位论文 第二章黑格尔世界历史理论的基本内容及特征 第一节黑格尔世界历史理论的基本内容 一、历史的起点世界历史的形成及动因 历史，必有其诞生的起点。黑格尔坚持历史与逻辑的一致的原则，认为逻辑的开端 就是历史的开端。他在精神现象学中把劳动、实践、历史、人与人的社会关系和 意识形态等存在方式引入了绝对知识的发生过程中，因此我们可以把“意识 理解为 历史的逻辑的潜在的起点。 在精神现象学中，黑格尔首先探索了意识主体对它的客体的三种关系。作为 意识的最初形式是感性认识，它的对象是个别事物的存在。它只能用简单的真理表达 出关于感性对象的存在的真理，黑格尔把这样的真理称之为感性确定性，它是语言所 揭示的关于存在的最初的知识。感性确定性因其简单贫乏而必然被知觉所代替：知觉的 特点是用一般概念来把握个别事物，是用概念对事物进行判断的过程。当意识关注于 知觉对象，它沉浸在对象之中而忘记自我，这样就进入了知性状态。知性的特点是用 抽象的共相来对事物加以思考。知性以对物的沉思消解了自我，意识因此而从外物返 回到真理的家园，进入自我意识领域；这种新的意识形态是“对于自己本身的知识 。 从此黑格尔开始了关于人类自我关系的历史阐述。由此我们也可以看出他把自我意识 作为了人类历史的现实起点。但这与“意识作为历史的潜在起点并不矛盾，“意识” 在这里就具有历史潜在主体的意味，它预示了以后一切阶段的历史显现，在现实中对 应着尚未真正进入自身关系的史前人类。 我们知道自然史与人类史的转化不是一蹴而就的突变，因为人的出现，决不意味 着现实的社会历史的开端；历史唯物主义认为，第一把石斧的制造，亦即人的有意识 的劳动，使人类第一次跨出动物界，从此，自然史就开始转化为人类史。在黑格尔这里 它经历了一个从潜在到现实的过程；但他把纯粹的精神的自我运动看作历史的起点， 从单纯的认识论中导出历史的现实运动，对此马克思和恩格斯指出：“在圣书 中，个人首先转变为意识，而世界转变为对象，因此生活和历史的全部多样性 都归结为意识和对象的各种关系。 所以，黑格尔的历史起点论，反映的“不 是世俗的历史人类的历史，而是神圣的历史观念的历史 的起源。由此，黑 马克思( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】北京人民出版社2 0 0 0 1 1 2 7 第二章黑格尔世界历史理论的基本内容及特征 格尔的世界历史理论从一开始就奠定了它的唯心主义基础，他说“：世界历史在一般上 来说，便是精神在时间里发展 世界历史成了绝对精神的逻辑推演，是一 种缺乏物质基础的精神运动。 关于推动历史发展的动力问题，黑格尔认为一个是“理性 、“观念 ，一个是“热 情 、“活动”，两者交织在一起构成世界历史发展的经纬线。黑格尔认为，“理性 是 世界的基础本质，也是世界历史的主宰灵魂，观念真是各民族和世界的领袖，而 精神无论过去和现在都是世界历史各大事变的推动者。”那么，“理性 到底 是怎样推动世界历史发展的? 对此问题，黑格尔做了辩证性的解释，体现出了他历史 辩证法的精华。他说“理性”是主体和客体的矛盾统一，“理性”自身的矛盾性、否定 性是推动历史发展的根本原因。他认为“实体作为主体是纯粹的简单的否定性，唯其 如此，它是单一的东西的分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程，而这种过程则 又是这种漠不相关的区别及其对立的否定。 可见理性作为历史的动因，还只是抽象 的、内在的东西，只具有一种抽象普遍性，而要获得现实性，需要的“便是意志 最广义的人类活动。 这就是人们的利益、需要、热情和兴趣。他指出热情“是指 从私人的利益，特殊的目的，或者简直可以说是利己的企图而产生的人类活动， 每 个人都是为了自己的利益和目的而处心积虑的参加社会活动，以满足自己的欲望和需 要；这样在利益需要驱使下的人类热情便成为社会历史发展的直接动力。可见，黑格 尔抛开“理性”对于历史的主宰作用，肯定了在现实经验中的人的历史地位，把热情 欲望等看作人类历史发展的动力，这也是很现实的。但黑格尔同时又认为，热情或情 欲只是推动个人为私利而活动的短暂行为，只有理性或绝对精神才是决定社会发展的 根本。他说绝对精神是“经线 表现了历史的必然性，情欲是“纬线 表现了事物的 偶然性。他用“理性的狡计 揭示了两者之间的对立统一关系。他认为精神或理性“始 终留在后方，在背景里 决定着世界历史发展的轨迹，从而使世界历史表现为一不以 个体的自由意志和热情为转移的合理的过程。 二、世界历史发展的过程与规律 历史是凝固了的社会，社会是发展着的历史。黑格尔认为在这纷繁复杂的历史现 象背后始终隐藏着不依人们的意志力为转移的客观过程与规律。黑格尔把绝对精神作 。黑格尔历史哲学【m 】三联书店1 9 5 6 1 1 4 黑格尔精神现象学i m 】f 二卷贺麟，工玖兴译商务印书馆1 9 8 3 1 1 学黑格尔：j 力史哲学f m 】上海书店出版社1 9 9 9 2 4 8 中国石油人学( 华东) 硕卜学位论文 为历史的内在根据，认为人类历史只不过是绝对精神的自我演化与发展。“如象一粒萌 芽中已经包含有着树木的全部性质和果实的滋味色相，所以精神在最初迹象中已 经包含有历史的全体 。这样世界历史也就成了“精神”本质的必然实现，人类也 就成了世界精神实现自身的工具和载体；虽然他从整体上把人看作是绝对精神的载体， 但是有了人类，就出现了人类的热情、天才和事件。所以人又是在按照自己的热情意 愿与目的影响着历史的发展。一方面，人按照自己合理性的要求，通过特殊目的的活 动，推动“理性 事业的发展；另一方面，人的自私的无理性的要求和活动，又给人 类带来灾难和不幸，从而造成人类活动的双重性；黑格尔认为历史就是在人类活动的 双重性中不断前进的，也就是人在创造着自己的历史的同时，历史却按其本性经历着 定之否定过程前进着，形成一条螺旋式发展的曲线，构成许多小圆圈。至此，人类历 史完成了理性的抽象的发展；但理性终究要实现自身转变成直接的现实。黑格尔又在 历史哲学中详细地描述了世界精神在现实的社会历史中的自我发展过程。他说， 世界历史的发展过程只不过是绝对精神从东方到西方的自我漫游的过程，从处于历史 幼年期、缺乏个性和自由的中国经印度、波斯、中亚到每个人有了自由意志的希腊， 而后经古罗马时代进入历史的壮年时期，最后绝对精神在日尔曼世界使人类实现了理 性和个性自身的统一。 可见黑格尔把世界历史的发展描述为一个由低级向高级、由简单到复杂的发展过 程。他认为，世界历史的发展是一个不以人的意志为转移的有内在规律的客观过程， 但黑格尔不是在历史内部而是脱离历史现实从外部寻找这种历史的必然性；结果这种 种子式的必然性使人类历史变成了抽象的东西的历史，变成了思辨的、奥秘的历史， 变成了人类精神彼岸的历史。所以黑格尔并没有真正发现历史发展的一般规律。 三、世界历史发展的自由之目的 黑格尔认为，世界历史只不过是绝对精神的自我演化与发展，他说“物质 的“实 体是重力，而“精神”的实体或本质是“自由 ，“自由是“精神 的唯一的真理。 他又说“整个世界的最后的目的，我们都当作是精神方面对于它自己的自由的意 识，而事实上，也就是当作那种自由的现实。 可见黑格尔把精神、理性的“自由 作为历史的内在目的与本质，并根据这一原则划分了世界历史阶段：世界历史“第一 阶段就是精神汩没于自然之中 ；“第二阶段就是它进展到了它的自由意识 ， 黑格尔历史哲学【m 】 二海书店出版社1 9 9 9 2 0 9 第二章黑格尔世界历史理论的基本内容及特征 但却是同自然“片面的、不完全的”分离；“第三阶段是提高到了精神性本质的自 我意识和自我感觉。 “世界历史无非是自由意识的进展。 世界历史的每一个 阶段，都是精神、自由意识发展的一个必然环节，而这每一个环节都为现实中的民族、 国家历史所显现。他说“世界历史就是使未经管束的天然的意志服从普遍的原则，并 且达到主体的自由的训练。东方从古到今知道只有一个是自由的；希腊和罗马世 界知道有些是自由的；日耳曼世界知道全体是自由的。 综上所述，黑格尔 把自由作为历史的原则与目的，世界历史在经历了从东方到西方的行程后，最终在日 耳曼时代世界精神实现了绝对的统一，又重新回到了自身；达到了自己的自由的本质。 再者，黑格尔认为，世界历史是绝对精神的必然展开，体现了历史发展的必然性， 而必然性又是和自由相统一的。他认为，自由是必然性的真理，自由以必然性为前提， 必然性是潜在的自由，必然性以自由为目的；黑格尔认为，“精神克服自身的“坚硬 外在性 转化到自由的过程也就是必然性在历史中展开的过程。在世界历史开始的时 候，抽象的、潜在的自由必须随着历史的必然的进程通过人的自由意识逐步实现。人 类是随着历史的发展而逐步认识到历史的必然性的，同时也是逐步认识到人之为人的 自由的。黑格尔认为，人类自由与历史必然性是内在统一的，在人类没有认识到历史 的必然性时，人类的活动总是盲目必然性的支配感觉不到自由的存在，而只有当人类 把握和理解了历史发展的必然性时，人才能发现和意识到自身的自由，这时必然和自 由的对立也就彻底消除了。在黑格尔这里，历史发展的必然命运就是自由的必然实现 和自由意识的必然进展；而人类自由注定要实现的必然性也就是历史发展的必然性。 也是就是说，在黑格尔看来，人类有一种无法摆脱自由的命运。 总之，在黑格尔看来，世界历史的进程是人类从自然界走向社会，从不自由向自 由、不完善向完善的逐渐发走的过程，在这一过程中人类最终从必然王国走向自由王 国，世界历史也最终实现自己的自由之目的。 第二节黑格尔世界历史理论的特征 一、整体性 黑格尔认为，世界历史是一个具有内在联系的有机整体，而不是各民族历史杂乱 无章的堆积。他关于“世界历史民族”的发展演变及与其它民族历史相互关系的论述， 黑格尔，力史哲学i m l i ：海书店出版社1 9 9 9 5 9 圆黑格尔历史哲学i m i 一f ：海书店出版社1 9 9 9 1 4 9 1 0 中国石油人学( 华东) 硕士学位论文 使黑格尔的世界历史理论具有一种整体性特征。 首先，黑格尔认为整个世界历史的发展过程是通过“世界历史民族的交替发展 实现的。世界历史的发展经过了许多发展阶段，而每个发展阶段都有“目前发展阶段 的担当者 。即“世界历史民族 。它代表了世界精神所达到的一个新的高度，开创了 世界历史新纪元；但每个“世界历史民族”同样有一个产生、发展和衰亡的过程。因 为一个“世界历史民族 也决定了自己的对立面，即另一个新的发展阶段；而这个阶 段正是另一个“世界历史民族 所要实现的目标。这样，从整体上，整个世界历史便 表现为“世界历史民族”的交替运动和发展。 其次，在横断面上，黑格尔通过各历史民族的相互关系揭示了世界历史的内在联 系。他认为，作为“个体”的各个民族和国家必定与别的民族和国家结成一定的关系， 因为每一个民族和国家都有自己的特点。“每个民族都有自己的法制，英国的法制是英 国人的法制，“每种法制都仅仅是一个民族特有精神的产物，一种表现，是其精神意 识发展阶段的一种产物，一种表现。 这样才同世界其他民族和国家发生联系。但黑 格尔同时又认为，在世界历史的一个阶段中，每个民族和国家所处的地位和作用是不 一样的。只有“世界历史民族 代表着世界历史的发展方向，处于世界历史的领先地 位；而另一些民族国家则处于落后位置。 总之，正如列宁所说，在黑格尔看来，“世界历史是个整体，而各个民族是它的器 官。 黑格尔通过揭示“世界历史民族 的发展演变及与其它民族历史相互关系表现 了世界历史一个有机联系的整体。 二、辩证性 黑格尔的世界历史理论包含着丰富的辩证法思想和历史现实内容，以至于对后来 马克思历史唯物主义的创立都有着重要的影响。 第一，黑格尔在揭示世界历史发展的整体性特征的同时，也揭示了世界历史“整 体 与“部分”、普遍与特殊的辩证关系。黑格尔认为，世界历史与民族历史具有整体 与部分的关系。首先，部分只有在整体之中，才能显示出自己的特点。每一个民族国 家都不是孤立存在的，它必定与其他民族国家发生一定的联系，而且只有在这种联系 中，它们才能实现各自的特质，才能结成一个有机的整体而构成世界历史。其次，整 体离不开部分，并有部分构成。世界精神以各民族国家为载体，经过一定的发展过程， 。黑格尔历史哲学【m 】f ：海书店 i ；版社1 9 9 9 2 6 8 圆列宁哲学笔记【m 】人民 i j 版社1 9 7 4 3 4 8 1 1 第二章黑格尔世界历史理论的基本内容及特征 逐步展开为世界历史；而代表每个发展阶段的“世界历史民族”都因此而获得了世界 历史意义。再者，黑格尔认为，每个民族、国家都有自己的独特性，它不会被世界历 史的普遍性所吞噬。被世界理性所决定和支配的世界历史具有历史发展的普遍必然性， 而体现理性各发展环节的民族历史具有自己独特的历史特点，它从整体上暗含了世界 历史的普遍必然性，世界历史也因各个民族、国家的历史发展而呈现出来。 第二，黑格尔揭示了世界历史发展的必然性和偶然性的辩证关系。黑格尔说“世 界历史是理性各环节从精神的自由的概念中引出的必然发展，从而也是精神的自我意 识和自由的必然发展。 这体现了历史发展的必然性，它是不以个人意志为转移的。 比如，他认为社会历史的变迁、民族或国家兴衰更替都不是偶然的，而是必然的，为 环境所决定的。黑格尔在承认历史的必然性同时又不排斥偶然性。认为要克服偶然性 的干扰作用去认识隐藏着的必然性。“概括讲来，一方面认识的任务同样在于克服这种 偶然性。另一方面在实践范围内，行为的目的也在于超出意志的偶然性或克服任性。 黑格尔虽然比较全面地把握了历史必然性和偶然性的辩证关系，但又过分强调了历史 的必然性，而轻视和贬低历史的偶然性。比如，他认为在凯撒可以统治世界之前，他 登台亮相的时机已经成熟；他和他的事迹对罗马国家的拯救是必要的，但这些行为本 身并不是重要的；又认为，不会有偶然事件，即使一个人在儿时夭折，这也是全部有 意义的过程的一部分，如同伟大的军事或政治行动也是其中的一部分一样，尽管后者 是具有无与伦比的更伟大的意义的那一部分。可见黑格尔是把偶然性作为必然性实现 自身的外在环节而加以肯定的。 三、唯心性 黑格尔的历史观，和他的唯心主义哲学体系一样，从根本上颠倒了思维与存在的 关系，所以它的唯心性也是十分明显的。黑格尔认为哲学的最终目标是通过揭示思想 与现实归根结底是一致的，从而使二者互相协调。现实与思想的协调既通过思想，也 在思想中实现，即只能在思想中实现，因此黑格尔的事业具有纯粹思辨的特点。黑格 尔认为，精神的本性在于从自身释放自身，以便再度发现自身，他这一发现看作是绝 对精神回到对自我的认识和自我意识；黑格尔的全部历史理论可以看作是对这一简单 图式的阐述和体系化。 黑格尔法哲学原理【m 】商务印书馆1 9 6 1 3 5 2 黑格尔小逻辑【m 】商务印书馆1 9 8 0 3 0 1 中国石油大学( 华东) 顾十学位论文 黑格尔把历史称为“在时间罩外在化了的精神”，这样，黑格尔就使理性或精神 扮演着上帝或天意曾经扮演过的角色，但在他的历史哲学中，黑格尔提供了一种对这 种外化过程的解释：世界精神陆续地体现在不同民族的精神中，并按实际顺序从一个 国家或民族向另一个国家或民族发展，以便按时间顺序逐步实现其自我意识诸阶段。 由于黑格尔否认概念与实在之间存在着根本差别，在他看来作为理性的自我运动的历 史发展，也是概念从一个阶段辩证地导致下一个阶段的发展。虽然黑格尔宁愿自己从 事的是哲学而不是神学，并且相信，如果认为历史受天意支配，你就会认为历史是有 目的的，而这目的对人永远是隐藏的：天意的作用不能泄露，而精神的作用却可以泄 露。然而，他之所以厌恶天意这一概念的真正原因不过是因为他厌恶超验的宗教。但 是，他的“绝对理念”、“世界精神”实际上又变成了上帝的别称，起着万能上帝的作 用。所以黑格尔的历史理论又不可避免地陷于神学的泥潭。 再者，黑格尔认为世界理性或精神利用人类个体作为实现其目的的手段，但精神 并非基督教上帝那样的超越实体，而是内在于我们自己的