（中国哲学专业论文）试论曾子学派的“孝”——从礼、仁关系的角度探讨.pdf

摘要 善事父母为孝。毫不夸张地说，中国文化中充满着孝的精神。“百善孝为先” 这句古语即充分说明了这一点。先秦诸子亦莫不看到了这一点。本论文的研究主 要集中在曾子学派的孝的思想上。 曾子学派是指以孔子弟子曾参为核心的儒家学派。曾子是此一学派的创始 人，他的弟子很多。虽然本文的研究对象是曾子学派，但因为本文研究所依据的 第一手文献乃是大戴礼记曾了十篇，虽此文献或许亦如论语，是弟了结 集的结果，但此文本中多出现“曾子日”，故此处行文多以曾子代指曾子学派。 采取这种方式的背后的理论依据是，本文以为曾子十篇与论语、孝经 等与曾子密切相关的言论没有根本的区别，其思想主旨是贯通的，所以这也是以 曾子代曾子学派的深层考虑。 本论文意不在提倡孝行，而是尝试着回答以卜两个问题：孝在孔、曾思想中 为什么占据着如此重要的地位? 曾了在历史巾的尊崇地位难道是偶然的吗? 我 们在讨论曾子孝的思想之先，不得不先讨论其师孔子的相关思想。冈为后者受前 者影响很人。在儒家创始人孔子1 勺思想体系中，孝的地位是由其与孔子的核心观 念的关系所决定的。孝与仁是什么关系? 孝与礼又是什么关系? 这些都是非常关 键的问题，冈为孔子讨论孝都是在礼仁关系的大背景中讨论的。行礼在占代意味 着它能使人达到中道，也即做到适宜。可是孔子的时代却是礼崩乐坏的时代。在 这利- 背景下，根据礼的本质和根源，孔予提出了仁的学说，孔予突出强调了仁的 思想，故而礼、仁皆为孔子的核心观念。孔子那里的礼仁关系浑然一体、不可分 割。这之中就包含着为什么孔子对礼一往情深，礼在古人那里究竟意味着什么的 问题。这个礼实际上乃是广义上的礼。礼之不行实因为人出了问题，与礼相对而 言的仁，实际上是礼的人情根据，离开了仁的礼，在孔子看来，就失去了礼之本 义，就不再是礼。然而与礼相对之仁，亦是由礼来规定，发乎人情而止乎礼，所 谓克己复礼为仁是也。所以，我们看到，孔予那里仁礼关系实在是分而又合，浑 然一体的关系。 一般认为，孔子论孝乃是根据具体的人加以具体的指点，这固然不错，但是， 古人也看出来了，不仅如此，孔子论孝还是有一以贯之的章法可寻的。本文也认 为，藉乎历代注疏，能够让我们显见，孔子教导孝，总是不离开礼与仁。冈为孔 子对孝的指点，实际上都突出了子事亲之爱与敬，而爱、敬实与礼、仁息息相关。 所以，至此，我们就可明白，孝在孔子处的地位不论是其弟子有予总结的孝 与政之关系，还是孝在学中的地位都是因为孝与礼、仁，这在孔子那里最核 心的两个观念紧密相关的缘故。孔子论孝，既关联到礼亦关联到仁，孝可以沟通 礼仁。 作为孔子学生的曾子全面地继承了其师的学说，其论孝亦是在礼仁关系的大 背景巾展开的。在曾子孝论巾，有三个主要的命题：忠为孝本，用忠贵礼，孝有 三。忠、礼关系近乎礼仁关系，或者说是曾子对孑l 子那里礼仁关系进一步深化的 讨论，因此，忠较之礼，亦象仁一样处于更加基础的地位：在三孝之中，曾子尤 其强调第二等的孝。 学也是孔子思想中另外一个核心观念。儒家之学主要指修身。严于律己，宽 于待人，学即修身也。从另外一个角度来看，曾子十篇主题可以说即是学。 学囊括了行，在曾了那里，一切孝皆是行父母之遗体，因此学与孝之间的关系就 很明了。遗体观念亦冈此成为支撑曾子整个学说甚或儒家学说的核心观念。正冈 为遗体乃是实而非虚，所以曾子之孝乃是实孝，曾子之学亦是实学。 关键词：曾了学派、孝、礼、仁、忠、敬 2 a b s t r a c t t h ec o n c e p to fx a os e r v e st od e f i n et h ei d e a l r e l a t i o n s h i pb e t w e e nd a 】e n t sa n d c h i l d r e n a z oi su s u a l l yr e n d e r e da sf i l i a lp i e t y i tw o u l dn o tb ea ne x a g g e r a t i o nt o s a yt h a tt h ec o n c e r nw i t hx i a op e r v a d e sal l a s p e c t so fc h i n es ec u l t u r e a m o n gt h e v a r i o u sf o r m so fw r t u o u sc o n d u c t , x a oc o m e sf i r s t , d e c l a r e saw e l lk n o w na i l c i e n t c h i n e s ep r o v e r b t h e r ei s i l e a l u n a n i m i t ya m o n ga n c i e n tc h i n e s e 1 i n k e r sa b o l l t 吐1 e m a p o r t a n tr o l eo fx i a oh at h ec h i n e s ee t h o s t h em a i nt o p i co ft h i sa r t i c l ei s t h e t h o u g h t so f x i a oo f z e n g z is c h 0 0 1 t h es oc a l l e dz e n g z is c h o o lr e f e r st oo n eo ft h ec o n f u c i a n s c h o o l s ，w t l o s ec o r ef i g u r e w a sz e n gc a n , as t u d e n to fc o n f u c i u s z e n g z ih a dm a n yd i s c i p l e s b u tw ef o c u so n z e n g z ir e s p e c t i v e l y z e n g z i s h i p i a ni st h ep r i m a r yt e x t s w eu s u a l l yr e f e rz e n g z i i n s t e a do fh i ss c h 0 0 1 h o w e v e r , w ed o n tf o c u so nh o wt od ox i a o , b u tt r yt oa n s w e rt h e s et w oq u e s t i o n si n t h i st r e a t i s e ：w h yx i a oc a n p l a ys u c ha ni m p o r t a n tr o l e ? 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6 四- 1 5 章勺集滓第1 5 页中庸章勺序。 7 今之研究者盟赞同曾予学派之说，但意在求异，故而多析曾予后学，如别乐j f i 了存派j 思孟学派，又仃 “孝治派”与“孝道派”等等。拙见以为川多乎异，连贯硅j ：断裂，放不细分，旨往侣m ，卜别帅徒，一 概曾子学派皆以曾子称代之。 更为曾子或者曾子学派研究的首要文献，罗新慧、王菊英、刘红霞等三位博士的 论文早已如此判定，这是非常可取的。由于简帛文献的出现，尤其是上博简内 礼的出现，已使一部分学者认为曾子十篇乃是汉书艺文志中所载曾 子一书的存留作品，与曾子密切相关。i 而传统上历代学者的研究，如明代刘 宗周曾子章句，清代阮元曾子注释，魏源曾了发微等书无不以为大 戴礼记曾子十篇为曾子文献。阮氏叙录更通过历代官私藏书目录所载， 证明此一论断不误。先儒此举实开以十篇为核心研究曾子之先河。汉书 艺文志上记有曾了十八篇。隋书经籍志称“曾予二卷，日一卷”， 新唐书艺文志记为“曾子二卷”，而“目一卷”亡佚。这二卷本的曾 子是多少篇，没有说明。南宋晁公武见过一本题为“绍述本”的曾子，二 卷十篇。“绍述”是唐朝人樊宗师的字，故晁公武认定是唐本。经与大戴礼记) 中的卷四十九至卷五+ i - ：k 对勘，曾子二卷十篇与此相同，区别仅在于首篇的 题目：唐本名修身，大戴礼记名曾子立事。清嘉庆年间，国内已经亡 佚而由日本人雕版印刷的唐代魏徵纂修的群书治要从日木传回，书巾摘录了 曾子四篇的部分内容，篇名为修身、制言、立孝、疾病，除个别 词语外，都与人戴礼记有关篇章相符。所以，可以认定人戴礼记中的曾 予十八篇亡佚了八篇，存下了十篇。先秦及秦汉时期的不少著作引用了曾予的 言论，有一些不在十篇之内，可能是在亡佚的八篇之中的。这十篇及其佚文， 是研究曾子学派思想的最基本的材料。 除了上述两利- 材料，传统一般也将内容里面有“曾了日”的孝经、大学， 礼记祭义、檀弓等文献视为与这一学派相关的著述，2 其中以孝经 和人学更为重要。史记仲尼弟子列传载：“孔子以为能通孝道，故授之 业，作孝经。”汉书艺文志云：“孝经者，孔予为曾子陈孝道也。”孝 经钩命决云：“孔子曰：春秋属商，孝经属参。3 刘宗周、魏源都 认为孝经乃与十篇相表里。钟肇鹏先生通过火量引证明确指出：“孝 经，就是出自曾子一派的儒者。”5 大学和曾了学派的关系，一方面，如上 述，大学中有明确引用曾子的话，另一方面，我们也都早已熟知了朱子对此 二者的经典看法。在大学章句序及注中，朱子认为是大学之经的部 1 廖名春先生即持此观点，参见“楚竹害内褙与曾子立孝首章的封l t 4 i j f 究”，国学网，2 0 0 5 1 8 1 1 2 。 2 吕思勉先秦学术概论第7 7 页f i ：“大孝篇同小戴中祭义。”檀弓篇有多处曾子之相关 记载，魏源已将此类村料归为“曾子论礼附录”，基本上认定这些材料是和曾子相关的材料，马骗绎史) 同。义孙希旦谓：“此篇盖七十子之弟r 所作。”参礼记集解第1 6 3 页。 3 孝经注疏第6 页。 4 刘宗周：“本孝四篇与孝经略十h 发明。”刘宗周伞集第一册，第5 8 1 页。魏源：“其文( 曾子 大孝篇) 与孝经表最。”魏源伞集第二册，第5 5 9 页。 5 钟肇鹏：“曾子学派的孝治思蔻 ”，第5 2 页。同时亦叮参看+ e 菊英曾了述论一j 辂之第二章第三节：“孝 经略考”。 6 分是孔子之言而曾子述之，大学之传是曾子之义而门人述之。l 近年来简帛的 迭出让一些学者更加推进了此一方面的研究，梁涛先生重新论证了“大学出 于曾子弟子之手”，大学一文与曾子一派有密切关系。2 因此，孝经与大 学即使不能确定是否为曾子或曾子学派的著作，但至少也可以说是体现其思想 的著作。 、 第二节研究缘起与现状简介 我之所以选择做这一方面的研究，将曾子学派和孝结合起来，首先就缘于自 己对孝道发生的种种疑惑，可以说欲孝而不知何为孝。进而看书才得以了解孔子 思想巾的孝的思想以及曾了学派对其孝的思想的继承与发展，其间有微妙不可言 者在，更有曾子之身体力行者在，我于是沉迷于此、服膺于此而不能自拔。念及 我们的时代，孝道被视为束缚之思想早已被摒弃践踏，人人以所谓的自由而自许 自得，只是我要禁不住地问，曾经我们民族的刚毅、勇猛之精神都哪里去了? 为 什么古以孝治天下而豪杰辈出而现今之人却常不免乎蝇营狗苟? 曾子是儒家的 宗圣，是唐宋以来道统论中的核心人物，那么把孝作为其核心学说的曾子在历史 上如此显赫尊崇难道是偶然的吗? 这就是本文写作的第一个原因。 然而，说到对儒家孝道的一般看法，自上世纪初至今一直以消极的评价为主。 人们视孝为封建统治之工具、传统文化之糟粕，中国传统的社会结构早己瓦解， 传统孝道生长之根基亦不复存在，以为孝道在今天不合时宜，孝已成为过去的事 情了。这种对孝的态度是和五四运动密不可分的。吴虞先生的文章说孝，成 为这种对孝的态度的突出代表。吴氏之言论一出，即受到学术界极大反响，胡适 先生为之拍手称贺，称吴为“只手打孔家店的老英雄”，3 可见此风影响之甚。吴 氏说孝的大作用就是“教一般人恭恭顺顺的听他们一干在上的人愚弄，不要犯上 作乱，把中国弄成一个制造顺民的大工厂”，4 且吴氏以为儒家的孝“徒养成君主、 圣人、家长的威势。以家族的基础为国家的基础，人民无独立之自由，终不能脱 离宗法社会，进而出于家族圈以外。麻木不仁的礼教，数千年来不知冤枉害死了 多少无辜的人，真正可为痛哭! ”5 “孝与礼相表里。”6 家族制度与专制制度( 礼) 胶固而不可析，儒家即以孝弟二字为二千年来专制制度与家族制度联结之根干， i 参四节章句集注第2 、第4 页。 2 梁涛：郭脚竹简与思孟学派，第1 1 3 一1 1 5 页。同时亦可参看王菊英曾予述论一书之第_ 章第四节 “人学略考”。 3 吴虞文录序第4 页。 4 吴虞文录说孝，第9 页。 5 吴虞文录说孝，第l o 页。 6 吴虞义录说孝，第l o 贞。 7 而不可动摇。- 而吾国长久顿滞于宗法社会之中而不能进化前进，推究根源，乃 在乎家族制度为之梗塞。z 这样说来，孝妨碍现代社会之自由、民主、平等自然 是吴先生的题中之义了。撇开立场不谈，这些观点实际上体现了吴先生对孝的深 刻理解。吴氏以深厚的学养提出了一个让人不得不深思的问题：孝与政，孝与礼， 尤其是孝与传统社会关系的问题。这个问题背后的实质就是传统孝道在今天还有 意义吗7 由吴先生提出的这个问题，即便是在对儒家孝的思想的研究取得一定成果的 今天，坦率地说，也没有得到比较满意的解决。然而本研究对于这个巨大的问题 亦不可能给出什么具有实质意义的答案，我们只是希望能通过对孝的学术研究对 进一步思考这个问题略尽绵薄。我们如果能够清楚地意识到孝道在我们民族的历 史生命中曾经是如何地伟大，再回过头来对照孝道在现时代是如何地尴尬，那么， 强烈的反差更足以引人深思。也许，这比简单地肯定或否定要有意义得多，要知 道，孝道本身就不是教条化的规则，而是各种具体困境中的择善而从。这是本文 写作的第二个原因。 孔孟之间的儒家思想发展史在我们今天的人看来，显得极其模糊，现行的哲 学史因而也作了极其简单的处理。但实际上我们却忽视不了这样的事实，就是孔 予到孟了之间的时间是相当长的，再一方面就是- 孑l f - j 弟了及其再传弟了在思想史 上留下了很多丰富的文献资料。较之西方思想界一直以来对同一时期西方哲人所 作的人量细致研究，国人对这一段的研究就显得很欠缺和薄弱。，本文所要论及 的曾予学派以孔予弟了曾了为主。曾予一生以授徒为主，弟r 了中有名的有了思、 乐正子春、吴起、单居离、阳肤等。4 曾子及其学派自战国迄及两汉影响都很大， 这一学派的著书立说往往为著述家引用，而在学理方面，又主以孝道和仁义之说 闻名。s 虽然唐宋之间的学术发展并不专意于曾子及其学派，但在道学传统确立 的过程中，曾子确凿成为这一系统中继孔子之后的非常重要的一环，其地位可想 而知。但是诸儒只是从人学之角度为曾子定位，实际上这样的做法恰恰是把 曾子一派的思想和形象缩小了。这种思想一直影响到到明清。但明清学人对曾子 学派的研究又开出了新的局面，其中以刘宗周、魏源最为代表。近代的著名学者 如吕思勉，柳诒徵，杨宽等也都对曾子学派作过言简意赅式的研究。近二、三十 年的曾了学派研究也有一些，研究涉及的面也比较广，罗新慧的曾了研究、 刘红霞曾子及其学派研究、王菊英曾子述论等研究全面而详细的博士论 i 参吴虞文录家族制度为专制主义之根据论，筇3 页。 2 参吴奠文录家族制度为专制主义之根据沦，第l 页。 3 参看f i 菊英曾了述论第4 页。 4 具体可参看刘红霞曾了及其学派研究对曾予弟了的号证，第1 2 4 1 2 9 页。其他可能的弟了尚有沈犹 行，子襄、檀弓、公明高、公明宙：、公明仪等。参看程树德论语集释第2 6 3 。 5 参见苟子性恶、庄子骈拇等。 8 文，还有一些比较出色的硕士论文，李德刚曾子孝道思想研究、张磊的( 大 戴礼记曾子十篇) 研究、李福光的曾子孝道观研究，等等。由于研究者们 已经详细而充分地介绍了曾子研究的历史和现状，读者尽可参看，此处似乎没有 必要另加赘述。t 所有这些研究都为当今的曾子研究廓清了部分道路，便利了后 来之研究，亦是本文继续研究曾了之起点。 以往的曾子研究中也有一些不足：对曾子学派的整体看法较少，往往只注意 到某一方面的思想，诸如孝的思想、礼的思想、教育的思想等等，而这些思想之 间的相互关系，以及这一学派内在的紧张与矛盾，以往的研究者常常因为或偏于 一隅或分别罗列而不能很好地揭示出来。曾子学派的思想在儒家思想史上是属于 源头性的东西，在儒家的传承过程中非常重要。本文要研究的孝的问题，礼、仁 关系的问题，这些在曾子学派那里都发生了微妙的变化，而这些变化对以后儒家 思想的发展是有重大影响的。曾子学派以强调本末关系为其鲜明特色，孝在曾子 学派那里是众德之本，也即本中之本。2 我觉得从这一方面来看，孝的问题也应 该好好研究：孝在曾予整个思想中的地位，更为重要的是，为什么孝会占据如此 重要的地位? 近些年来，伴随着儒学研究、宗族研究、礼制研究的兴起，也有学者致力于 比较系统地梳理孝的思想，有关先秦孝道的一般研究，主要有康学伟的先秦孝 道研究，查昌国的先秦“孝”、“友”观念研究，王长坤的先秦儒家孝道研 究等等。这些著作的特点是将孝放在先秦宏观的思想史语境中加以考察，凸显 孝在先秦的重要意义和变迁。上述诸研究的宏观视野给了我们重要的启示，这些 研究几乎无不关注孝和礼的关系。研究者一般集中关注以下问题：周礼如何体现 孝的原则，或者说孝为何是周礼的核心。孝和礼的紧密关系几乎成为不言而喻的 定论。但是它们又都没有把曾子( 特别是曾子十篇) 的思想作为研究的重点。 3 这大概与曾子十篇的思想特色有关。曾子在孟子、苟子、庄子的笔下都是 重要的角色，在理学家的道统叙述中亦是重要的一环，但自秦汉以后，曾子似乎 很少聚焦人们的眼光。4 曾子早就著录于史，但是现存的曾予十篇究竟 是否完整亦不得而知。朱子以为：“世传曾子书者，乃独取大戴礼记之 十篇以充之，其言语气象视论、孟、檀弓等篇所载，相去甚远。5 i 参看刘红霞曾子及其学派研究第一章曾子研究概述，第1 1 6 贞，上菊英曾子述论第l - 2 章 等等。 2 马一浮：孝经大义三第2 0 7 页，刘梦溪卜编：i j 因现代学术经典屿一浮卷。 3 高明先生以为：直到刘宗周拿出i 篇，作曾子章句，梅义鼎作曾子天网篇篇注，阮元作髀子 注释，( - - k 篇才火显於世。见高明：人戴礼记今注今译r j 序第1 0 页。 被朱厂认为是曾予所著之人学除外，曾r 是否是大学的著者是存在争论的。本文的曾予及其学 派主要是曾了十篇所代表和反映的。 5 朱熹集卷8 l 5 刘了澄所编曾予后。最近梁涛先生的研究认为曾了十篇乃是曾子弟了乐正了春 一派的著作。( 郭店竹简j 思盂学派第4 8 8 贞) 其实，这峰都f i 奇怪，我们j i 要略微j ，解一下曾子订i 众 多硐门高弟中的形象就口，以明白。曾子台! 论语中称“子”，i ! i i 白j 曾子有关的苦论竞达i 五条之多，更 9 基于以上情况，以曾子十篇为中心研究曾子“孝”的思想还是有一定的 必要性。孝作为曾子十篇的核心思想无疑是学者共同认可的，而孝和礼之密 切关系无疑也是学者共同注意到的。在西周，在礼制大行的时代，礼之中无不体 现着孝的精神，孝亦是通过礼来表达，尤其是丧、祭之礼来得以完成的。西周之 礼经纶天下，因而孝也就如侯外庐先生所言，是西周的道德之纲领。西周孝礼思 想的原初统一在春秋战国时期已经被破坏。而以孔子为代表的儒家所做的努力即 是挽救礼制，挽救文明。孝与礼之天然的共生关系又是儒家一贯的共识。因而我 们如果不了解西周之, t l n 及其崩坏的过程，就不能清楚地了解孔予的学说，也不 能清楚地了解孔子对孝的看法，进而也就不能认清曾子关于“孝”的学说的重要 意义，及其在思想史上的重要地位。在西周孝礼的原初统一发生危机，的时候，孔 予提出了“仁”的思想。礼仁关系历来被认为是理解孔了学说的关键，学者们就 此议论纷纷，各显其能。曾子作为孔子的弟子当然是在孔子思想的影响之下提出 自己的主张的。相对于“仁”在孔子思想中的重要地位，“孝”在曾子思想中更 居核心地位。曾予“孝”的思想显然不可能是西周孝礼体系的简单重复，在孔了 的影响下，礼只是曾子思想的重要背景之一，仁成了曾子思想的另一个重要背景。 因此，在礼仁关系的框架内讨论曾子“孝”的思想就照顾到了曾子思想的两人背 景历史宏大环境的礼制背景和孔门具体师承的仁学背景。 需要补充说明的是，近来先秦孝道与礼制的研究主要是由历史学者以历史的 角度和方法做出的，出于历史解释的需要，它们或多或少都要运用人类学、民俗 学、考古学等等现代科学的研究成果作出某种历史发展模式的假定，比如母系氏 族社会的存在、社会形态的演进等等，1 我们的研究固然需要倚赖它们的成果， 但重点却不是重建历史的实情。哲学思想固然在历史的具体演进中表现出来，但 是哲学研究却可以在某利t 程度上与具体事实保持一定的距离，这里哲学与历史的 关系只局限在哲学史的范围，而哲学史到底与哲学更近一些还是与历史更近一些 还是一个问题，我们这里倾向于前一观点。因此，我们的研究不大关心上述各种 历史假设，而意在通过阐释重要的传统文献，展现它们所体现的思想观念及其发 展演变。 第三节论文的结构安排 第一章：孔子论孝 曾子孝论本乎孔予，因此，我们就不得不首先探究其0 i t i 孑l 予是如何论孝的。 加小论那些被后之学肯疑为曾了之吉的了。可是在论语中孔了的评价“参也鲁”，曾予竞以鲁得道之传， 岂小是论语本身就象我们揭示了曾予之学的某种特点? 1 这些假设很多还足在码克思、恩格斯的视野之下，特别是在恩格斯的家庭、私有制和国家的起源的 影响之卜。另外一贱学析则针对性地提：l 丫h h i j 的看法，比如张光直。 1 0 然而孔子孝论乃有着具体的时代与理论背景，这即是：礼崩乐坏、犯上作乱的时 代背景和孔予针对礼提出仁的新精神的理论背景。所以要想伞面理解孔予孝的思 。想，必须首先理解孔子对周代礼制重新解释和调整所凸显出来的新精神。孔子在 具体的时代背景中，根据礼的本质和根源，提出仁的学说。孔子那里的礼仁关系 浑然一体、不可分割。 礼、仁观念是孔子的核心观念，礼仁关系是孔子论孝的背景。孔子论孝并无 定义可寻，但我们也可以人略寻出一定的特点来，这个特点即是孔子论孝总是围 j绕着礼、围绕着仁在说。论语为政“孟懿予问孝”章可以说是孔予论孝礼关 系之总纲，历代注疏多认为此章乃通为一切人言之。无违于礼，能以礼事亲，斯 为孝。不违礼兼事生与事死。事夕匕者，丧、祭以礼是也。故论语八佾诸章 及阳货篇“宰我问 章皆纳入论孝之事死以礼的讨论中：游、夏问孝及里 仁篇问孝四章，皆属于论孝之事生以礼。无论是事生还是事死，我们都看到， 真诚的爱心与敬心是使礼得以具有内在生命力所必不可少的要素，这也是孔子论 孝一以贯之的精神所在。这种一以贯之的精神也就是一直为学术界所称道的孔予 的新的思想突破，也臣p ；l 子突出强调的仁的精神。孔子的学生有子可以说很好地 总结了孔子的仁孝关系。 理解孔了之仁孝关系，我们不得不借助历代之注疏。宋代的朱_ 了i 丰疏看似与 汉唐注疏没有差别，实则条分缕析地讨论了孔子思想中的仁、礼、爱、敬、孝等 观念之间的关系，而且用体用关系解释了孔子的仁孝关系。这种解释影响甚人、 甚远，明清以来的学者都不得不回应朱了。我们并不完伞赞成流俗对朱予仁孝关 系的解释，借助朱子专言之仁与偏言之仁的讨论，朱子对爱、敬观念的剖析，可 以佐证本论文孝统礼仁的观点。所以本章不惜用较人的篇幅来讨论朱子的相关学 说。 朱子主要从以下三层意思论仁孝关系：“仁主爱”，“论性，则以仁为孝弟之 本”，“论行仁，则孝弟为仁之本”。这三层意思是融通的。朱子论仁孝，实则转 化为论仁爱关系。因孝者，爱亲是也。仁爱的体用关系决定了仁孝的体用关系。 “论行仁，则孝弟为仁之本”实质上又囊括了汉唐注疏的基立而后仁道可大成的 意思。学者多见朱子的仁孝关系，而常常忽视了朱子阐释这重关系时原初具备的 广阔视域：首先，朱了认为孝悌不仅是仁之本，也是义、礼、智之本。我们认为， 按照朱子对仁孝关系的深入理解，恰恰证实了孔子孝的思想既关系到仁又关系到 礼，孝与仁密不可分恰恰反映了孝与礼存在紧密的联系。其次，明清以来的学者 重点发挥的爱、敬观念其实亦未出朱子之范围。但是后儒为了更进一步强调爱与 敬的重要性，有将其提升到性体地位的嫌疑。我们认为，无论是以朱子为代表的 理学家对爱与敬的关注，还是后来的经学家对爱与敬的抬升，尽管各自的重点和 用意不尽一致，但是实际上都透露出同一个信息，那就是承载了爱和敬两种情感 的孝一方面和仁相关，一方面又和礼相关。如果说，爱与敬是互动互摄的关系， 仁与礼是一而二、二而一的关系，那么孝和爱敬、仁礼实在也是不可分割的。 孝在孔子那里的重要性由礼和仁的重要性来决定，孝和礼仁一样包容很广， 这利- 包容性体现在从最初起始到最终成就的整个学习过程中。首先，孔了处的学 乃是为己成德之学。其次，论孝学关系，孝是学习的发端和途径，且从孝开始的 学习最终可以最有效地运用在为政者的统治之中，孝与政在根本上也是一体关 系。 ： 为什么用如此多笔墨讨论孔子之孝? 这是冈为我们认为，他的学生曾子乃是 全面地继承了他的学说，体现在以下几个方面：( 一) 、曾子论孝亦是在礼仁关系 的大背景中展开的。( 二) 、曾子那里孝是忠礼之统一的思想实乃是孔了处孝是仁 礼统一之深化与发展。( 三) 、曾子十篇主旨显见为孝，实乃处处贯穿着学的 思想，可以说与孔子重孝重学的思想如合符节。所以，孔子论孝实乃整篇文章之 纲维，孔予那里的诸多观念之关系不理清楚，后面的曾子亦无法展开讨论。正是 基于上述之认识，本论文的章节安排亦呈前后照应之势，曾子论孝诸篇实与孔子 论孝诸节呼应。故而此章之研究便于我们回答以卜问题：曾子对孔子可能继承和 发扬了什么7 本章将主要讨论论语中和孝有关的文本。 第二章：曾子论孝( 上篇) 以孝为核心的曾了学说继承发展了以仁为核心的孔予学说。仁的学说和礼制 。文明的背景密切相关，孝的学说同样也和礼制文明不可分割。曾子孝论与孔子孝 论一脉相承，同样是礼与仁的统一。曾子正是通过突出孝的地位，既继承了孔子 的孝论，也继承了孔予的仁学，既实现了反身循理意义上的守约，也实现了亲身 力行意义上的守约。曾子论孝共分为三大部分，也即第二、三、四章。 此章介绍曾子对礼和仁的看法，这继承了孔子对礼和仁的相关看法，与此相 ，应，曾子孝论也和孔- 了一样在礼仁关系的大框架中展开，体现了两者的统一。在 曾子学派那里，礼和仁是不可或缺的两端。曾子学派的意义和贡献尤其体现在他 们对二者关系的处理之中。曾子学派在礼、仁之上，提出孝为最高之德行，实乃 此一学派最嘹亮之号角。孝经开篇说孝乃“至德要道”。这是儒家对孝的地位 的最经典的概括。藉孝经之“五孝”及十篇之“三孝”，我们可见曾子 学派孝论之概貌，亦可见即便是最低一等的孝也是很难做到的，因为孝天然就包 含着对礼和仁的要求，要做到孝就要行礼和达仁。 本章将主要讨论曾子十篇、孝经以及礼记中的相关言论。 第三章：曾子论孝( 中篇) 曾子关于孝的理论是丰富而复杂的，但是有三个观点处于核心的地位：第一， “忠者，其孝之本与”。第二，“君子立孝，其忠之用，礼之贵”。第三，“孝有三。 的说法。第一节以本孝篇为主，重在解释曾子作为孝之本的“忠”的思想， 阐述曾子怎么具体强调“忠”的基础意义。第二节重在讨论曾子“忠”、“礼”之 关系。立孝篇承本孝篇，在“忠”之外，又拈出一个“礼”字来，开始着 重探讨“忠”和“礼 之间的关系。二者关系有以下重要特点：首先，它们都统 一在“孝”这一总的德目之下，是“孝”德不可分离的两个部分；其次，就具体 的入手处而言，曾了在两者之间又是有所偏重的，就像孔了突出“仁”的意义来 补充当时礼的不足，曾子突出“忠”的意义来补充当时礼的不足。承上篇，曾子 进而强调“忠”和“礼”( 或者说“忠”和“敬”) 二者之相互平衡、不可偏废的 关系。理解上述关系对于我们理解曾了之“仁和“礼 关系至关重要。因为实 际上，孝与忠、敬( 对应于爱、敬或忠、礼) 之间的紧密联系，是孔子孝论的自 然发展，也是礼仁关系的进一步深化。曾子论孝最有标帜性的就是他的“孝有三” 说，曾了明确提出了大孝、巾孝、小孝之说。如果说曾子论孝提倡以忠为本、用 忠贵礼之工夫，那么“孝有三”说就是对这些工夫之效验的总结。 本章将主要讨论曾子十篇中的论孝四篇。 第四章：曾_ 了论孝( 下篇) 我们的研究自然以孝为主题，曾子十篇的结构安排固然赞成我们的主体 取向，但十篇又何尝不是以论学为主旨? 曾子最重学，孝只是学之具体途径 而已。论述曾子之学必然离不开理解曾了之“守约”。曾予之学一方面重视博学， 一方面重视守约，是博学和守约之间的统一。曾子既博学于文，又重行重礼，可 谓学行并进，一以贯之，故而得“守约”之名。曾子学与行的关系也对应于仁和 礼的关系，正如孝是仁与礼的统一，学也是仁与礼的统一，故孝与学亦紧密相关。 在曾子那里，广义的学包括了行，而狭义的学则与行相对，学与行既相互对待， 又密不可分。与行相对待之学偏重于知，学是学自己不会不能的知识，行则是把 学来的知识用到自己身上去，换言之，是躬行。学是知善，行是择善而固执之。 但是我们又可以说，另一方面，学与行又是密切不可分的。曾子之乃为己的修身、 修己之学。曾子学必有行，不关涉自己，不对自己下工夫，不攻克自己的毛病。 于自家身上无交涉的学问，非曾予之学也。曾了的学问乃是笃行的学问，其学即 是通过行来展开的。曾子之行又包括了言与行等各个方面，其特点体现为慎。所 以能慎，是因为能够慎思与慎微，而慎微之可能又本乎慎思，体现出慎思的色彩。 言行乃是慎思与慎微的更加直接的运用与体现。己之言行乃是己之攻求的对象， 他人之言行即是己之观人择交的参考依据，所以言行的学问看似细小的学问，却 是根本的学问。 通过“遗体 观念我们可以看到，曾子之学乃是实学，曾子之孝亦是实孝。 行亲之遗体，摄一切孝，行之以礼乃一切行之准则，所以我们更加可以清楚明白， 曾子之孝是礼与仁之统一，同样，曾子之学亦如之。学与孝异名而同实。 本章将主要讨论曾子十篇之立事篇、制言三篇、疾病篇以及 大学等文本。 附论：历代影响 本章主要简述曾子学派在历代之影响。 1 4 第二章孔子论孝 本章