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论大学生的道德责任其及培育 课程与教学论专业 研究生：郑刚指导教师：吴敏英教授 摘要 道德责任是一个重要的伦理学范畴，很多中外伦理学家和哲学家等都作过 重要论述。道德责任与自由和角色有密切联系，自由度越大，责任也就越大： 承担的角色越多，责任也越多。改革开放二十多年来，我国的经济社会文化发 生了多种变化，科学技术取得了巨大的进步，多元价值并存，坚持一元导向， 这些为个人的自由选择度扩大提供了重要条件，也使现实生活中的道德责任问 题凸现。在我国这样一个开放文明的社会中，大学生的意志自由不断扩大，对 他们进行道德责任教育也应运而生。大学生作为一个特殊群体，他们享有特定 的角色，承担着特定的道德责任，其道德责任教育方法也就应有针对性。 本文共分四个部分：第一部分：是对道德责任基本理论回顾与探讨。通过 学者们对责任、道德责任概念的不同理解，分析责任、道德责任与相关概念的 区别，来探讨道德责任内涵、意义及承担条件。 第二部分：针对大学生所享有的特殊角色，从大学生对自己、对家庭、对 他人和社会、对自然等四个方面，来探讨大学生应承担的道德责任之具体内容。 第三部分：从认识上、内容上、途径和方法上等三个角度，来分析大学生 道德责任培育存在的问题，在此基础上，探讨问题背后之原因，以使道德责任 培育方法具有针对性。 第四部分：从认知能力、制度建设、实践、自我教育等方面探讨对大学生 道德责任培育的四种主要对策。 关键词：责任道德责任培育大学生 b yu n i v e r s i t ys t u d e n t sm o r a lr e s p o n s i b i l i t y a n di t sc u l t i v a t i o n a b s t r a c t ： t h em o r a lr e s p o n s i b i l i t yi sa ni m p o r t a n te t h i c sc a t e g o r y ，m a n y e t h i c i s t ，p h i l o s o p h e ra n ds o o no fc h i n e s ea n df o r e i g nh a sm a d et h e i m p o r t a n te l a b o r a t i o n t h er o l eo fm o r a lr e s p o n s i b i l i t ya n df r e e d o ma r e c l o s e l yl i n k e d g r e a t e rf r e e d o m ，g r e a r e rr e s p o n s i b i l i t y ：m o r er o l ea n d m o r er e s p o n s i b i l i t y m o r et h a n2 0y e a r so fr e f o r ma n do p e n i n gu p ，c h i n a h a su n d e r g o n em a n yc h a n g e si nt h ee c o n o m i c ，s o c i a l ，c u l t u r a l ，s c i e n c ea n d t e c h n o l o g y p l u r a l i s mo fv a l u e o r i e n t e dc o e x i s t ，p e r s i s tas i n g l e n e s s g u i d a n c e t h e s eh a v ep r o v i d e dt h ei m p o r t a n tc o n d i t i o nf o ri n d i v i d u a lf r e e c h o i c e ，i t sa l s oc a u s e st h em o r a lr e s p o n s i b i l i t yq u e s t i o ni nt h er e a l 1 i f eo b v i o u s l y i ns u c ha no p e na n dc i v i l i z e ds o c i e t yo fo u rc o u n t y ，t h e s t u d e n t sf r e e d o mw i l l c o n t i n u ee x p a n d ，s ot h ee d u c a t i o no fm o r a l r e s p o n s i b i l i t yi sr i s i n g a sas p e c i a lg r o u p ，u n i v e r s i t ys t u d e n th a v e as p e c i f i cr o l ea n dp e r f o r ms p e c i f i ce t h i c a lr e s p o n s i b i l i t i e s ，s om o r a l r e s p o n s i b i l i t ye d u c a t i o ns h o u l db et a r g e t e d t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ：t h ef i r s tp a r ti sr e v i e wa n d d i s c u s s i o nt h eb a s i ct h e o r yo ft h em o r a lr e s p o n s i b i l i t y b yd i f f e r e n t u n d e r s t a n d i n g a b o u tt h e c o n c e p t o f r e s p o n s i b i l i t y a n dm o r a l r e s p o n s i b il i t y ，t oe x p l o r e t h e c o n n o t a t i o n ，t h es i g n i f i c a n c e a n d u n d e r t a k e sc o n d i t i o no fm o r a lr e s p o n s i b i l i t y t h es e c o n dp a r t ：i nv i e wo ft h es p e c i a lr o l eo fu n i v e r s i t ys t u d e n t s f r o mt h e m s e l v e st ot h e i rf a m i l i e s ，f r o mn a t u r a lt oo t h e r sa n ds o c i e t y t h r o u g ht h i sf o u r ，d i s c u s s e dt h ec o n c r e t ec o n t e n to fm o r a l r e s p o n s i b i l i t yw h i c ht h eu n i v e r s i t ys t u d e n ts h o u l du n d e r t a k e p a r ti i i ：f r o mt h e u n d e r s t a n d i n g ，t h ec o n t e n t ，t h ew a y sa n d m e a n s ，a n a l y z et h eq u e s t i o no fm o r a l sr e s p o n s i b i l i t yc u l t i v a t i o ni nt h e u n i v e r s i t ys t u d e n t p a r ti v ：d i s c u s s i o nt h ef o u rm a i nc o u n t e r m e a s u r eo fu n i v e r s i t v s t u d e n tm o r a lr e s p o n s i b i l i t yc u l t i v a t i o nb yt h ec o g n i t i o na b i l i t y ，t h e s y s t e mc o n s t r u c t i o n ，t h ep r a c t i c ea n dt h es e l f e d u c a t i o n k e y w o r d s ：r e s p o n s i b i l i t y m o r a l r e s p o n s i b i l i t y c u l t i v a t i o n u n i v e r s i t ys t u d e n t m 四川师范大学学位论文独创性及 使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师墨丝! 益指导下，独立进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他 个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个 人和集体，均己在文中以明确方式标明。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：i ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印昂l l 版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索；2 j 为教学和科研目的，学校可以将公开的学位论丈残解密后酌掣位语丈 作为资料在图书馆、资料室等场所或在校园网上供校内师生阅读、浏。览。 论文作者签名：鄹网1 1 f 2 0 0 7 年3 月2 6 日 综述 改革开放的不断深入，科技的不断发展，社会主义市场经济的不断进步， 给社会生活各方面带来了巨大的变化。正在经历着这一场剧变的大学生在心灵 上也产生了剧烈震荡。一方面，这一剧变为道德主体发挥其主体性提供了条件。 主体能充分利用这些有利条件，不断提高自身的素质，成为一个有道德责任的 人、全面发展的人；另一方面，道德主体面临空前的困惑与迷惘，道德责任的 丧失已严重危及人自身和人类社会的生存发展。提高当代大学生的素质，必须 把道德素质放在首要的地位，它引导着大学生发展的方向。而道德责任是追求 个人幸福和人格完善的基础，是一个人道德人格的核心因素，是一个人成熟成 才的重要标志，也是人道德素质的核心内容。加强道德责任教育就成为提高大 学生道德素质的重要手段。大学生只有正视自身责任、敢于承担责任，才能过 上一种负责、自由的生活，才能成为一个高素质的道德主体。 道德责任是一个重要的伦理学范畴，它涉及道德领域许多根本性理论问题。 在伦理学中，责任与自由构成了一对基本的矛盾范畴，也是贯穿道德哲学或伦 理学一条主线。中西方伦理学家和哲学家等对责任、道德责任的研究源远流长。 西方思想家们对道德责任的研究角度众多。“在西方，以契约式的同意来讨 论责任有着悠久的传统”回。这种契约责任论认为：人与人之间通过订立某种契 约，确立了彼此之间的权利范围和责任范围。契约的订立是自愿的，所以每个 人都必须承担一定的责任。古希腊思想家苏格拉底是最早从契约的角度论证道 德责任的思想家。后来以霍布斯、洛克、卢梭等为主要代表的社会契约论者， 把人作为其理论出发点，强调个体自由和个人利益，认为自由是责任承担的前 提。 古罗马思想家西赛罗在论老年论友谊论责任一书中，提出了以美德为 基础来研究道德责任，认为道德责任是一个人基于美德而履行各种规范准则。 康德是研究责任理论的集大成者。他在道德形而上学原理一书中从理性思 想为基础，简练地把道德责任概括为：做应该做的事情。瑞士学者皮亚杰从心 。姜迎春契约伦理与道德责任一中西道德责任观之比较淮阴师范学院学报1 9 9 9 年第1 期：第1 3 2 页 1 理学角度研究责任，认为道德责任是儿童道德发展中的一个重要范畴，经历了 他律的客观责任和自律的主观责任两个连续的发展阶段，只有主观责任才是真 正的道德责任。弗洛伊德也从心理学角度对责任感进行了研究。 在中国影响深远的儒家思想强调对人进行责任教育，认为人存在的价值就 在于成就道德人格j 而道德人格的重要组成部分在于人对社会的责任感。儒家 思想把道德自律、人的社会责任感、历史使命感提高到本体论的高度。但儒家 思想对道德责任的研究是不全面的，没有形成一个系统的理论认识，而是通过 一些有关道德责任的言行来谈及。儒家道德特别强调个体对他人及国家的责任。 由于受宗法制度的影响，儒家主张的责任总是单向的、不对称的，道德责任的 承担主体是下级、晚辈，道德责任的享有主体是上级、上辈。改革开放后，一 些学者从不同角度对道德责任进行了界定，比如：罗国杰的中国伦理学百科 全书( 伦理原理卷) ，宋希仁的伦理学大辞典等等，为后来者研究道德责 任提供了重要的理论基础；一些学者也对道德责任问题从不同的角度、不同的 方面进行了研究。如宋晔在南京师大学报( 社会科学版) 2 0 0 3 年7 月第4 期上 发表的责任生成的道德内涵及其实现机制，赵文静在山东教育科研2 0 0 0 年 第1 0 期上发表的试论责任和责任教育，陈锡敏在思想政治教育2 0 0 6 年第2 期上发表的健全人格与大学生社会责任感等等。当今，提高学生的责任感 成为世界各国高等院校人才培养目标的新定位，将较高的责任意识作为高校合 格人才的检验标准成为各国的共识。对大学生道德责任的教育，是时代发展的 必然要求，是中国特色社会主义带来的必然要求，也是大学生成才的必然要求。 虽然伦理学家、哲学家、教育学家等对责任、道德责任从概念上、从内涵 上、从承担条件上、从意义上、从教育方法上等多角度进行了研究，取得了巨 大成就。但这些研究从理论上分析的较多，在实践性研究较少；从宏观层面的 指导多，在微观层面的运用少；从社会层面的分析多，在个体层面，特别是针 对大学生这一特殊群体的分析少。所以本论文力争研究视角更具针对性，希望 能从已有的理论研究入手，进一步理清大学生道德责任的内容，分析大学生道 德责任培育的现状、原因，最终达到对大学生道德责任培育方法的深层次探讨 和分析。 2 一、道德责任的基本理论， 讨论大学生的道德责任培育，我们首先就得弄清楚什么是责任，什么是道 德责任，个体践履道德责任的条件等有关理论。 ( 一) 责任思想的历史回顾 从词源上来看，现代汉语中的“责任”是从古代汉语中的“责”发展而来 的。其含义与古代汉语中的“责任”有所区别。在古代汉语中，“责任”是一个 复合词，“责”在古代汉语中是一个多义的概念。冯军对古代汉语中的“责任” 进行了考证，他指出：在古代汉语中，“责”与“任”连接一起形成“责任”的 用法并不多见，常见单用“责”字。“责”的意义大致有以下五种：( 1 ) 求，索 取。( 2 ) 诂斥，非难。( 3 ) 义务。( 4 ) 处理，处罚。( 5 ) 债。回冯军认为，“责 任”一词是在现代汉语中以三种意义来使用的：( 1 ) “责任”表示。义务”( 2 ) “责任”表示“过错、谴责”。( 3 ) “责任”表示“处罚、后果”o 张文显教授 对“责任”一词也进行了研究，他认为，在现代汉语中，“责任”一词有三个相 互联系的基本的语义。( 1 ) 份内应做的事。如“岗位责任”、“尽职尽责”等。 这种责任实际上是一种角色义务。每个人在社会中都扮演一定角色，即有一定 地位或职务，相应地，也就必须而且应当承担与其角色相适应的义务。( 2 ) 特 定的人对特定的事项的发生、发展、变化及其成果负有积极的助长义务。如“担 保责任”、“举证责任”。( 3 ) 因没有做好份内之事( 没有履行角色义务) 或没有 履行助长义务而应承担的不利后果或强制义务。如“违约责任”、“侵权责任”、 “赔付责任”等。o 张教授还把前两种责任称为“积极责任”，而把后一种责任 称为“消极责任”按汉语大词典的解释，“责任”有三重涵义：其一，使 人担当起某种职务和职责；其二，份内应做之事；其三，做不好份内应做的事， 因而应承担的过失。o 。 在中国古代思想史上，不乏关于责任的叙述，但少有先哲围绕责任概念展 开讨论，他们很少从哲学或伦理学理论角度，而更多的是从现实生活中的人伦 。冯军刑事责任论1 9 9 6 年版北京：法律出版杜，第1 0 页 。冯军刑事责任论1 9 9 6 年版北京：法律出版社，第1 2 1 3 页 。张文显法学基本范畴研究1 9 9 3 年版北京：中国政法大学出版杜，第1 8 4 页 。罗竹风汉语大词典1 9 9 2 年版北京：汉语大词舆出版社，第9 1 页 3 关系出发来论及责任。如：在中华文化思想中占有重要地位的儒家思想虽然强 调人的责任，极度重视道德自律、人的社会责任感、历史使命感，并从人伦关 系出发对不同角色承担不同的责任进行了分析。但其论及的责任总是具体的， 体现在现实生活的方方面面，如孔子的。孝悌”孟子的“五伦”思想、董仲 舒概括的“三纲五常”思想、岳飞的“精忠报国”、顾炎武的“国家兴亡，匹夫 有责”思想等。 。t 西方哲学家和伦理学家们很早就对责任进行了研究。古希腊伦理学家德谟 克利特把伦理范畴从哲学、政治学范畴中分离出来后，第一次把责任纳入了伦 理思想的范围。认为责任就是按照公正原则去做自己应当做的事，他提出了义 务这一重要的伦理学范畴，并把义务和良心联系起来，认为良心就是要求人们 按照义务去行动，“义务就是按公正原则作事。我们要做正当的事情，不是怕惩 罚，而是出于责任感。”回古罗马杰出的思想家西塞罗认识到了责任在生活中存 在的普通性，“因为任何一种生活，无论是公共的还是私人的，事业的还是家庭 的，所作所为只关系到个人的还是牵涉他人的，都不可能没有其道德责任；因 为生活中一切有德之事均由履行这种责任而出，而一切无行之事皆因忽视这种 责任所致”。 他把责任分为所谓的“普通的”责任和“绝对的”责任，认为道 德责任与美德有密切联系，提出了以美德为基础的道德责任观，指出道德责任 所源出的四种基本的美德：“( 1 ) 充分地发现并明智地发展真理；( 2 ) 保持一个 有组织的社会，使每个人都负有其应尽的责任，忠实地履行其所承担的义务； ( 3 ) 具有一种伟大的、坚强的、高尚的和不可战胜的精神；( 4 ) 一切言行都稳 重而有条理，克已而有节制。”。西塞罗还分析了责任的层次性，认为首先是对 国家和父母的责任；其次是对儿女和家人的责任：最后是亲戚的责任。他通过 进一步研究，认识到了不同角色应尽的责任有所不同，“人生的各个时期都有其 不同的责任，有些属于青年，有些属于中年或老年”， 行政长官、本国公民和 外国人的责任也不一样。 康德是研究责任理论的集大成者。在康德伦理学中责任概念占有重要的地 。冯乔云简明伦理学辞典1 9 8 5 年版成都；四川省社会科学院出版社，第4 2 9 页 。西塞罗著、徐栾春译论老年论友谊论责任2 0 0 3 年版北京：商务印书馆，第9 1 页 。西塞罗著、徐栾春译论老年论友谊论责任2 0 0 3 年版北京：商务印书馆，第9 6 页 。西塞罗著、徐栾春译论老年论友谊论责任 2 0 0 3 年版北京；商务印书馆，第1 4 6 页 4 位。在他看来，责任只能以理性的东西的相互关系为基础，而不能以情感、冲 动和爱好为基础，所谓责任就是“出于约束性的行为客观必然性”。康德把责 任看着是一切道德价值的源泉，合乎责任原则的行为虽不必然善良，但违反责 任原则的行为却肯定都是恶邪，“如果偏离了责任原则，就完全肯定的是恶：而一 违背一些明智准则还会对我有很多好处”。他认为德性并不是责任，人们也没 有责任去具有德性。“道德行为不能出于爱好，而只能出于责任。” 康德通过对 道德的三个命题进一步阐释了他的责任观点：“道德的第一个命题是：只有出于 责任的行为才具有道德价值。第二个命题是：一个出于责任的行为，其道德价 值不取决于它所要实现的意图，而取决于它所被规定的准则。第三个命题，作 为以上两个命题的结论，我将这样表述：责任就是由于尊重规律而产生的行为 必要性”。 康德把责任分为“对我们自己和对他人的责任；完全的责任和不完 全的责任”。曰 、 康德之后的德国古典哲学家对责任论及较多的就算是黑格尔了他把责任 看作是人为人的本质，强调道德之所以是道德，是因为人有履行责任的意识。 “每一个在道德上有价值的人，都要有所承担，负任何责任的东西，是人而不是 物”。o 通过责任思想的回顾，我们可以发现：第一，“责任”与职责、使命、任务、 角色有密切的联系，是一种普遍存在的社会关系、行为要求和心理体验，是人 应该具有的一种美德。任何个体要在社会中生存和发展，就必然要与其它个人 和团体发生一定的经济、政治、法律、思想、感情、生理等多方面的联系，产 生对他人、对团体和社会的一定的使命、职责和任务，从面形成不同的责任如 经济责任、政治责任、法律责任、道德责任等等，而思想家们多数是从道德上 来论及责任。 第二，责任和义务是既有密切联系，又所区别的两个概念。生活中人们常 常在同一个意义上使用二者，但具体分析可以发现二者有所不同：“一般说来， o 康德道德形而上学原理1 9 8 6 年版上海：上海人民出版社第9 3 页 。康德道德形而上学原理1 9 8 6 年版上海：上海人民出版社，第5 2 页 。康德道德形而上学原理1 9 8 6 年版上海：上海人民出版社，第4 8 页 。康德道德形而上学原理1 9 8 6 年版上海：上海人民出版社，第4 9 4 0 页 。康德道德形而上学原理。1 9 跖年版上海：上海人民出版社，第7 2 页 。姜丕之、汝信主编康德黑格尔研究第一辑，1 9 8 6 年版上海：上海人民出版社，第1 0 页 5 一方面，凡是与职务有关的、职务所要求的必须且应该付出的利益，便都因其 更强调必须性、强制性、法规性而叫做责任。反之，与职务无关的、不是职务 所要求的，则因其更强调应该性、道德性、教育性而都叫做义务”。“责任有 对行为负责的意思；义务则侧重于对相应责任关系的认识、表达和要求”。o 更 重要的一点是，“责任与义务的唯一区别，就在于义务偏重于强调外在的客观要 求，责任偏重于强调把这种外在的客观要求，内化为主体的主观道德自觉意识。 义务是责任的外在形式，责任是自觉意识到的义务。因此，道德主体一旦将道 德义务升华为内心的道德责任感，道德义务的那种似乎压抑人、束缚人的力量， 就转变为道德主体行善的巨大推动力，道德义务就不但不是道德主体行为的枷 锁，而是道德主体德性的前提条件。” 第三，“责任”是个发展的范畴。一方面， 随着人的活动领域的拓展，个体所置身其中的社会关系也会不断扩大，责任的 职能范围和作用大小也不断扩大。社会关系的扩大，也引起个体享有的角色增 加，相应承担的责任也就越多。另一方面，随着社会生产力的不断的发展，人 类会占有更多的手段，人的智力水平、经验积累程度、知识水平等都会不断的 提高，从而也能不断提高对责任的认识和践履能力。 ( 二) 道德责任的涵义 由于侧重点不同，人们对道德责任的界定也有所区别。中国伦理学百科全 书伦理学原理卷认为：道德责任是“从道德上意识到的对他人、对社会的道 德义务、道德使命，等等。道德责任本质上对外在的道德义务的内心认同。道 德责任是人们主动意识到的义务，具有良心的成分。”固伦理学大辞典认为： 道德责任是。人们对自己行为的善或恶、是或非所应承担的责任。”o 中国大 百科全书( 哲学卷则把道德责任解释为：“人们在一定的社会关系中所应该选 择的道德行为和对社会和他人所承担的道德义务”。o 马克思主义哲学大辞典 指出：道德责任是“人们对自己行为的过失及其不良后果在道义上所承担的责 。王海明新伦理学2 0 0 2 年版北京：商务印书馆，第3 1 7 页 。罗国杰中国伦理学百科全书( 伦理学原理卷) 1 9 9 3 年版长春：吉林人民出版社，第3 4 页 。罗国杰主编伦理学1 9 8 9 年版| e 京：人民出版社，第1 9 6 页 。罗国杰中国伦理学百科全书( 伦理学原理卷) 1 9 9 3 年版长春：吉林人民出版社，第3 4 1 页 。宋希仁伦理学大辞典 1 9 8 9 年版长春：吉林出版社，第1 0 4 8 页 中国大百科全书( 哲学卷) 1 9 8 7 年版北京：中国大百科全书出版社，第1 3 1 页 6 任”。 一 无论从何种角度来界定道德责任，它都应涉及到三个基本的要素：其一， 道德责任主体，即有意识、有意志，具有相应的行为能力和认知理解能力，并 在道德实践中独立承担相应责任的人。人以外的生命形式不是道德责任主体， 因而不承担道德责任。从形式上来看道德责任主体包含作为个体的人或人格化 了的团体、集团、阶层、阶级等；其二、道德责任客体，即与道德责任主体相 对的、主体所指向的对象。凡是能够投入主体视野、主体也能够对之施加影响 的，凡是能够与道德责任主体在道德活动中构成道德关系的，都可以纳入道德 责任客体的范畴；其三、道德责任内容，即道德责任主体对自己行为的善或恶、 是或非、好或不良等向道德责任客体承担的责任。 为更好的了解道德责任的含义，有必要将其与最相近的概念即道德义务进 行比较。“道德义务是生活在某一社会中的人所时常感受到的对社会、对他人的 一种职责、任务和使命。这种职责、任务和使命，一旦为一定的社会集团( 在 阶级社会中为一定的阶级) 用道德规范的形式明确下来，就成为一定社会( 或 一定阶级) 的道德义务。”o 道德责任与道德义务是紧密联系、日常生活中经常 通用的一对概念，都体现了一定阶级或社会的利益；都是一定社会的风俗习惯、 道德规范、行为准则等对个体的要求，对个体的行为有指导和约束的作用。二 者的区别主要是：道德义务具有被动性，是外在的道德要求在主体身上的体现， 强调的是他律性；道德责任更具有主动性，是外在的道德要求内化为主体的主 观道德自觉，强调的是自律性。道德义务向道德责任的转变，也就是他律向自 律的、必然向自由的发展。可见，道德责任更强调道德主体的自律性，更能体 现道德主体的道德觉悟程度和道德境界高低，是一个人的世界观、人生观和价 值观的综合反映。 ( 三) 承担道德责任的条件 1 人为什么要承担道德责任 ， 第一，个体承担道德责任是社会协调发展的需要。马克思指出，“人的本质 。金炳华主编马克思主义哲学大辞典2 0 0 3 年6 月版上海：上海辞书出版社，第6 6 5 页 。文艺文论道德责任求索2 0 0 2 年第3 期：第9 8 9 9 页 7 不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。在 人类的发展史上，从物质层面来分析，人的第一需要是生存的需要。为了生存， 就要生产满足人类衣食住行及其他需要的资料，即物质资料的生产。在物质资 料生产过程中，人与人结成了愈来愈多样且复杂的社会关系，并产生了对这种 社会关系的自我意识。这种关系从根本上来说是一种利益关系，并有可能随着 人的需要的膨胀变得更加紧张。“经济利益决定道德体系的基本原则和主要规 范”。为了保证人类能合理利用各种自然资料，为了保证社会整体及其个体的 生存发展，协调人与人之间的各种利益关系，就产生了各种社会规范，这些社 会规范从原始群集时代的习俗或禁忌逐渐发展为一般的道德规范。每个个体总 是生活在特定社会关系中的社会化的人，只有个体对这些道德规范遵守，社会 才能稳定、有序的运行。因此个体必须遵循相应社会的道德规范。社会道德的 个体化就是道德责任。道德责任是社会的道德要求在个体身上的具体化。 第二，道德责任是个体自我完善、自由全面发展的需要。道德责任一方面 是个体实现社会化的形式和工具，是人自我肯定、自我发展、自我实现的一种 社会形式，这通过道德责任对人与人、人与社会关系调节加以实现。当个体的 利益、生存和发展与他人及整个社会的利益、生存和发展发生矛盾时，承担道 德责任是为了使个体在利益之争中做出某些让步，以保证能够各自获得相应利 益，从而保证每一个体的发展：另一方面，道德责任与个体自由有紧密联系， 个体有选择行为的自由，也就应承担相应的道德责任。反而观之，个体承担的 道德责任量越多，自由度也就越大。个体享有的自由与承担的道德责任之间通 过道德选择这一中介达到统一，就是说，意志自由是道德选择的前提，道德责 任则是道德选择的结果。通过不断的道德选择，主体自身也得到了不断的进步 和发展。 2 人承担道德责任的条件 道德责任主体可以分为社会主体和个人主体，但社会主体也是由一个个体 组成，所以道德责任的主体应该主要是个体。既然个体有选择的自由，那就应 。马克思、恩格斯著 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译马克思思格斯选集第一 卷1 9 9 5 年版北京：人民出版社，第5 6 页 。魏英敏主编新伦理学教程2 0 0 3 年1 2 月版北京：北京大学出版社，第1 7 2 页 8 承担相应的道德责任。作为个体的人，要承担道德责任，必须具有一定主客观条 件： 。 第一，客观环境为个体提供选择的可能性。个体实施一定的道德行为，首 先必须为其提供选择的对象，而且至少有两个以上的选择对象，正如马克思指 出：“如果他要进行选择，他也总是必须在他生活的范围里面，在绝不由他的独 自性所造成的一定的事物中间去进行选择的”。o 只有客观环境提供了选择的可 能性，才能要求个体承担相应的道德责任。道德选择的可能性是由社会提供的， 由社会发展内部结构造成的。这就是说，道德行为的选择总是受着人们在一定 的道德关系中所处地位、人们的具体生活环境以及当时社会上实际存在着的道 德规范体系，风俗习惯传统的制约。因此，当客观环境尚未提供选择的可能性 时，人们不可能超越时代、阶级的制约，去选择不可能存在的行为。社会越发 展，展现在人们面前的选择可能性就越丰富，选择的自由也就可能越大。反之， 社会越不发达，社会生活越原始，社会关系越落后，人们所选择的可能性就越 少，人们活动的限制就越多，选择的自由也就必然越小。 在人承担道德责任的客观条件上，机械决定论者只强调客观环境的决定作 用，从而否认人应该承担道德责任。它通过夸大环境的决定作用、否定人的自 由而直接否定了道德责任。他们坚持世界是一个因果链条，一切都是被决定的。 客观环境不可能为人提供选择的可能性，人的行为受客观必然性支配，在客观 必然性支配下人没有主观能动性，也没有选择善恶的能力，人的动机、目的， 人的观念、情绪，都是由社会环境造成的，不可能有什么意志自由。如1 8 世纪 法国唯物主义者霍尔巴赫所说：“人的一生没有一刻是自由的。他不是他那从自 然得来的形体的主人”。霉 第二，个体主观上具有相应的能力。个体要承担道德责任，主观上首先必须 具有充分的意志自由。人应不应对自己的行为负道德责任，这同人有没有选择 自己行为的自由是相联系的。人既然面对一种以上道德选择的可能性，人既然可 以在这些可能性中做出思考、权衡、选择，那就证明了他同意了这种选择的可 能性，就必然要对自己选择所造成的善或恶的后果承担责任。人们在自由地选 。马克思、恩格斯著马克思恩格斯全集第3 卷1 9 5 6 年版北京：人民出版社，第3 5 5 页 。周辅成著西方伦理学名著选辑下卷1 9 8 7 年版北京：商务印书馆，第6 9 页 9 择道德行为的同时，也就自由地选择了责任。个体只有在自己的意志、情感支 配下自由做出的行为选择才应该承担责任。其次，个体应具有道德责任认知能 力。个体在理智指导下，能分辨出善与恶、正确与错误、公正与偏私，在对体 现道德必然的道德原则和道德规范以及现实条件明察深知的基础上，对自己做 出的契合理性目的的选择行为，才承担道德责任。如果个体受客观条件的限制， 不能认识到自己的道德责任，不具有辨别是非善恶的能力，就不应承担相应的 道德责任。再次，个体应具有选择的主观能力，具有实现所选择行为的特定的能 力。个体要承担道德责任，必须在主观上具有选择、控制行为的能力。如果个 体由于不具备正常智能( 如精神病人或弱智者等) 或不具有某种特殊能力( 如 遇落水者而不会游泳等) ，则不应负道德责任。 绝对自由论者在此问题上走向了另一个极端，认为人的自由就是不受任何 限制和约束的任意选择，人有绝对的意志自由，可以为所欲为，不受客观必然 性的约束，因此人要为一切负责，人的道德责任是无限的。存在主义者就是绝 对自由论者，其代表萨特认为，由于自己的行为是自己自由选择的结果，因此， 要对自己的行为承担一切责任。要对自己的行为和命运，要对人类，要对全世 界承担责任。正如他说：“就是人，由于命定是自由，把整个世界的重量担在身 上：他对作为存在方式的世界和他本身是有责任的。”。绝对责任论者在此问题 上就造成两种结果：一是因责任而取消自由。一切责任都要承担引起责任的过 大，将导致个体无法负担，因此必然要通过逃避责任方式来逃避自由；二是因 责任取消责任，个人什么责任都负，也就等于什么具体责任都不负，人人都具 有同样的责任，就等于人人都没有责任。 o 萨特存在与虚无1 9 8 7 年版北京；三联书店，第7 0 6 页 1 0 二、大学生道德责任的内容 确定道德责任教育的内容，我们不能泛泛而谈，而应该考虑到大学生自身 的特点、道德责任教育的目的、道德责任教育的实效性和实践性等。以当代大 学生的社会关系及社会角色为依据，按道德责任主体所负责对象的层次性来分 一析，对大学生进行道德责任教育应该涉及以下几个方面：一 ( 一) 对自己的道德责任 所谓对自己的道德责任是指个人对自己的行为的善或恶、好或坏、是或非 等在自己身上所产生的后果而承担的道义上的责任。当代大学生首先应承担的 就是对自己的道德责任，这是承担家庭道德责任、他人及社会道德责任的前提 和基础。从个人角度而言，只有勇敢承担起对自己的道德责任，大学生才有能 力去为别人尽自己应尽的义务；只有不断的保存自己的生命，不断的丰富和完 善自己，大学生才能担当起对社会、对人类的责任。如果大学生放纵自己的行 为、漠视自己的责任，他就不会顾及自己的行为对他人和社会造成的影响，不 会顾及自己行为的社会后果。从社会角度而言，社会是由无数个体组织的一个 合作体系，它要求各个体承担自己应该履行的责任。如果各个体对自己都不负 责任，不珍惜自己的生命、发展自己的才能，而是依靠他人和社会，那么这个 社会就不能和谐、协调的发展，就不成为其为社会。因此，对大学生道德责任 培育首先要让他们负起对自己的道德责任，这种责任具体包括： 1 对自己生命的道德责任 这是要求大学生认识生命、尊重生命、热爱生命，进而珍惜生命、发挥生 命的价值。人的生命可分为自然生命、精神生命。一方面，自然生命是生命存 在的物质载体和本能的存在方式，是个体生命的基础、根本，源泉。生存是生 命的底线，只有生命的存在，才能谈得上人的其他价值实现，只有对自然生命负 责，才能谈得上人的精神生命。没有了生命的存在，就谈不上生命的意义。要 承担起对自然生命的道德责任，大学生就应该具有生存意识、生存能力的有关 知识。要能维护好自己的生命安全、保持积极的生活态度、树立正确的生死观， 要有一定的安全防范能力、自救能力，有一定保存生命的动手能力、适应能力、 1 1 抵抗挫折能力。另一方面，作为社会精英的大学生，承担起对自己精神生命的 道德责任是对自己负责的最高层次。要通过努力不断提升生命的质量、升华生 命的价值，活出生命的意蕴，绽放生命的光彩，实现生命的辉煌。甚至在必要 时，宁可牺牲自己的自然生命，也要促使人格力量完整。 ， 近些年来，在高校学生中生命意识淡薄现象仍然存在，自杀、自虐、校园 伤害事件、漠视生命的现象时有发生。从本质上讲，所有这些行为都是对生命 的意义和价值的不负责任，是逃避责任的行为。为此，我们应让大学生明白珍 惜生命之存在是重要的道德责任之一，明白人不仅仅属于自己，还属于家人、。 属于社会。生命只有一次，失去便不能复生。让他们既认识到生命的伟大与崇 高，又认识到生命的脆弱与无助，以负责的态度关爱自己的生命；让他们意识 到人的生命既有不可替代性，也有不可逆性，对于每一个人来说生命只有一次。 要珍惜生命之存在，只有生命存在，才能谈得上其他价值实现，才能谈得上人 的发展和质量问题。 2 对自己健康的道德责任 健康不仅仅局限于一个人自己身体的健康无损，而且还要兼顾他人和社会 方面的因素，因而它应该包括：身体健康、心理健康和道德健康。三者是相互 联系密不可分的，身体健康是基础，心理健康是关键，道德健康是统帅。 大学生要担当起身体健康的道德责任，就要花一定的时间关心自己的身体， 这意味着要注意营养、卫生、锻炼等问题。要使自己有更多的机会接受身体方 面的教育和锻炼，要争取保持健康的肤色、适当的体重、优美的体形。大学生 在修完了公共体育课后，就没有人强迫进行身体的锻炼或者参加比赛了，这就 要求大学生能更自觉、主动的健身，对自己的身体健康负责。 心理健康方面。健康的心理要求大学生能客观地认识自我，能自尊、自爱、 自信而且有自知之明；要热爱生活，对环境有良好的适应能力，有和谐的人际 关系；要有明确的生活目标，能切合实际地、不断进取地实现理想和事业上的 追求；当遭遇挫折和痛苦时，要明白生活中的压力、忧患、竞争的打击是一种 正常的现象，从而调节好自己的不良情绪，保持情绪的稳定和健康，不能因一 时的失败而输掉对自己的信心。 至于道德健康，它是世界卫生组织( w t i o ) 于1 9 8 9 年正式提出的一个新概 念。是对人在道德的修养、人格的完善方面提出的健康要求。“责任感、义务感、 良心感是一个人道德健康的重要标志。”。衡量一个人的道德是否健康，可基于 以下标准，“1 不得以损害他人的利益来满足自己的需要；2 有辨别真伪、善恶、 荣辱、美丑等是非的能力；3 能按社会认为模范的准则约束支配自己的行为； 4 能为人们的幸福做贡献”。四一个人只有道德是健康的，身心才能更加健康。一 大学生承担对自身健康的道德责任重要根据在于，个人健康可以为自身利 益提供保障，还直接关系到他人和社会公共健康。人具有自然属性，而人之为 人的根本在于其社会属性。人总是生活在社会群体组织中，必然要与他人结成 血缘关系或其他社会关系，从而使自己具有人之为人的社会属性。人的社会属 性，决定了个人健康并非只是个人的私事，个人的健康状况会直接或间接影响 到个人与他人和社会之间的利益关系。整个社会有赖于每个人的参与，个人的 健康构成了他人和社会健康的一部分。一个不健康的人，给亲属带来的是一系 列直接经济负担和精神负担，给社会带来则是间接的负担。要维护自身的健康， 大学生就应了解并进而熟知有关保持健康的知识，要知道如何拥有强健的体魄， 懂得如何增进心理健康，明确如何修炼道德健康。 3 对自己学习的道德责任 大学时期，是人生求学的最佳时期，是科学知识积累、世界观、人生观、 价值观形成的关键时期。大学生在校期间应该努力学习，要具有强烈的求知欲， 对知识进行不断的探究、追问、求索。要把理论知识和实践知识、科学知识和 人文知识、专业知识和社会知识的学习结合起来，确立正确的学习目标、制定 周密的学习计划、具备端正的学习态度、养成勤奋的学习动力。此外，大学生 还应树立终身学习的思想。因为现代社会是一个不断发展的竞争社会，各行各 业、每一个个体，都对生存危机有所体验并有所畏惧。一个人只有通过终身的 不断学习过程，才能使自己的竞争能力不断得到强化，才能在争取高质量生存 境遇的竞争中，立于不败之地。今天，学习已经成为个体生存的必要手段。通 。张学俊、王少林著道德健康一和谐社会的重要基石话安欧亚学院学报，2 0 0 6 年第2 期；第2 9 - - 3 2 页 。李华林、冷振邦著最新道德教育读本2 0 0 2 年版北京：中共中央党校出版社，第2 3 8 页 1 3 过学习，大学生才能满足低层次的需要，即生存能力的提高，然后才能满足高 层次的需要，即完善自我，发展自我。然而，当今大学生中仍然出现了一些不 如人意的现象：一些人学习目标不明确，以功利价值观引领自己的学习，把学 习仅仅当作是提高自己实力，改变现状的工具；学习动力不足，学习兴趣不高： 学习主动性差，情绪消极，无视上课纪律，千方百计逃课，考试作弊现象严禁 不止等。这些都是严重对自己不负责任的表现。 大学生作为学生，其首要的责任和主要活动方式应该是学习。一方面，学 习责任感往往是学习取得成功的内在原因，也是反映大学生学习状况的主要指 标之一。大学生应该意识到通过学校培养，自己将成为社会高级专门人才，而 自己能否成为高质量的高级专门人才，则完全取决于自己的学习和发展。大学 虽为他们掌握专业知识、发展业务能力、形成思想品德提供了条件，但学习的 成败在很大程度上取决于他们自身的努力、有效学习以及对学习负责任的程度。 另一方面，道德责任与自由度是密切联系的，个体享有的自由度越大，所承担 的责任也就越多。随着大学的改革，大学生学习的自由度不断扩大，他们可以 通过更多的自由选择来形成自己的思想和知识结构。大学生有选择学什么的自 由；有选择向谁学习的自由；有决定什么时候学、怎样学的自由等，选修课的 增加就是这种自由度扩大的很好例证。自由度的扩大，不可避免的就要让大学 生对自己学习成败承担起更多的道德责任。 4 对自我实现和自我塑造的结果承担道德责任 就是说，大学生要对自己的前途和命运负责，对自己成为什么样的人负责， 对自己的生活负责，对自己品质和能力发展负责，总之是对自己的人生历程负 责。大学生的人生发展会受到外部客观环境的制约。虽然外部环境对人的作用 不容忽视，但关键还是自身的内因起决定作用，因此个人对其人生发展结果有 不可推诿的责任。大学生要承担好此责任，就应该确立正确的人生目标，积极 进取的人生态度，适当的自我发展计划。人生目标，是人们生命活动的最终目 的和主要追求，它贯穿于个体一切活动和行为之间，成为一定行为活动的动因。 人生态度就是指“人们在一定的社会环境影响和教育引导下，通过社会生活实 1 4 践和自身体验所形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本看法。”回积极 乐观向上的人生态度更有利于人生目标的实现。人生发展计划是一个人为实现 自己确立的人生目标而进行的策划、设计以及选择实现目标的手段、方法，并 不断调整、修正人生目标的过程。人应该有一个远大的奋斗目标，被动选择或 放弃选择人生目标都是对自己不负责任的表现。但是，当代大学生中，有的同 学人生目标出现短期化