（文艺学专业论文）梁实秋的伦理批评及其现代意义.pdf

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d e r nt i m e s a b s 仃a c t i nt h eh i s t o r yo fc h i n e s em o d e ml i t e r a r yc r i t i c i s m ，l i a n gs h i q i ur e p r e s e n t e dt h e p a t t e mo fe t h i c a lc r i t i c i s m d e r i v e df r o mc l a s s i c i s ma n dh u m a n i s m ，i tc o n t e n d e dt h a t l i t e r a t u r ef o rt h es a k eo fh u m a nl i f e ，w h i l et h ee s s e n c eo fh u m a nw a ss o m e t h i n gc a l l e d “h u m a nn a t u r e ”w h i c hc o u l dn e v e ro b t a i ni t sr e a l i z a t i o nb u ti nt h em o r a ll i f e t h e r e f o r e ， t h ei d e a ll i t e r a t u r e ，n a m e l y “c l a s s i cl i t e r a t u r e ”，s h o u l dr e p r e s e n t “h u m a nn a t u r e ”，b e a r e t h i c a lc o n n o t a t i o na n dv i s u a l i z es o m e w h a to fm o r a ls i g n i f i c a n c e l i a n gs h i q i ua r g u e d t l l a tl i t e r a t u r es h o u l db et a k e na st h em o s tu l t i m a t ea n dm o s ts e r i o u ss e n t i m e r i ti nt h e h u m a nl i f e m o r e o v e r , t h ec h a r a c t e ro ft h es e n t i m e n th a n g so nt h ea u t h o r ss u b j e c t i v e p e r s o n a l i t ya n dt h ea p p r o a c ho f “e t h n i c a li m a g i n a t i o n ”b a s e do ns u c hac u l t u r a l h o r i z o n ，h em a d ec o m p r e h e n s i v es u r v e ya n dv a l u eo nc h i n e s em o d e ml i t e r a t u r es i n c e w u s ie p o c h l i a n gs h i q i u se t h i c a lc r i t i c i s mc o n s t i t u t e ds o m e w h a tc u l t u r a lt e n s i o nt h a t p o s s e s s e dm o d e r n i t ys i g n i f i c a n c ew i t hr o m a n t i c i s mc r i t i c i s m ，s o c i o l o g i c a lc r i t i c i s m ， a e s t h e t i cc r i t i c i s ma n ds c i e n t i f i c c r i t i c i s m ，o p e r a t e d o nt h ea f f e c t i o no fc u l t u r a l c o m p l e m e n t a r ya n dn e u t r a l i z a t i o ni ne l u c i d a t i n gl i t e r a t u r ef r o md i s s i m i l a ra s p e c t s ，a n d e v e n t u a l l yc o n s t r u c t e dc h i n e s em o d e ml i t e r a r yc r i t i c i s ms y s t e mi nt h e2 0 “c e n t u r y c o o r d i n a t e l y k e y w o r d s ：l i a n gs h i q i u e t h n i c a lc r i t i c i s mh u m a nn a t u r e e t h n i c a li m a g i n a t i o nc u l t u r a lt e n s i o n i i w r i t t e nb y ：z h a n gp e i f e n g s u p e r v i s e db y ：l i uf e n g j i e 梁实秋的伦理批评及其现代意义 第一章：大陆梁实秋文艺思想研究回顾 第一章：大陆梁实秋文艺思想研究回顾 梁实秋( 1 9 0 3 年至1 9 8 7 年) 是中国现代文学史上的一个重要人物。他参加新 月派，与鲁迅先生展开过论争，鲁迅先生为此写下了著名的文学与出汗等论 文，将梁实秋称为“资本家的乏走狗”，在鲁迅的影响日益扩大的情况下，梁实秋 遂被目为资产阶级的文化代表。梁实秋还与郁达夫展开过论争，郁达夫代表着感 伤的浪漫派，深受五四时期青年人的喜爱，所以粱实秋也就成了一个古板的人， 保守的人。与左翼所代表的无产阶级文学阵营展开的论争，更使梁实秋成为无产 阶级的思想敌人，这导致了梁实秋在一个较长的时期内，不能被大陆文学史家所 重视。因此，梁实秋的研究，也就在一个相当长的时期内停滞了，无法开展，是 一个禁区。 1 9 7 8 年改革开放以后，学术界打破了形形色色的思想禁区，对于梁实秋的研 究也随之而成长。2 0 多年来，大陆有关梁实秋的研究大致经过了以下阶段： 第一阶段：从1 9 8 0 年起到1 9 8 7 年左右，是大陆梁实秋文艺思想研究的起步 阶段。在职9 8 0 年以前，有关梁实秋的评论文章主要是一些政治批判文章，或作 为鲁迅研究文章中作为反面人物列出而被示众，此外几乎就一片空白。人们熟知 的主要有两点，一个是出现在毛泽东著作的注释中所下的政治结论：梁实秋是反 革命的政党成员，长期“宣传美国反动资产阶级文艺思想，坚持反对革命，咒骂 革命文艺”，。另一个是经由鲁迅描绘的梁实秋是“资本家的乏走狗”的固定形象。 但是到了8 0 年代初，国内开始陆续出版了一些梁实秋的散文作品集，引起了 读者的广泛兴趣。随之逐渐开始了对梁实秋其人其文的尝试性讨论。一股“梁实 秋热”悄然兴起。8 0 年代中期以后，一些文坛前辈则陆续发表有关梁实秋的文章， 或忆旧，或试图对梁实秋进行重新评价。如柯灵1 9 8 6 年发表了一篇“翻案”文章， 主张从新的历史角度客观地看待梁实秋“与抗战无关论”的那场论争。国在“思 想解放”潮流方兴未艾的1 9 8 6 年，这篇文章对于打开梁实秋研究中的意识形态壁 垒，起了积极的作用。在海内外产生了较大的影响。连海峡对岸的梁实秋本人也 很欣慰地说：“最近在报纸上看到柯灵先生为文给我的抗战无关论平反。实在不胜 。刘炎生：才子梁实秋百花洲文艺出版社1 9 9 5 年，第3 1 5 页。 。柯灵：关于梁实秋的“抗战无关论”之我见，梁实秋文坛沉浮录，黄山书杜1 9 9 2 年第3 8 4 页。 l 粱实秋的伦理批评及其现代意义 第一章：大陆粱实秋文艺思想研究回顾 感慨。”他对此表示欢迎，认为“当然是好事”。1 9 8 7 年，粱实秋逝世，大陆学界 对此有了较大的反应。梁实秋的老朋友冰心等人纷纷撰文悼念，很多学者也开始 进一步关注梁实秋的散文与文学思想的评价问题。 这样一来，梁实秋研究就已经从原来的禁区经过恢复、升温而发展成为学术 界的热门话题，这不能不说是现代文论史研究上的重要进步。然而，由于长期以 来人们对新人文主义的陌生，加之梁实秋的问题太多政治的敏感性，使得这一阶 段的研究尚处于起步阶段，缺乏对梁实秋文艺思想做出全面系统研究的有影响力 的论文。人们对梁实秋文艺思想的关注，主要还是集中于他与左翼文艺特别是鲁 迅之间的论争上。而且所做的结论大多是贬抑性的，常常在学术问题上以政治态 度划线，强调“阶级论”与“人性论”，革命文学与“资产阶级文学”的二元对立 观念。因此，人们虽然已经普遍认同了梁实秋的散文创作成就，但对于作为文艺 思想家的梁实秋的研究还是所涉不深，所论空泛的，梁实秋的形象并没有得到根 本改观。这表明，对梁实秋文艺思想这一复杂的文化现象，需要从新的视角，跳 出二元思维模式的束缚，从思想文化史的高度对梁实秋的思想作整体的观瞻，才 能得出更为深入确切的认识，从而进入新的研究阶段。 第二阶段，从1 9 8 8 年到1 9 9 0 年代中后期。其问罗钢1 9 8 8 年在文学评论 上发表了著名的粱实秋与新人文主义 一文。在一定意义上标志着大陆学界对 梁实秋的研究进入了一个新阶段，这个新阶段的标志就是从文学思想上来认识梁 实秋的复杂性乃至深刻性，从此才有了对梁实秋文艺思想体系的全面整体考察与 评价。罗钢此文从考察新人文主义在美国的创立到在中国的流变这一历史脉络人 手，抓住梁实秋新人文主义几个主要概念的理解和袭用展开分析和评价。全文对 人性论的流派分化，自我克制的伦理原则，梁氏人性论的核心和实质，梁实秋对 新人文主义与传统儒家伦理的嫁接，白璧德对西方近代文艺思潮的整体否定，梁 实秋对亚里斯多德理论的曲解，梁氏人性论的深层结构，梁实秋贵族文艺观与五 四新文学，梁实秋文艺观重心的前后转移，中西文化思想交流中的“双向逆反”， 新文化运动时期的古典文艺观的核心理念的“隐蔽”说等内容展开了详尽分析， 论述全面，观点精到，见识深广。罗钢此文不仅在当时反响很大，有着开创“梁 研”先河的时代意义，而且其主要论点对后来的研究者有重要的理论启发价值。 。粱实秋：岂有文章惊海内，同上，第9 页。 。罗钢；梁实秋与新人文主义，文学评论1 9 8 8 年第2 期，收入粱实秋文坛沉浮录，黄山书社1 9 9 2 年，第3 8 8 4 1 5 页。 粱实秋的伦理批评及其现代意义 第一章：大陆粱实秋文艺思想研究回顾 此后的研究者往往难以绕开此文的影响。今天看来，罗钢在行文中突出强调了梁 实秋与五四文学的对立具有“封建与反封建”的性质，还没有跳出二元对立的思 维模式，也没有认识到古典主义对于现代性建构的重要参照作用，所以后来的学 者大多不再坚持这种观点。梁实秋对新人文主义的坚守，不宜用“对封建传统的 维护”来解释，他对五四文学的批评并不代表他不赞成文学的现代化。 此后这一阶段的文章大都延续了考察梁实秋与新人文主义思想之间关系这一 基本思路。乐黛云1 9 9 3 年发表了梁实秋对新人文主义的接受与偏离。一文， 更加系统地运用了比较文论的服光和视野，对梁实秋的新人文主义思想进行了探 本溯源的研究。乐黛云的公公汤用彤曾经留美师从白璧德，这一“家学”渊源加 之对中西方文论的谙熟，使乐黛云此文具有较好的“本土他者”参照意识，把握 住了梁实秋对新人文主义这一思想“他者”在结合传统儒家伦理以后所产生的本 土化的流变过程。按照葛红兵在1 9 9 5 年的说法，这一阶段中“尚只有罗钢，乐黛 云的两篇文章较有深度。但他们都是从梁实秋与美国新人文主义的关系这一角度 展开论述。并没有打开梁实秋新人文主义理论批评的各种具体范畴加以具体分 析。”。葛红兵此文试图从文学理论的范畴论角度将粱实秋文论分类为本质论，目 的论，创作论，批评论等。这样，他从另一个向度对梁实秋文艺思想进行了梳理。 如果说罗钢等人沿着梁氏理论结构的人性理性一伦理这一向度，那么葛文则是以梁 氏理论的方法论如模仿，涤净，节制，判断等概念建构起新的考察向度，具有与 原有向度交织互补的意义，也更符合文学理论规范。后来葛红兵又将此论加以修 改后，编入陈剑晖主编的2 0 世纪中国文学批评史，使之正式成型。不过，梁氏 文论中的理性等概念往往具有本体论的意义，在从本质到目的再到创作鉴赏，以 至批评的整个文学活动中一以贯之，并不能完全用文学范畴论分割开来。另外， 此文还认为梁的理性主义“在本质上失去了与现代人对话的能力”，这和不少论者 所持的观点相似，认为梁氏文论是“反现代”的，不足以服人。至于该文中说“对 于梁实秋的批评思想至今还少有人研究”，则不然。早在葛文之前，一些学者已经 公开关注梁实秋文论的历史评价，其中较有代表性的如刘锋杰于1 9 9 0 年发表在中 国文学研究上发表的论梁实秋在中国现代文学批评史上的地位 ，温儒敏1 9 9 3 。乐黛云：梁实秋对新人文主义的接受与偏离，中国现代文学研究丛刊1 9 9 3 年第3 期 。葛红兵：粱实秋新a 文主义批评论扎海南师院学报1 9 9 5 年第1 期 。刘锋杰：论梁实秋在中国现代文学批评史上的地位，中国文学研究1 9 9 0 年第4 期。 粱实秋的伦理批评及其现代意义 第一章：大陆梁实秋文艺思想研究回顾 年出版的中国文学批评史教程。等，均在中国现代文学批评史的大背景来研究 粱实文学批评的成就与得失，堪称是有影响力的批评史论述。至此，梁实秋研究 已经进入一个较为成熟的时期，不仅摆脱了简单的二元对立思维，而且研究者敢 于突破意识形态的限制，从整个文学批评史乃至整个文化史发展的大角度来讨论 梁实秋，梁实秋的基本形象得到了较大的改变。 第三阶段，是从9 0 年代中后期开始至今。从9 0 年代中后期开始，梁实秋文 论思想研究进入了方法论上的多元化时代。原有的“梁实秋与新人文主义”研究 思路依然有较大影响，并继续深入发展；但它已经不能涵盖所有论著的研究模式。 依笔者浅见，大致有以下几种： 其一，传记类研究。此类论著从人物活动的历时性线索出发，以梁实秋个人 历程为序，描述梁氏生的活动经历。如其家世，幼年传统教育，清华时期的性 格养成，参加诗社，留美师从白璧德而转向古典主义，与学衡派的关系，新月时 期与左翼的论战，在青岛及北平的活动，抗战时在重庆的文艺活动与论争，四十 年代后转向翻译与创作，去台湾后的活动等等。此类论者重在结合其个人经历探 讨起文论的源流及嬗变过程。也有论者从具体的问题入手，如对梁实秋一生影响 较大的有哪些书，梁实秋受哪些同时代的人的思想影响，以至于梁实秋一生的游 历交往等等。试图通过对这些问题的分析，总结出梁实秋的思想结构生成。此类 论著如徐静波传统的复归，鲁西奇梁实秋传，刘炎生才子梁实秋，以及 陈子善编的梁实秋文学回忆录圆等，具有较高的史料价值。梁实秋一直反对用 “圣伯甫式的”传记批评代替文学研究，认为传记研究只是文艺批评必要准备， 而非文学批评本身。他的看法虽有其合理性，但却不影响后来的批评史家对他本 人进行历时的研究。当然，这类研究模式确实只是研究的准备阶段，其发展余地 较有限，难以有新的理论突破。因此，今天此法己较少单独使用而常常作为“梁 研”论著的起始部分，对梁实秋文论作纵向的把握，为全面地深入地理解粱实秋 的文学思想提供背景与论述起点。 其二，文学思潮史及文学批评史研究。与前一类不同，此类研究多从精神现象 学角度，阐释作为一种思想流派的新人文主义的渊源，产生，流变及衰落的过程。 。温儒敏：中国现代文学批评史教程，北京大学出版杜，1 9 9 3 年。 。徐静波：传统的复归，复旦大学出版社1 9 9 2 年。 鲁西奇：梁实秋传，中央民族大学出版社1 9 9 6 年。 刘擞生：才子梁实秋，百花洲文艺出版社1 9 9 5 年。 陈子善编：粱实秋文学回忆录，岳麓书杜1 9 8 9 年。 梁实秋的伦理批评及其现代意义 第一章：大陆梁实秋文艺思想研究回顾 通过对这一过程的描述以及新人文主义与其他各种思潮如古典主义，浪漫主义( 包 括批判现实主义和现代主义等) ，科学主义及人本主义等之间的关系和相互影响来 确定梁实秋文论在其中的位置和意义，界定其理论内涵和价值。此类研究往往要 求研究者“精于分类而长于思辨”，对中西方各流派文艺思想有全面而清晰的把握， 同时又熟悉中国2 0 世纪以来的文论背景。这类研究的优点是思想脉络明晰，环节 严谨，将梁实秋的文艺思想作为思想发展史上的一个环节加以整体分析，思想形 态特征突出，地位明确。但也有可能会因侧重于思想史的综合而忽略对文本的细 致考察，大处着眼甚当，小处细节展开有时尚嫌不足。这当然也和思潮史批评史 的写作体例有关。此类论著甚多，如温儒敏中国文学批评史教程。，以及许道 明，王晓明，殷国明等诸学者的批评史论或比较文论史类著作，皆为良史之材。 其三，批评史论的文本研究。此类研究从梁实秋文论的文本分析入手，把握 梁实秋文论的基本概念，展开文本细读，抉微发隐，通过对梁实秋文艺思想深层 结构的把握，揭示其不同于其他现代文论家的理论形态特色，从而确立其在中国 现代文论史上自成一家的地位。如刘锋杰的中国现代六大批评家 ，对梁实秋 的分析即是分层次深入，从西方古典主义思潮一人性论思想一以理制情的文艺观 ( 梁氏文论的核心) 一伦理道德目的论一梁实秋文论体系的理论形态特征，由外 部思想研究，推进到内部结构分析，逐渐接触到梁氏人性论的本质，最终揭示出 梁实秋形而上的道德本体，达到了本体论的高度。全篇既有理论概念架构，又结 合具体的批评文本细读，较全面地展示了梁实秋文论的整体风貌和在批评史中的 位置。此外，旷新年参与撰写的二十世纪文艺学学术史( 第二卷下) ，则将 梁实秋作为人本主义思潮中的“文艺道德论”的代表，直接点出梁实秋以道德文 艺观重建道德的人的企图。如果说刘著对粱实秋的分析是由表及里，纵深推进， 那么旷新年则是横刀腠理，展示出梁实秋文论的剖面。并将其文艺道德论与朱光 潜的文艺审美论，蔡仪的文艺认识论编为一章，作为对文艺本质和功能论的不同 认识和阐释。此类研究者既能把握文论史的脉络又善于文本的分析，博而能详， 对梁实秋文论的体系研究取得了较为满意的效果。 其四，对梁实秋文论的当代语境研究。这类论文多在近年开始出现。其特点 之一是并不以寻求对粱实秋的体系性研究为主。由于此前的学者已经建构起较为 。温儒敏：中国现代文学批评史教程，北京大学出版杜1 9 9 3 年。 。刘锋杰：中国现代六大批评家安徽文艺出版社1 9 9 5 年。 。旷薪年：中国2 0 世纪文艺学学术史( 第二部下卷) ，上海文艺出版社2 0 0 1 年。 5 粱实秋的伦理批评及其现代意义 第一章：大陆粱实秋文艺思想研究回顾 成熟完备的系统性研究，因而新的研究者转而关注梁实秋文论与当代文化语境的 衔接和对话，寻找其中可能含有的对现代文论的启示。他们往往会放弃整体的观 照而集中探讨某一个具体的侧面，“梁研”显示出了片段化，零散化的后现代特征。 比如探讨梁实秋文论与中国社会文化语境之间的“历史错位”论，认为两者之间 的历史落差是造成激烈碰撞的文化诱因。这就又涉及梁实秋文论的现代性问题。 在这个问题上明显有两种意见。一种以为梁实秋及其新人文主义是“反现代”的， 另一种意见则引用国外学者对白璧德的评价，认为白壁德之所以不为人理解，不 是不够现代，而是比别人“更现代一点”。对此笔者更赞成后一种论点。因为新 人文主义产生的社会背景正如同现象学派，存在主义，后现代主义等其他西方思 潮一样，它们都是对现代西方社会中人的道德精神危机所作出的理论反应。其目 的都在于通过影响现代人的精神和心理构成，改变现代人对自我和世界的认知把 握方式，最终化解“人的危机”，拯救现代人自身。所不同的是在方式上，存在主 义和后现代思潮大多寄希望于新理性，新感性，“自由选择”的精神革命，而新人 文主义却企盼已逝去的伦理主义理想国的再度降临。无论是激进革命还是传统复 活都往往只是表面的，其实质是都具有现代性。 当然，此类文章从不同角度来看待梁实秋文论的某个具体问题时，也可能存 在见木不见林的偏颇之见。如有的论者认为梁实秋历史上参与几次论争反映了梁 的“艺术至上主义”，。这恐怕不尽然。粱实秋在几次论争中都反对文艺工具论， 但这和艺术至上毕竟是不同的两个概念。梁实秋多次明确地反对艺术至上的唯美 论。又如有些论者以“传统的复归”来概括梁实秋的文艺思想，并不妥当。前文 分析过，梁实秋对于传统并非简单地重新归依，而毋宁说是在文学现代性思想指 引下，在更高层次上对于传统的重新审视和再发现。今天，在当代文化语境中， 这种传统与现代之间的多元对话意识比元化的复归显得更有价值。 应当承认，从上述的简单回顾中可知，学术界已经对梁实秋的文学思想进行 了较为充分的研究，为进一步研究梁实秋提供了一个较为扎实的基础。但是，我 个人认为，有关梁实秋的文学思想的研究，仍然不够全面与深入。一来因为研究 梁实秋的意识形态壁垒并没有彻底消失，二来人们在研究梁实秋时，对于梁实秋 的批评个性的研究还显得不够鲜明，梁实秋与其他批评家与理论家相区别的特点 没有获得特别的关注与分析。其实，在中国现代文学批评史上，梁实秋代表的是 。朱寿桐：欧文白璧德在中国现代文化建构中的宿命角色外国文学研究2 0 0 3 年第3 期。 。赵海彦t 粱实秋与中国现代文学“艺术至上主义”观念的流变西北师大学报1 9 9 9 年第3 期。 6 粱实秋的伦理批评及其现代意义第一章：大陆梁实秋文艺思想研究回顾 一种伦理批评的模式，正是这个模式的独特性及梁实秋对其的独特运动，使梁实 秋在中国现代文学批评史上以一个独特的面貌出现，并产生了长久的影响。因此， 我个人认为探讨梁实秋的伦理批评，既有利于弄清梁实秋的思想特点，也有利于 更好地去认识不同于梁实秋的批评模式的其他批评方式，同时，也能为我们今天 的新的批评实践提供某些历史的经验。所以，我选择梁实砍的伦理批评作为自己 的论题，期望通过这样的研究，更深入地认识梁实秋，也为当代批评如何更加具 有现代性提供说明，甚至，也是在用历史的经验来表明：伦理批评作为一种批评 模式，可能没有过时，甚至，在今天还有着进一步发展的可能性。 我的梁实秋的伦理批评及其现代意义主要包括以下主要内容：( 1 ) 梁实 秋伦理批评的基本内容：( 2 ) 梁实秋伦理批评中的善与美的关系研究；( 3 ) 梁实 秋伦理批评形成的原因分析；( 4 ) 梁实秋伦理批评与其他批评的关系研究：( 5 ) 梁实秋伦理批评的现代意义。 梁实秋的伦理批评及其现代意义 第二章：梁实秋伦理批评的基本内容 第二章：梁实秋伦理批评的基本内容 所谓的伦理批评，是文学批评中的一种模式。按照学术界的解释：“伦理批评 又称道德批评，它以一定的道德意识及由之形成的伦理关系作为规范来评价作品， 以善、恶为基本范畴来决定对批评对象的取舍。这种批评着重于对文学作品的道 德意识性质和品位的评价，实现作品的伦理价值及道德教化作用。”。由英国学者 拉曼塞尔登编写的文学批评理论从柏拉图到现在，将西方的柏拉图、约 翰生、雪菜、罗斯金、日丹诺夫等人的批评列入“道德论”的批评模式。他对“道 德论”的理解是：“我使用道德论一词，是指要求作家遵循一个明确的价值体 系或社会准则的种种方法。这些方法拒绝给予文学文本脱离道德形式要求的任何 程度的自由。” 在中国，孔子读诗时提出的“思无邪”的标准，就是道德的标准， 是中国伦理批评的先河。可知伦理批评，其实就是道德批评，主张从道德的立场 出发，对文学创作进行道德主义的解读，并进行道德主义的评价，其核心思想是 文学创作要以维护社会的一般的道德规范作为自己的责任，反对社会生活中所出 现的一切背离道德规范的行为与思想情感。对于创作而言，善的价值高于美的价 值；对于社会而言，作品的道德教化作用高于作品的审美感染作用。 从这样一个基本的理解出发来观察梁实秋的文学批评，他的批评是属于典型 的伦理批评的范畴之中的。 梁实秋有篇不长但却十分有代表性的论文叫文学与道德。，在其中，梁 实秋就全面地提出了他关于文学与道德伦理关系的观点，因此，这也是梁实秋伦 理批评的论纲，值得作为重点加以引述与分析。 梁实秋写作此文的出发点，是反对传播克罗齐美学思想的美国学者斯宾冈 ( s p i n g a m ) 的文学观点。斯宾冈主张不必理会一切有关文学的道德判断，认为艺 术除了表现以外没有其他的目的，美的价值是独立的。可梁实秋却坚决不同意这 样的观点。他首先提出了三个问题，然后才申明了自己的观点。梁实秋提了哪三 个问题昵? 它们是： 第一，文学作品的材料之道德或不道德，是否即足以做为一个标准来衡量文 。童庆炳主编：文学理论教程，高等教育出版社1 9 9 9 年第2 版。第4 5 0 页。 。拉曼塞尔登编：文学批评理论从柏拉图到现在北京大学出版社2 0 0 0 年第5 1 0 页。 。粱实秋：文学与道德，新月第八卷第二期，1 9 2 9 年1 0 月1 0 日。 8 粱实秋的伦理批评及其现代意义第二章：梁实秋伦理批评的基本内容 学作品之道德或不道德? 第二，文学作者的个人生活之合于道德或不合于道德，是否即足以做为一个 标准来衡量他的作品之道德或不道德? 第三，文学的目的与作者的态度是不是与道德有关系呢? 梁实秋认为前两个问题好回答。不道德的材料可能做出有道德性的文学作品， 如乱伦的材料往往是古典戏剧的题材，但不能由此证明古典戏剧是不道德的。所 以，作品是道德的还是不道德的，不是由作品的材料决定的。作家的行为不道德， 写出来的作品也未必一定就是不道德的，他认为王尔德就是这样的人，他本人犯 奸纵欲，可作品却不是这样。但梁实秋坚持认为，文学与道德是有关系，因为文 学有目的，作者的态度是有道德倾向的，所以，这就自然而然地产生了文学的道 德性，所以，对文学进行批评，当然也就必然地要进行伦理的判断了。梁实秋指 出： “我以为：伟大的文学是道德的，因为它有道德的目的；作者的态度 是道德的，因为他要达到一个目的。文学不仅是表现而已，还有目的。这 并不是悬想的原则，这是合乎理的可以实证的解释。”。 深入理解梁实秋的这段话可以发现，梁实秋的论述中也是存在着丰富的潜台 词的，其中也有说理不深的地方。比如，梁实秋说伟大的文学是道德的，是否意 味着不够伟大的文学可以是不道德的? 梁实秋似有此意。因为他在另外的地方说 过：只有二流与三流的作家才可以是怪癖的，一流的大作家都是不怪癖的，因此， 他从作者的道德态度来论证文学是否具有道德性，当然也就需要选择合乎他的论 证需要的那些作者了。这似乎是点以偏概全的味道。 倒是梁实秋从文学与人生的整体关系角度来论证文学是道德的，更有说服力。 梁实秋在文艺批评论的“结论”部分中说：文学与道德有密切的关系是“因 为文学是以人生为题材而以表现人性为目的的。人生是道德的，是有道德意味的。 所以文学若不离人生，便不离道德，便有道德的价值。” 可见，梁实秋对于文学 与道德的关系推论，是以人生为指归。文艺表现整体的人生，人生都是有道德意 义的，所以文学是有道德价值的。我认为梁实秋的这个推论，是基本上可以成立 。粱实秋；文学与道德，新月第八卷第二期，1 9 2 9 年1 0 月1 0 日。 。梁实秋：文艺批评论粱实秋论文学，时报文化出版事业有限公司，台北1 9 7 8 年，第2 3 4 页。 9 梁实秋的伦理批评及其现代意义第二章：梁实秋伦理批评的基本内容 的。因为任何文学创作都离不开人生，因此，当人生具有了某种性质后，文学也 就自然具有了某种性质。虽然不能把文学当作是一个简单的镜子，来反映人生， 可文学无论怎样地变形，它依然要反映人生，人生的性质无论被怎样变形，扭曲， 隐蔽，还是会以其性质表现在文学作品中的。从这个角度看梁实秋的这个观点， 有其合理性。要说文学没有人类道德的影响，恐怕不是准确的。 因此，我感到，梁实秋批评中的其他概念，往往要与他的道德概念联系在一 起，才能获得全面深入的理解，同时，他的其他概念也与他的道德概念构成了一 个完整的系统，共同阐释着文学与道德的关系，从而使得他的伦理批评成为一个 有体系的批评思想。其中，他的人性概念为文学具有道德内容再次提供了证明， 他的理性概念从另一个角度说明了文学应当具有什么样的道德性，他的净化概念 要求文学应当发挥它的社会道德功能。 梁实秋重视文学与人性的关系，是学术界十分清楚的。他反复说过：文学是 人性的表现这句话。在强调文学是有纪律的时候，他指出：“文学发于人性，基于 人性，亦止于人性。”o 在反对浪漫主义的流行中国时，又指出：“伟大的文学亦 不在表现自我，而在表现一个普遍的人性。”与鲁迅等人论争文学是否具有阶级 性时，他主张：“文学就是表现这最根本的人性的艺术。”。因此，刘锋杰在自己的 研究中检索梁实秋的有关人性的论述，通过人性与自我的对立、人性与阶级性的 对立、人性与时代的对立三个层面的说明，揭示了梁实秋全面推行人性观的思想 实质。那么，梁实秋为什么这样重视人性呢? 因为在梁实秋看来，文学作品中有 了人性，也就有了永恒性，所以，他对人性宠爱有加。他这样看人性对文学的作 用： “将来的世界无论怎样改变，人性是大约不至于怎样重大改变的。观 于几千年来人性之无多大变化，我们便可依此推论到将来。诗若能抓住这 基本的人性一一尤其是人的基本情感一一加以描写，则这诗将永远成为有 价值的东西。人的情感如喜怒哀乐之乐，与马克思主义没有什么关系，与 安斯坦的相对论亦没有什么关系，所以有些文学的题材，是可以长久有效 。文学的纪律，浪漫的与古典的文学的纪律，人民文学出版社1 9 8 8 年，第1 2 2 页。 。现代中国文学之浪漫的趋势同上，第2 0 页。 。文学是有阶级性的吗? ，粱实秋文坛沉浮录，黄山书杜1 9 9 2 年，第2 9 i 页。 。刘锋杰：中国现代六大批评家，安徽文艺出版社1 9 9 5 年第1 3 8 一1 4 5 页。 1 0 梁实秋的伦理批评及其现代意义第二章：粱实秋伦理批评的基本内容 的。荷马之诗，虽然歌颂神祗英雄 不悖于人 生，故两千年后犹有读者 已减少矣。”。 又说： 似与现代精神不合，然其神祗英雄固 如仅为荒诞不经的故事，则其价值早 “文学就是人生最根本最严重的情感之完美的表现。恋爱的力量，义 务的观念，理想的失望，命运的压迫，虚伪的厌恶，生活的赞美，这种种 都是古往今来的文学杰作的根本质素，而这种种又都是人性的最重要的成 分。一千年前的文学作品，到一千年后，一样的可以激动人的同情，中国 的文学作品可以一样令欧洲人赏识，这便是一个绝大的铁证，证明文学价 值之所以如此普遍固定，是由于文学的根本质素在空间上在时间上都是一 成不变的，换言之，人的根本情感不变；人性不变。”。 分析这两段话，可以说先肯定梁实秋主张文学表现人性，这是它的人性不变， 文学表现人性这个规则也应当不变的思想的集中展示。但实际上，这段话中的人 性要是被换成道德，也无大妨。梁实秋的论证人性不变，其实论证的就是人的基 本的道德规范不变，所以，文学要表现这个不变的人性，也就是要表现这个基本 不变的道德规范。梁实秋在与鲁迅等人论争时强调文学是没有阶级性的，其实强 调的就是文学应当有道德性。比如他的那段名言就如此： “一个资本家和一个劳动者，他们的不同的地方是有的，遗传不同， 教育不同，经济的环境不同，因之生活的状态也不同，但是他们还有同的 地方。他们的人性并没有两样，他们都感到生老病死的无常，他们都有爱 的要求，他们都有怜悯与恐怖的情绪，他们都有伦常的观念，他们都企求 身心的愉快。”。 其实，梁实秋是在用人性论来反对阶级论，同时也是在用道德论来反对阶级 。诗的将来，梁实秋论文学时报文化事业出版有限公司，台北1 9 7 8 年，第3 7 8 页。 。文艺批评论同上，第1 5 8 页。 。文学是有阶级牲的吗? 粱实秋文坛沉浮录，黄山书杜1 9 9 2 年，第2 9 1 页。 l l 粱实秋的伦理批评及其现代意义第二章：梁实秋伦理批评的基本内容 论。因为在梁实秋这里，所谓的人具有人性，也就是具有道德的观念，正是人类 社会的道德观念构成了人性的基本内容。可以这样说，梁实秋是一个文学上的人 性论者，但他更是一个以肯定道德内容为基本内容的人性论者。梁实秋在人性与 道德之间进行这样的转换，对他而言，很重要。其一，若梁实秋的人性论不是以 道德作为主要内容的，那么，他的人性论就很难与朱光潜等人的重视人的审美活 动的人性论划清界限。其二，将道德与人性联系在起，使梁实秋的人性论充实 了，也使梁实秋的道德论有了深厚的根底，因为关于人性不变的证明更容易一些， 所以道德不变的结论也自然而然地形成了。在这里，可以看出，梁实秋不仅是一 个人性论，道德论者，而且还是一个保守主义者，他在人性与道德的问题上决不 会轻易地承认变化的，所以，他对人类社会的发展所持的评价观，也就必然地是 以传统的标准来加以衡量的。 至于理性概念在梁实秋伦理批评中的作用，也是不可忽视的。因为一个道德 论者，要以文学来表现与维护人类的道德规范，往往不会是一个非理性主义者。 所以，粱实秋在推行他的伦理批评中，给予理性的地位也是极高的。除了他自己 在早年对于文学表现情感给予较充分的肯定外，后来的梁实秋对于文学与情感的 结合总是采取种低调的观点。他这样评述浪漫主义的推祟情感：“不过若把这浪 漫的成分推崇过分，使成为一种主义，使情感成为文学的最领袖的原料，这便如 同是一个生热病的状态。”。他希望能够理性地看世界，看人生，看一切社会现象。 他以伟大作家作为例证来说明文学与理性的关系，也是再次说明文学与道德的关 系。粱实秋指出：“试将最杰出的文学家加以统计，就可发见最伟大的作家几乎是 有变化的，都是身心平均发展，无论其如何的情感特别丰富，想像特别发达，总 不失其心理上的平衡。大诗人总不是疯子，好作品绝不是梦幻。唯有第二流及第 三流以下的作家，才有变态的心理。” 他的结论是：“伟大的文学的力量，不藏在 情感里面，而是藏在制裁情感的理性里面。” 所以，对于梁实秋而言，一个作家 有没有理性，一个作品有没有表现出理性的内容，是判断这个作家与这个作品是 否具有了道德内容的关键。事实上也是如此，往往是那些浪漫主义者、唯美主义 者、现代主义者们在极力表现自我的情感之际，反对社会的伦理道德规范对于个 人的束缚，所以也就自然而然地走上了反对理性束缚的道路。因此，在梁实秋这 。文学的纪律。浪漫的与古典的文学的纪律人民文学出版社1 9 8 8 年，第1 1 8 页。 。书评两种小青之分析，同上，第t 8 9 页。 。文学的纪律，同上，第1 2 0 页。 粱实秋的伦理批评及其现代意义 第二章：粱实秋伦理批评的基本内容 里，对古典文学的评价往往高于现代文学，因为现代文学更容易走上表现情感的 路，而且在表现情感时更大胆；对荷马、杜甫、屈原这些古典作家的评价更高， 因为他们不仅是公认的伟大作家，同时也因为时代久远，他们的创作与道德规范 的冲突已经淡化下来了，更适合于梁实秋去评价并获得符合自己的结论。这样一 来，梁实秋的伦理批评拓展出了一个空间，在要求文学具有道德性以后，要求文 学具有理性，相反，对于情感、想像这些可能破坏文学道德性的要素则加以高度 的防范。因此，他主张理性是作品中诸要素的“节制的机关”，理性是文学中的“剪 裁”的力量，是建立“文学的纪律”的基础。按照梁实秋的理解，惟有这样，文 学才能走在一条康庄大道上： “在理性指导的人生是健康的常态的普遍的；在这种状态下所表现出 的人性亦是最标准的；在这种标准之下所创作出来的文学才是有永久价值 的文学。所以在想象里，也隐隐然有一个纪律，其质地必须是伦理的常态 的普遍的。亚里士多德所谓的或能律亦即是使想象就人性的范围的一个原 则。想象是由平凡走到深奥的一条桥梁，不是由常态走到变态的一个栈 道。”。 任何一位批评家都要考虑文学的社会作用。纯艺术论者认为文学对人的审美 意识发生作用，政治论者认为文学对人的社会政治思想与行为发生作用。梁实秋 作为一位伦理批评家，他认为文学对于社会的影响当然是在伦理道德方碾。他的 基本思想是：用文学中所潜含的道德内容去影响社会的人，从而使得他们也具有 这样的道德精神。这正是梁实秋在自己的批评中提出了“健康”这个概念的原因， 并要用文学的这个内容健康去影响社会人的精神健康，以达到塑造具备完善的道 德状态即“常态的”文化人格的文学目的。 那么方式与途径是什么呢? 是不是如一般道德论者所说的教育或说教呢? 不 是。梁实秋主张文学要有道德内容，反对浪漫主义者们的毫无节制，却也反对利 用文学作品来进行道德的说教。他说明确宣称：“我不是说文学一定要宣传什么道 德的社会的主张，文学成了宣传品之后就不能成为文学了。” 这与纯艺术论者对 。文学的纪律，浪漫的与古典的文学的纪律，人民文学出版社| 9 8 8 年，第1 1 8 页。 ：n e , 第1 2 2 页。 。文学与道德新月第八卷第二期1 9 2 9 年1 0 月1 0 日 梁实秋的伦理批评及其现代意义 第二章：粱实秋伦理批评的基本内容 于道德论者的批评很不同，在朱光潜等人的眼中，一个主张文学表现道德内容的 批评家，一定是主张在文学作品中宣传自己的道德观念的。那么，为什么会在梁 实秋的身上出现了这样一种与批评不相符的现象呢? 我认为，错误不在梁实秋的 身上，而在纯艺术论者在观察粱实秋等人时，自己的说明不够准确与深入。在我 个人看来，既可以出现纯艺术论者所谓的反对文学是宣传这样一种理论观点，也 可能出现道德论者所谓的反对文学是宣传这样一种理论观点。前者是从审美出发， 认为文学不是宣传，后者是从伦理出发，认为文学不是宣传。因为审美与宣传有 差异，伦理与宣传也有差异，二者都是对宣传的超越。尽管审美的要求与伦理的 要求是相冲突，可在培养人的问题上，二者又有一致性，那就是它们都不是过于 急促的可在短时间内就能够解决的，所以，立足于长远，采取“润物细无声”的 方式来实现自己的目的，是二者的共同处。因此，审美批评所反对的说教，也就 同于伦理批评的反对说教了。梁实从根本上论证了伦理与人性的一致性，这也就 要一定程度上说明了伦理批评之所以不需要说教的理由。梁实秋认为：“伦理的不 是教训的。伦理的乃是人性的本质，教训乃是哲理的赤裸裸的表现。”。这就是说， 从人性对人进行影响，不是靠说教能够解决的，可能靠的是行为，并且靠的是和 风细雨的浸润。相反，如果说教，或者是煽动，都不能达到文学的正常目的。梁 实秋指出：“文学的效用不在激发读者的热忱，而在引起读者的情绪之后，予以和 平的宁静的沉思的一种舒适的感觉文学在抒泄情感之际也自有一个相当 的分寸，须不悖于常态的人生，须不反乎理性的节制。这样健康的文学，才能产 出伦理的效果。” 梁实秋在这里运用了亚里士多德的净化说，但他与审美批评是 不相同的。净化说，在审美批评那里，可能是对道德的过滤，滤清功利的道德的 要素，变成了一种审美的活动，重在培养个人的审美情趣；在伦理批评这里，可 能是对社会政治的过滤，在滤清了社会政治的影响后，着力于人的道德精神的培 养。这样一来，梁实秋既反对审美批评，又反对革命文学，有了他自己的理由， 因为，在他看来，革命文学也是过分急功近利的。所以他说：“文学不能救国，更 不能御侮，唯健全的文学能陶冶健全的性格，使人养成正视生活之态度，使人对 人之间得同情谅解之联系。” 梁实秋的净化说可能是更近亚里士多德的原意的。 总之，从上述梁实秋的观点来看，他是一个完全的伦理批评的思考者与实践 。何瑞思之 ，浪漫的与古典的文学的纪律，人民文学出版社1 9 8 8 年。 。文学的纪律，同上，第1 1 9 页。 。现代文学论梁实秋论文学，第3 4 0 页。 粱实秋的伦理批评及其现代意义 第二章：粱实秋伦理批评的基本内容 者，伦理的要求在他的思想乃至在他的行为中，都是始终一致的，他为自己创造 了这样一个独特的批评家形象，与朱光潜的审