（设计艺术学专业论文）白马寺建筑与环境研究.pdf

湖北工业大学硕士学位论文 摘要 中国是一个文明古国，拥有丰富的建筑文化遗产。但是随着中国近几年社会 经济的高速发展，城市里各种新型的建筑拔地而起，冲击着我们的传统生活方式。 同时，作为我们的城市发展之源、文脉之根的古建筑纷纷被推倒、铲平。古建筑 并不是毫无价值，与时代脱节的。只要我们能够正确的看待传统建筑的价值，就 能够对它们进行保护和发展，使其重新发挥重要作用。 在现存的古建筑中，佛教建筑的数量最多。作为中国的第一座佛教建筑，白 马寺是最有价值、影响力最大的现存佛教建筑之一。自白马寺创建以来，佛教建 筑发展迅速。在漫长的岁月中，随着社会的变迁，白马寺不断地演变与发展，逐 渐与中国的传统文化相互融合，形成了一种独特的建筑形式。 本文以佛教文化为背景，沿着白马寺的发展历史过程，描述了从佛教的传入、 佛教文化与中国文化的融合下佛寺建筑的诞生，到在各朝各代历史文化特色影响 下白马寺型制的演变。 文章重点论述了白马寺建筑与环境的特点以及两者之间的关系。在白马寺的 建筑环境中，既可以看到佛教文化的影响，也可以领略中国传统文化的内涵。白 马寺从不同角度体现了注重建筑与环境之间结合的理念。白马寺的建筑与环境在 主要服务于功能的需要和宗教气氛的营造的前提下，做到互相结合、互相制约又 互相衬托，达到了良好的协调与统一。 同时作为佛教建筑的代表，白马寺的建筑与环境也都有各自的特点。文章从 建筑学角度分析了白马寺建筑与环境在空间结构、形态造型、艺术语言、装饰艺 术以及建造工艺上的特点。指出白马寺的建筑与环境是佛教文化与中国传统文化 结合下的成功作品。 中国古代建筑受到的传统社会观念和经验的影响以及制约，通过研究白马寺 建筑与环境的造型、规划、选址布局等各方面特点，对我们今天的相关工作具有 相当的借鉴和启示作用。在文章最后提出了不仅要重视白马寺人文价值保护，更 要使其与现代城市建设和谐共存与发展的观点。 关键词：佛教，佛教建筑，建筑，环境，特点 湖北工业大学硕士学位论文 a b s t r a c t c h i n ai sa na n c i e n tc i v i l i z e dc o u n t r yw i t ha b u n d a n ta r c h i t e c t u r a la n dc u l t u r a lr e l i c s r e c e n t l y , 、 ，i t l lh i g h - s p e e dd e v e l o p m e n ti nc h i n e s es o c i e t ya n de c o n o m y , v a r i o u sn e w b u i l d i n g s o l db u i l d i n gi s n tw o r t h l e s sa n dc a nc o n f o r mt ot h et i m e s a sl o n ga sw ec a n c o n s i d e ri t sv a l u ec o r r e c t l y , p r o t e c ta n dd e v e l o pt h e mw e l l ，t h e yw i l lp l a ya ni m p o r t a n t r o l ea g a i n a m o n gt h ee x i s t i n go l db u i l d i n g s ，b u d d h i s tb u i l d i n gr a n k st h et o pi nq u a n t i t y s i n c ei ti sc h i n d sf i r s tb u d d h i s tt e m p l e 咖t eh o r s et e m p l ei so n eo ft h em o s t v a l u a b l ea n di n f l u e n t i a lb u d d h i s tb u i l d i n g s t h eb u d d h i s tt e m p l eh a sd e v e l o p e dr a p i d l y s i n c e l i t eh o r s et e m p l ew a sb u i l t o v e ral o n g t e r mo fd e v e l o p m e n ta n dr e n o v a t i o n m i r eh o r s et e m p l eh a si n t e g r a t e di n t oc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dr e p r e s e n t sa u n i q u ea r c h i t e c t u r a ls t y l e b a s e do nb u d d h i s tc u l t u r e t r a c i n gb a c kt ot h eh i s t o r yo f t eh o r s et e m p l e t h i s t e x tg i v e sad e s c r i p t i o no fi n t r o d u c t i o no fb u d d h i s m ，t h eb i r t ho f b u d d h i s tt e m p l eu n d e r t h ei n t e r s e c t i o no fb u d d h i s tc u l t u r ea n dc h i n e s ec u l t u r ea sw e l la st h er e n o v a t i o no f w 1 1 i t eh o r s et e m p l eo v e rd i f f e r e n tp e r i o d s t m st e x tm a i n l yi n t r o d u c e s ，l 矗t eh o r s e t e m p l ei t s e l fa n di t se n v i r o n m e n ta n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e m i n f l u e n c eo fb u d d h i s tc u l t u r ea n dc h i n e s ec u l t u r ei se v i d e n ti nm 1 i t eh o r s et e m p l e w h i c hc a nb er e g a r d e da sas u c c e s s f u 】c o m b i n a l i o no fb u i l d i n ga n di t se n v i r o n m e n t n o t o n l ys a t i s f y i n gf u n c t i o n a ln e e d sa n dc r e a t i n gr e l i g i o u sa t m o s p h e r e ，w k t eh o r s et e m p l e h a sr e a c ht oag r e a th a r m o n ya n du n i f i c a t i o nw i t ht h ee n v i r o n m e n t a sar e p r e s e n t a t i v eo fb u d d h i s tb u i l d i n g 洲t eh o r s et e m p l ea n di t se n v i r o n m e n t h a st h e i rr e s p e c t i v ec h a r a c t e r i s t i e s f r o map e r s p e c t i v eo fa r c h i t e c t u r e ，t h i st e x t a n a l y z e st h e mi nt h ea s p e c t ss u c ha ss p a t i a ls t r u c t u r e ，f o r m ，a r t ，d e c o r a t i o na sw e l la s c o n s t r u c t i o nt e c h n i q u e c h i n e s eo l db u i l d i n g sw e r er e s t r i c t e da n da f f e c t e db yt r a d i t i o n a ls o c i a li d e aa n d e x p e r i e n c e s s t u d yo f 删t eh o r s et e m p l ea n di t se n v i r o n m e n ti nt e r m so ff o r m , p l a n n i n g ，l o c a t i o na n dl a y o u tw i l lb eas i g n i f i c a n tr e f e r e n c ea n di n s p i r a t i o nt oo u rw o r k t o d a y l a s t ，t h i st e x tp r o p o s e st h a tn o to n l ys h o u l dw ep a ya t t e n t i o nt ot h eh u m a nv a l u e s o fw h i t eh o r s et e m p l e b u ta l s os h o u l dm a k ei tc o e x i s tw i t hc i t yd e v e l o p m e n t h a r m o n i o u s l y k e y w o r d s ：b u d d h i s m ，b u d d h i s tb u i l d i n g ，b u i l d i n g ，e n v i r o n m e n t ，c h a r a c t e r i s t i c i i 湖彬j 董大学 学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作所取 得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经 发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方 式标明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：磨啦喘妒降岁肚 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授 权湖北工业大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 学位论文作者签名：证 日期：沙辟岁月乞h 指捌嗽：谚 嗍扩p 乙 湖北工业大学硕士学位论文 第1 章引言 1 1 课题研究背景及研究现状分析 1 1 1 课题研究背景 中国是一个历史悠久的文明古国，在几千年的时间里，创造出了自己灿烂的 文化，影响着世界。中国在漫长的的历史时期中发展出了独具特色的建筑文化， 这其中佛教建筑占有重要的地位。现存的中国古建筑中，大多数都是佛教建筑， 可以说，佛教建筑对中国传统建筑的发展具有很大的影响。 封建时期的中国，佛教是最大的宗教，佛教对中国各个阶层均有很大的影响。 上至统治阶级，下至平民老百姓，很多都信奉佛教。当时在中国兴建了大量的佛 教建筑。在佛教建筑的发展过程中，逐渐吸收了中国本地传统文化的精髓，体现 出了宁静平和，含蓄内敛的气质。在这众多佛教建筑中，第一座佛教建筑无疑是 具有划时代意义和重要影响力的，它就是位于古都洛阳的白马寺。 白马寺自古以来就被尊为中国佛教的“释源”和“祖庭”，这座寺庙自建立以 来，历经几千年的岁月，屹立于中原大地，默默的见证了中华文明的变迁，帝国 王朝的兴衰。白马寺始建于东汉永平十一年( 公元6 8 年) ，距今已有一千九百多 年的历史，是佛教传入我国后由封建国家营建的第一座寺院。作为第一座官方寺 院，具有很大的权威性，同时作为中国的第一座佛教建筑，也具有很强的代表性。 关于白马寺的起源，很多学者有不同的说法。事实上白马寺的兴建是和中国 佛教史上的“永平求法”一事紧密相连的。在现存最早的佛教著作理惑论中 对此有记载。“永平求法”中涉及到了白马寺的名称问题，、即白马寺的“寺”字， 源于鸿胪寺之寺字。寺在古代原本是代表官署，因两位印度高僧来到洛阳后曾初 住鸿胪寺，如事物纪原说：“汉明帝时，自西域以白马驮经来，初止鸿胪寺， 遂取寺名，置白马寺，即僧寺之始也。”从此以后，“寺”便成为了中国寺院的一 种泛称。 难能可贵的是，从古至今，白马寺虽然经历数次重建，但它的基地位置基本 一致，没有较大的迁移。这个便利的条件，对于我们今天研究白马寺具有了很大 的帮助。 湖北工业大学硕士学位论文 ! ! ! ! ! ! 曼! ! ! ! ! ! ! ! i ；i ；。 ；1 1 1 1 2 课题研究现状 随着社会的发展，社会文明程度的提高，当今的中国社会中，无论是政府的决 策还是在社会的建设发展，都很重视对历史古迹的保护和研究。这是因为一方面， 中国是一个文明古国，拥有众多的历史文化遗产，对这些古迹的保护与研究，将 对我们现在经济生活的发展起到很大的借鉴作用，也丰富着我们的文化内涵，提高 我们的生活品质。更重要的是，这些优秀的文化遗产在今天仍然可以发挥重要的 作用，带动周边地区经济、文化的发展，在新的时代，它们被赋予了新的功能。 从古至今，研究白马寺的书籍、著作有很多，首先是一些佛学著作中对白马 寺有所提及，但从论述角度来看，更多是着眼于白马寺的宗教意义上。 在建国以后，白马寺的研究有了新的发展，由于技术的进步，加上国家对古 迹重视和保护力度的提高，一些建筑学者开始对此有所研究，对白马寺研究最多 的就是徐金星先生了，他曾著有多篇关于白马寺的学术论文，如：关于洛阳白马 寺的几个问题，关于齐云塔的几个问题，洛阳东白马寺和庄武李王等，是 较多关注白马寺建筑的文献，重点对白马寺中存在争议的学说进行了考证。此外 还有王文元的风雨千秋白马寺、徐文衍的白马寺朝佛记等等。 纵观以上著作，有很多研究白马寺的历史和建筑的书籍，但具体研究白马寺 特点的还比较少，特别是从建筑学角度研究白马寺的建筑与环境的特点，以及两 者之间如何有机结合的著作不多。白马寺是中国传统建筑艺术的一笔宝贵的遗产， 作为第一座佛教建筑，为后来的佛教建筑的发展起到了启示的作用。对于白马寺 的建筑和环境特点的研究，尤其是它对于中国以后佛教建筑的风格形成的影响， 是需要我们去认真思考研究的，同时，也有利于我们发掘在新时代背景下，让白 马寺这类古建筑继续发挥优势作用。 1 2 研究的目的和意义 佛教建筑是中国古典建筑的重要组成部分，在中国建筑发展史上具有重要地 位。白马寺是“佛入中国之始”的代表性建筑，开创了中国古代建筑史上佛教建 筑的先河。它和中国的其它任何一座佛寺都有所区别，从而在中国佛教史上占有 一种特殊的地位。自它在创建后的几千年里，佛法渐盛，信徒日多，对中国人民 的思想、文化和生活等各方面都产生了重大影响，至今，佛教仍然是中国最大的 宗教。由于中国处于亚洲文明的中心，佛教还经由中国逐步传播到了越南、朝鲜、 韩国和日本( 以后一直是日本的主要宗教) 等国。对于中国佛教的发展，自马寺 起了非常重要的作用。同时白马寺作为外来宗教与中国传统建筑艺术相结合的第 2 湖北工业大学硕士学位论文 一座建筑，逐步创造出了新的建筑式样，也对以后的中国佛教建筑的发展产生了 很大影响。 本课题的研究，主要有两个目的：第一，中国的古建筑是- - f - 博大精深的学 科，随着中国几千年的历史，中国的古建筑发展出各种形式与技艺，作为重要组 成部分的佛教建筑，是中国古建筑发展史的见证，通过对自马寺建筑与环境的研 究能帮助我们了解中国传统建筑的内涵与精髓，探寻中国佛教与佛教建筑的历史 发展轨迹，学习古代的各种先进技术与工艺，从而达到了解、继承与发展中国传 统建筑文化，推动中国现代建筑文化发展的目的。 第二，对于白马寺的建筑与环境的研究不只是对它建筑与环境本身层面的研 究，更重要的是从人文价值、社会价值上去保护和继承。从而有助于我们在新的 时代背景下，让白马寺与城市建设相结合，在现代建筑设计中运用白马寺的精髓， 让白马寺重新起到带动城市文化、社会、经济发展的作用。 1 3 研究的方法和基本思路 本课题研究主要从以下几个方面展开： ( 一) 运用逻辑分析法，以美学、生态学、景观学、认知科学、心理学、人 机工程学，社会学以及思维科学等理论为依据，探索白马寺建筑与环境的关系。 ( 二) 运用调查法查阅大量的相关资料，广泛搜集有关白马寺建筑与环境的 大量信息。 ( 三) 运用实证法进行案例分析，通过真实案例分析，尝试解读白马寺建筑 与环境的特点，并通过对白马寺建筑与环境的研究展望白马寺在新时期的定位与 发展。 本项目研究拟从以下方面入手： 第一部分绪论 第二部分通过文献资料了解中国佛教起源发展和白马寺的创建及影响。 第三部分研究白马寺的建筑和环境的发展历程。 第四部分解读白马寺建筑与环境之间的关系以及二者的特点。 第五部分通过对白马寺的研究分析，提出新时代背景下白马寺的现实价值 及发展趋势。 第六部分结论。 湖北工业大学硕士学位论文 第2 章中国佛教文化与白马寺 2 1 中国佛教的起源与发展 佛教是世界的三大宗教之一，在各国都有着广泛的信众，特别是在中国，一 直以来都是中国最大的宗教。佛教起源于公元前6 5 世纪的印度，是由印度人悉 达多乔达摩创立的，即释迦摩尼。佛教主张无常和缘起思想，赞成众生平等思 想，基本教理有四谛、五蕴、八正道贺十二因缘等，主张依经、律、论三藏，修 持戒、定、慧三学，以断除烦恼而成佛为最终目的。 佛教于东汉永平十年( 公元6 7 年) 正式传来中国，当时中国的国都是洛阳， 所以佛教便在洛阳首先传播。到了永平十一年，在洛阳城外建造了一座僧院，为 了纪念那匹将经书驮来的白马，所以命名为白马寺。 东汉时期，绝大多数佛经译在洛阳，白马寺是最重要的译经道场。西域的佛 教学者相继来到我国，如安息的安世高、安玄，月氏的支娄加，此外当时在洛阳 传经的还有天竺的竺大力、安息的安玄、康居的康孟祥、康巨，以及受教于安世 高而和安玄合作译经的汉人严佛调等十多人。至东汉末年，共译出佛经二百九十 二部、三百九十五卷幢。 曹魏时，佛教继续着发展壮大的势头。此时佛学上的重大事件是戒律的传人。 中天竺僧人昙柯迦罗于黄初三年( 公元2 2 2 年) 来洛阳，在白马寺译出中国的第 一本佛律僧祗戒本( 或作僧祗戒心) ，立羯磨受戒，为中国戒律之始，后世 律宗即尊昙柯迦罗为始祖口1 。 此后佛教逐渐在社会各阶层兴盛起来。上层人物如魏明帝曹教曾大修佛塔， 陈思王曹植喜读佛经，并创作“梵呗”。开始有平民百姓皈依佛门。颍川( 今河南 禹县) 人朱士行，以曹魏甘露五年( 公元2 6 0 年) 削发辞亲，登坛受戒，成为汉 族中第一个僧人。据高僧传载，他“出家己后，专务经典”，“尝于洛阳讲道 行经，觉文意隐质，诸末尽善誓志捐身，远求大本。遂以魏甘露五年，发迹 雍州，西渡流沙。既至于阗，一果得梵书正本凡九十章，遣弟子弗如檀，此言法饶， 送经梵本还归洛阳”，后在西晋元康元年( 公元2 9 1 年) ，由居士竺叔兰等译为汉 文。朱士行则于八十岁时身死异乡，“散形于于阗”m 1 。 西晋时，国都洛阳的佛寺已达四十二所，“寺庙图像崇于京邑”，朝野信奉佛 教己较为普遍。时有原籍天竺、世居敦煌郡、人称“敦煌菩萨”的竺法护在白马 湖北工业大学硕士学位论文 寺译经。竺法护早年随师父竺高座游西域，获梵本经一百六十五部，后曾到长安、 洛阳译经，为东汉以来所有译经者之中翻译最多的一个。当时在洛阳译经的还有 安息人安法钦、法立、法炬等晦1 。 至北魏，洛阳佛寺已多达一千三百六十七所，光是我国北方地区，就有佛寺 三万余所，僧尼二百万人。当时佛教主要宣扬人死精神不灭、因果报应、行善积 福、慈悲不杀等教义，优婆塞有五戒( 戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒) ，沙门 有二百五十戒。“佛家以酒肉为上戒”，“沙门剃头发，披赤布”，“见人无跪起之礼， 威仪无盘旋之容”。“汉世沙门皆衣赤布，后乃易以杂色”阳1 。这便是我们世俗中 认为和尚不能娶妻的缘由了。 通很多事物的发展规律一样，中国佛教与佛教建筑的发展也是一种辩证的关 系。佛教兴盛，可以带动佛教建筑的大量兴建，而众多的佛教建筑的存在，也对 佛教的传播与推广起到了促进作用。 2 2 白马寺的创建及影响 2 2 1 白马寺的创建 在印度，佛教早期并无寺院。佛教徒按照佛陀制定的“外乞食以养色身，内 乞法以养慧命 的制度，白天到村镇说法，晚上回到山林，坐在树下，专修禅定。 后来摩揭陀国的频毗沙罗王，布施迦蓝陀竹园，印度佛僧才有了第一个寺院。印 度人称佛寺院为“僧伽蓝摩”，略称“僧伽 。僧伽蓝摩主要有两种形式，一是精 舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，设有殿堂、佛塔，殿堂内供奉佛像，周围建 有僧房。支提式僧伽，是依山开凿的石窟，内有佛塔和僧侣居住处。这两种形式 的建筑，不但建筑单体的风格不同，周边环境与空间的组织也不相同，传入中国 后，这两种形式逐渐发展为中国佛教建筑中的寺院和石窟，两种形式都发展出了 璀璨的文化。 东汉永平十一年( 公元6 8 年) 中国创建了白马寺，白马寺采用了“精舍式” 的形式，是我国的第一座“精舍式”建筑。同时期，在白马寺东南方向不远处， 还建造了一座佛塔。这座塔结构严谨，造型别致，古朴秀丽，是中国最早的古塔， 与第古刹白马寺遥遥相望。它们并称为全国佛教史、建筑史上的两颗明珠。 在我国，佛教传来之前，寺并不像后来指的是宗教建筑。在秦代，寺代表官 舍。到了汉代则是朝廷所属政府机关的名称，“凡朝廷所在，皆谓之寺”。汉代中 央各行政机关的九个官署，就合称为“九寺”。九寺中的“鸿胪寺”，就是接待印 度高僧的地方，类似于现代的国宾馆。在佛教传入中国以后，兴建了第一座佛教 湖北工业大学硕士学位论文 曼曼詈! ! 苎! 曼! 曼苎曼! ! ! ! 鼍皇! ! 鼍苎! ! 曼曼曼! 曼i i 曼曼! 曼! 曼! ! ! 曼曼! ! ! ! ! 苎苎詈詈皇皇曼 建筑白马寺，中国人从此开始将这种建筑称为“寺”捌。 通过这样的叫法，说明了两个问题：其一，说明“寺”这种新型建筑的形式 是建立在中国传统的建筑形式的基础上的，他们之间有很多共同点。比如白马寺 采用了中国传统宫殿建筑的形式，这些殿堂建筑集中体现了我国传统建筑的风格 和特点；其二，在我国封建社会时期，任何的建筑都是有比较严格的等级之分的， 而把朝廷高级官府的称呼用来命名佛教建筑，说明“寺”这种建筑形式的等级是 很高的。比如白马寺中的许多建筑用料、施工工艺、装饰手法上都是用的较高等 级的处理手法。 由此可以看出，白马寺在创建之初，从城市规划角度来说，建造者是希望它 能够成为该地区的经济文化中心，起到带动地区宗教、文化和经济发展的作用， 而后来的发展也说明它确实起到了这样的作用。 2 2 2 白马寺的影响 白马寺的创建，开辟了中国佛教和中国建筑的新篇章，对中国佛教和传统建 筑这两个方面的发展都起到了很大的影响。 从佛教的发展的角度来说，东汉初年白马寺的创建，标志着封建时期的中国 统治者正式承认了佛教的合法地位，表明当时的统治阶级允许甚至提倡佛教在中 国的传播。说明中国当时是一个开放文明的国家，愿意积极吸收外来文化。佛教 的传入，一方面加强了中国同外国友邦之间的联系，促进了两国人民的文化交流； 另一方面也丰富了中国人民的文化物质生活，使人民有了更多的信仰选择。从此 这个外来的宗教开始了在中国逐渐发展壮大的历程，进而影响了中华几千年文明 的历史篇章。 通过分析佛教在中国的发展过程，可以认为佛教对中国文明的影响是有一定 的积极意义的。比如佛教中主张的“因果报应”、“行善积福”、“慈悲不杀”等教 义深深影响着中国人的价值观，规范和约束着中国人民的思想和行为，直到今天 仍具有一定的影响力，并且已经转化为中国人思想道德标准的一部分了。 从传统建筑发展的角度来说，佛教建筑在建筑形式和建筑工艺两个方面对中 国传统建筑的发展做出了贡献。 自从白马寺创建，中国开始有了“寺 这种新型的建筑形式，这丰富了我国 的传统建筑类型，并且在此后的发展中，佛教建筑同中国的传统建筑文化不断的 融合，取长补短，互相吸收，产生出一些独具特色的建筑类型，如佛塔等。 随着佛教的兴盛，佛教建筑广泛兴建，这样一来就带动了中国传统建筑工艺 的进步。如何使它结合中国的传统文化，如何使它具有佛教建筑的精神内涵，如 6 湖北工业大学硕士学位论文 何根据实际需要解决它的功能问题以及如何使它的建筑与环境相协调，这里的许 多问题都激发着中国的建造者们去探索和研究，从而推动了中国传统建筑文化的 发展完善。比如为了在建筑内安置巨大的佛像，需要调整原有的柱网布置，就运 用了移柱和减柱等处理手法等。为了增强佛教建筑的宗教气氛，中国古代的能工 巧匠们创造出许多艺术处理手法，体现了中华民族的力量与智慧。 湖北工业大学硕士学位论文 第3 章白马寺的发展 3 1 白马寺建筑与环境形制的发展 自从白马寺创建以来，随着佛教逐渐与中国文化结合，佛教建筑的建筑与环 境形制也在不断的发展变化，从一开始的带有印度色彩的形式逐渐演变为具有浓 厚中国传统韵味的形式。 佛教建筑的中国化演变，主要来自于两个方面的作用，一方面，佛教建筑在 发展过程中逐渐同中国的本地文化逐渐融合，吸收了中国本地文化的特点，如含 蓄、内敛、素朴等传统哲学思想和统治阶级的封建等级思想都对它产生了很大影 响；另方面，佛教内部各种宗派之间的联系、影响、斗争也影响着佛教建筑的 演变。白马寺对于中国佛教的这种历史现象有明显的反映。 同大多数事物的发展规律一样，佛教建筑的建筑与环境形制的演变，不是一 朝一夕的事，而是贯穿于中国古代建筑的发展历程中的。纵观历史我们可以发现， 每一个时期的建筑并不是无规律的随意发展的，而是紧紧跟随着当时社会的的政 治、经济发展变迁的。在近两千年的历史进程中，随着中国佛教的发展和中国政 治经济、文化的兴衰，以及中国传统建筑文化的不断变化发展，白马寺的建筑与 环境的形制也相应的在不同时期呈现出不同的特点。前后的建筑风格和环境空间 格局发生了较大变化，由一开始的具有较多印度佛教建筑的特征而变得越来越有 中国传统建筑自己的特色了。经过研究分析，可以把白马寺建筑与环境形制的演 变归纳为以下三个阶段： 第一阶段，从东汉到魏晋南北朝时期。在这个时期，白马寺体现出印度的“精 舍式”形式开始与中国传统建筑形式相结合，逐渐开始吸收中国文化的精髓，属 于“萌芽期”。 白马寺初建时，建有一座木塔，寺的环境空间布局是以塔为主体、塔居寺中 心，说明此时受印度本源佛教建筑的影响较大。 当时中国的传统建筑结构形式有了重大的发展，最重要的进步有三点，一是 中国古建筑主要的构件形式梁柱式和穿斗式已经形成。这两种结构形式可以为建 筑内部提供之前不曾有过的大跨度的使用空间，从此中国的古建筑就可以做出更 加美观宏大的造型和空间了，便于营造恢宏的气势；二是斗拱已经开始使用，用 来做为出檐或平座的支撑，只是使用范围较少：三是高层木结构建筑开始大量出 湖北工业大学硕士学位论文 现，比如白马寺的木塔。这些工艺上的进步，为白马寺在今后建造出大型殿堂式 建筑提供了物质技术条件。 白马寺发展的第二阶段，是从隋唐到金时期，这是封建时期的中国最昌盛的 时期，也是我国古建筑发展的高峰时期，这期间中国传统建筑文化与佛教建筑开 始更深入的融合，两者互相吸收，互相促进，属于“发展期”。 这一时期，中国的国内局势比较稳定，经济发展迅速，这些有利条件带动了 建筑的发展。 在大量建筑营造的实践中，此时的建筑形式也有了新的发展。比如隋唐开始 出现一些体量高大的楼阁类木构架建筑。到了宋辽金时期，对建筑平面柱网结构 的布置，比隋唐时有所发展。建筑木构件的开间更大，即构成每间的柱子间的距 离增大，这样可以使建筑的内部空间更宽大。同时，各开间的面宽比例也有所变 化。各个开间不再是平均分布，一般是中央开间最大，两侧开间依次减小，使建 筑的开间主次分明，提高了建筑的艺术美感，所以这种做法一直延续到明清时期， 成为中国传统建筑的标准开间模式。 受到这种发展潮流的影响，这时期的自马寺，不论是建筑单体形制还是外部 环境空间形制都发生了比较重大的改变。 在单体建筑形制上，白马寺的主体建筑演变为中国文化特点鲜明的楼阁式建 筑。它的形体结构比较复杂，楼体的下面有木构平座，平座建于台基之上，因此 平座铺于地楸，而平座上檐的支撑是朵朵堆叠的木质斗拱。斗拱的形态清晰，体 量巨大，体现了这段时期斗拱的最大特色。平座的上面围绕着一圈重台的勾栏， 重台勾栏本就形象优美，加上突出的平座就更显奇特不凡3 。 从建筑功能上来说，突出的平坐具有十分独特的地方。因为有时候它的内部 会相应的增加一个空间层，这个空间层被称为“暗层 。这样的处理，具有浓厚的 中国味道，这种空间处理形式是中国所特有的，在许多的楼阁类建筑中很常见， 比如武汉的黄鹤楼，也采用了这种“暗层”的手法。 建筑外围的环境空间形式也发生了两个重大改变。一个改变是它的空间布局 发展为以楼阁为中心、以庭院为单元的组群形式。另一个重要改变就是殿在前， 塔在后，突出佛殿成为建筑的主体，这与印度以塔为主体的佛寺，己有了很大的 不同，而更有中国传统建筑特色了。因为众所周之，中国的古建筑的最大特点就 是院落式布局，这是中国建筑文化的精髓，几乎所有的中国古建筑都采用的这种 空间布局形式，所以这一改变说明中国的佛教建筑已经越来越本土化，越来越多 的体现出中国传统的审美及哲学理念了。 这时期在白马寺东南重建了东白马寺，不过此后屡遭劫难，仅存齐云塔。齐 9 湖北工业大学硕士学位论文 曼m e = = ；i ；i i ；ii ! ! 皇曼! ! ! 曼! ! ! ! ! ! 曼! ! 鼍曼曼曼曼鼍! ! 曼! ! ! ! ! 皇! ! 曼! ! ! 曼皇 云塔在宋代建造时为木塔，与唐朝的永宁寺塔一样，此后被毁，于金代重建，改 为用砖结构，保存至今。在该塔西南的一座碑楼中，保存着有金、明时期的石碑 各一通。此碑不仅记下了齐云塔重建的确切年代为金大定十五年( 公元1 1 7 5 年) ， 而且翔实地记录了东白马寺的历史沿革。据考证，庄武李王在宋太祖开宝三年后、 开宝九年十月之前这段时间，在汉以来的白马寺之东，创建了东白马寺，并造木 塔一座。该寺建成后一百五十多年，即于北宋末年遭“劫火”焚毁，“寺与浮图俱 废”。至金大定十五年，由禅宗五家之一的临济宗僧人栖岩彦公为之重建。由彦公 筹建的东白马寺，虽沿袭了庄武李王所建东白马寺1 日址，但重要建筑仅砖塔一座 ( 包括附属建筑) ，房舍二十八问、焚经台二所，并成为一所弘扬临济宗的寺院。 从明代嘉靖三年所立修白马寺塔记碑文看，与汉以来的白马寺东西相邻的东 白马寺，在明正德、嘉靖年间依然存在，不过时人已将东西二寺视为一体了n 0 。 白马寺发展的第三时期，是从元到明清时期，这时期中国的传统建筑型制已 经模式化，佛教建筑的建筑与环境形制也趋向定型，属于“成熟期”。 元明清是我国封建制度的末期，我国的传统建筑发展至此，已经十分成熟。 同时由于封建制度根深蒂固，产生了许多限制与规范建筑的条例，方面使建筑 的建造规范化，加快了建造速度，提高了施工工艺，另一方面也限制了建造者本 身的创新精神。这一时期在建筑的柱网布局上更加进步，呈现多样性，特别的是 有些建筑采用了减柱或移柱的做法，独具特色。这样可以根据功能的需要来安排 柱子的布置，营造出了灵活多变的内部空间。例如，在一座五开间的殿堂中同时 使用减柱和移柱法，可将殿内变为三大开敝空间，形成“明五暗三”形式，营造 了宽阔的大空间1 。这种柱网布置手法对后来重建的白马寺产生了很大影响。同 时从元代开始，斗拱的功能性开始退化，到明清时期彻底演变为一种装饰构件， 不再具有任何的功能作用了。 在这种背景下，佛教建筑的发展趋于舒缓平稳，处于一种稳步前进的状态。 而此时白马寺的建筑与环境形制大体上已经确定，在明嘉三十四年( 公元1 5 5 5 年) 由东厂太监黄锦主持整修了自马寺，当时确立的形式基本上一直保存到今天，就 是今天白马寺的基本格局。经过这次重建，白马寺演变为以佛殿为主体的多重庭 院式布局，即唐宋以来极为盛行的“伽蓝七堂”制度。其特点是严格按中轴线布 置建筑，至此，白马寺已经彻底演变为中国传统的建筑形制了。 在这种严格的建筑设计制约下，白马寺仍具有一些独有的特点，比如清凉台。 清凉台是自马寺与其它“伽蓝七堂”形制下建造的佛寺的最大的不同，所有佛寺 中，只有白马寺有清凉台。根据史料推断，白马寺在隋唐时的楼阁式建筑被毁掉 后，由于阁基是石制的，所以保存下来，后来在这个基座上建造了高台，就是今 l o 湖北工业大学硕士学位论文 ! 曼皇曼苎! 鼍! 皇皇! ! ! 曼皇鼍詈曼! ! 曼曼! ! 曼! ! ! ! ! ! 鼍曼! ! 葛i i ；一一ii 曼鼍鼍皇曼皇苎 天的“清凉台”。如今，清凉台已经成为白马寺建筑群的有机组成部分，是它的特 色之一。 现在的白马寺总建筑面积三万多平方米，坐北朝南，整体为两座长方形院落， 分别是白马寺院和齐云塔院。主要建筑位于南北向的中轴线上，依次为山门、天 王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清凉台、毗卢阁和齐云塔院的齐云塔。殿宇居 中，两边有门头堂、云水堂、祖堂、客堂、禅堂和清凉台上的腾兰殿及方丈院等 附属建筑。 3 2 白马寺建筑与环境建造工艺的发展 建筑的发展，往往是形式的发展与技术的发展相互作用的结果，两者是辨证 的关系，即建筑形式的发展带动了技术的发展，反过来建筑技术的发展也促进的 建筑形式的革新，不论古今，皆是如此。随着佛教建筑的广泛兴建，也带动了建 筑建造工艺的发展。 白马寺建于洛阳，所以白马寺的发展与洛阳地区的建造工艺发展是密切联系 的。历史上洛阳曾是多个朝代的国都，因此经济繁荣，文化底蕴深厚，长期处于 技术发展的中心区域，为自马寺建筑与环境建造工艺的发展提供了良好的平台。 今天保存下来的白马寺，主要是明朝时修建的，所以我们今天能够亲眼观察、 亲身体验的工艺技术，多是代表了明清时期的中国传统建筑的建造工艺水平。这 个时期的建筑工艺，发展进入成熟，所以我们见不到太多革新性的发展，更多的 是将前人的技艺发展的更加娴熟与精巧。 3 2 1 木结构技术的发展 中国的传统建筑，以木结构为主，木材是一种十分优秀的建筑材料，但是由 于古时候长期的使用这种建筑材料，造成木材匮乏，到明清时期，大木料原料已 经变得十分稀少了。为了解决这个棘手的问题，当时的建造者们发展出了了拼合 构件技术。拼合构件主要包括拼合梁、包镶梁、斗接柱、包镶柱、斗接包镶柱等。 白马寺中比较粗大的木料，便采用了这些方式。 拼合梁是用两块或两块以上的木梁拼合成一根大梁。一般来说，两木相拼则 两木大小相同，多木相拼则以居中者为主而两侧使用稍小木料。不论是几根木料 拼合，都是用明暗榫卯连接，铁箍加固。包镶梁是用数块小料包住一根较大木料 而成的大梁。接缝处同样要用榫卯联系或是同时于外面用铁箍加固n 引。( 如图3 1 ) 湖北工业大学硕士学位论文 包镶桂与包粱梁的做法相似也是用数块小木料包住一块大术料。白马寺内 的包镶柱断面大多是圆形。斗接柱是用两段或两段以上的术料上f 连接成根柱 子，接头处用暗桦。如果需要的柱子过于高大，可以结合包镶和斗接两种方法制 矽、 图3 l 拼合粱 图32 包镶柱 作，即先用两根或多根术料斗接做成心柱，然后于心柱外再包镶木料，一般来说， 这里的包镶木料也需要斗接，这样制作出来的柱子就是斗接包镶柱“”。( 如图32 ) 白马寺中的这些拼合、斗接、包镶等粱柱构件，得益于洛阳地区的制作技术 的发展进步，工匠们对桦卯、钉、箍等都要进行认真细致的处理，以便使其能孥 固、稳定。因此，这事木结构制作技术的一大进步，这是由明清州期建筑的需要 而定，也是明清水结构建筑的一火特色。 322 砖结构技术的发展 白马寺的建筑较多的使用n 毒墙，不但整个寺院外围用砖培围护，在寺内建 筑的某些部位也都用到了砖墙。这主要有两个原凼，一是因为白马寺的大部分建 筑内部要存放佛像，为了保护这些佛像，所以在部分丌闻_ j j 了砖墙，保护佛像免 受风雨侵蚀：二是凼为叫清时期是砖技术普遍应用的时期，使得砖结构的优势得 以充分发挥，即使这些砖墙菇不起承重作用，也具有保护建筑的木结构免遭火灾 等作用。 洛阳是一个砖结构技术发慢比较先进的地区，早在仰韶文化时j m 就掌握了制 陶技术，随后烧制了砖瓦。两闶洛邑的王城宫室己大量使用陶瓦。汉唐宫室建筑 开始大量使用砖砌体。明代是砖使用的高潮，这叫的制砖技术有了很大进步，建 筑上也开始又赶地使用砖材料，同时叉因石灰灰浆的普遍使用使砖结构的构筑 技术和砌筑跨度都有更_ 人的提高。洛阳、偃师、孟律、新安、宜阳、嵩县等县城 城墙已用砖包( 外包或双面包) ；衙署、官邸、佛寺、道观建筑大都为实砖墙，富 裕人家民居砖墙也普遍使用：砖墒种类有实砖墙、包砖墙、包框墙和封火墙等“1 。 砖材料用于墙体砌筑，不论墙体是作为承重结构，还是仅仅作为术构架外面 湖北i 业大学硕士学位论文 的围护结构，墙体的稳定性都是其中非常重要的内容，这也是砖墙的功能性得以 实际发挥的最重要因素。在当时，砖墙的稳定性主要由以下三个方面因素决定： 一是砖本身型制的规范化。比如砖发展到明清时期，砖墙的厚度与收分都比 以前略有减少。在以术结构为主的白马寺中，大部分的砖墙只是起到一个围护和 分隔内外的作用，这些建筑中的砖墙，不再需要通过砌厚墙体和采取收分方法来 达到稳定目的，因为建筑主要依靠木构架受力承重，同时通过砖墙与术结构的连 接、相通，就能轻易地稳定墙身。 二是砌筑方法的发展与演进。常见的手法主要有平砖丁砌错缝式，平砖顺砌 错缝式、空斗式，侧砖顺砌错缝式和平砖顺砌与侧砖顶砌上下层组合式。 三是粘合材料的使用与发展。比如洛阳地区砖砌体的胶结材料是石灰啬，重 要建筑为石灰加糯米粉。 这些因素发展到明清时期，由于建筑的规范化，均发展成熟，有了稳定性的 保证，砖砌结构的优势得以发挥，所以这也是砖开始较多的使用于白马寺的建筑 与环境建造中的原因。 3 23 石结构技术的发展 石材也是一种坚吲耐久的材料，但是加工起来耗时耗力，并且石材自重较大 因此始终难以大规模使用，在中国的传统建筑中，最常见的使用就是石砌基座了 图3 3 天王殿石基座 图3 4 石台基 洛阳石材用于建筑，煨早见于考古发掘的偃师西毫商城宫殿不规则形枉础和 该城石槽排水沟。后出木结构建筑巾的石构件发展到石结构建筑，如石窟、石桥、 石塔、石经幢、石牌坊、石室、石亭以及建筑装饰艺术的石栏杆、石辟邪、石华 表、石狮、石台阶、石抱鼓和墓区的石像生、石祥兽、石桌、石凳等。洛阳古代 的石结构体系，早在汉代就有板式、粱式和拱券三种。作为建筑体系，洛阳的石 夔 湖北工业大学硕士学位论文 ! 苎鼍! ! 苎鼍i i；i i i i 一 一! i i ! ! 詈! ! ! 曼! ! ! ! ! 鼍 结构建筑主要有石窟工程，石桥工程，石塔工程和木结构体系中的石构件n 钔。 白马寺内的主要石构件为几座大殿的石基座。因为这几座建筑都是采用的木 构架，为了解决地面的潮湿问题，就在建筑的下方砌筑一层台基，以便建筑能够 更为稳固长久。这些台基都是石制成或是使用石包外层，因为石材料的抗压、耐 水性、耐腐蚀性等都比较强，所以用石台基是最佳选择。同时从建筑形象上来看， 石基座的运用，也使这些殿堂更为突出，等级进一步提高。( 如图3 3 ) 这几座大殿的台基属于普通的台基，外形简单，就是一个相对方正的台子， 装饰几乎没有。不过所谓“麻雀虽小，五脏俱全”，再简单的石基座，应该有的构 件也是一个都不能少的。这些石构件主要有：土衬石、角柱石、陡板石、阶条石、 分心石、槛垫石、柱顶石等。同时，还有上下台基的石踏跺，踏跺的石构件又包 括有：踏跺石、如意石、砚窝石、象眼石、垂带石等n 引。( 如图3 4 ) 石材作为基座，最重要的要求就是它的稳固性，所以对安装工艺的要求比较 高，中国古代的建造者们经过长期摸索，总结出两个办法，分别是利用榫卯和灰 浆等粘结材料，这两种方法常结合使用，使其更加稳固。 此外，由于白马寺建筑的高等级，所以其建筑的石活加工比较细致，石材或 石件本身的加工也很细致。但是，相对于木材料来说，石材料较为坚硬，加工难 度较大，所以只要不是特别需要，都不用刻意做精。比如，用在相对隐蔽之处的 石件，或是石件的不露明部分等，不妨碍安装的都相对的做粗，节省劳力、加快 施工速度。 3 2 4 建筑装饰艺术的发展 白马寺作为佛教建筑，在建筑装饰上一方面具有佛教建筑的许多特点，另一 方面也吸收了中国传统建筑装饰艺术的特色。自马寺中的装饰多为彩画、各种雕 刻等，由于白马寺于洛阳建造，也必然吸收了一些这种地域性的装饰文化。 古代洛阳早在仰韶文化时期就出现了如王湾、孙旗屯的彩陶装饰图案；到了 夏末商初的二里头宫殿建筑，已有陶瓦和玉雕镶在铜版上的工艺装饰品，并有大 量朱砂使用；东周建筑的瓦当上的回纹和饕餮纹图案，说明建筑装饰已达到相当 讲究的地步；汉唐时期，洛阳宫室建筑装饰十分精致，也十分豪华，并且丰富多 彩，绚丽多姿；宋元明清时期，洛阳建筑装饰则反映着富有特色的地方民间风格。 彩画的使用主要有两个目的，一个是功能性的，即为了保护材内部材料。使 用油漆涂刷或彩画覆盖，能够更好地保护材料，防止材料受潮湿、风雨、紫外线 等侵蚀。尤其是对于木材料来说，这样的保护更加重要，因为木材料除了怕受风 雨侵蚀外，更害怕虫蛀，而很多彩画颜料具有毒性，可以拒虫。白马寺中的大多 1 4 湖北工业大学硕士学位论文 数建筑均为木材料建造，那么，这种保护也就更有必要性。 相对于保护来说，彩绘更重要的目的还是装饰性。因为木材的表面有斑痕、 色泽不佳、纹理不均等瑕疵，用颜料涂刷或彩画掩饰是很自然而必要的。对于宗 教建筑来说，宗教气氛的营造是十分重要的，这几乎关系到一座建筑的成败。要 想营造佛教的神秘、凝重、威严、轮回的精神，仅靠