（中国近现代史专业论文）河东节令体育文化及其发展对策研究.pdf

摘要 摘要 节令体育就是自古以来与岁时节令相关的一种民间体育活动。这种 体育活动与岁时节令的风俗礼仪活动一样，是人们在庆度岁时节令的过 程中共同感觉需要的东西，它不仅表达了人们健身、娱乐的要求，而且 反映了人们对真善美生活的憧憬和追求。 运城地区古称“河东”。“河东”者，以其雄踞于大河之东而得名。 作为行政区域，自秦始皇设“河东郡”始，下迄汉、唐、宋、元、明、 清、民国，或称路、或称郡、或称道，沿袭千年而不绝。它是华北和西 北、中原连接的通途要冲，也是晋与陕、豫接壤的黄河金三角地带。这 是天华物阜，人杰地灵，历史悠久，文化璀璨，襟山带河，是迄今发现 的最早的古人类发源地和华夏文明的重要发祥地；也是中华五千年文明 最典型的地域。因此，被史学界称之为“夏墟”；被我国著名考古学家苏 秉琦教授誉为：华夏民族总根系中的“直根”。河东作为华夏文明的传承、 发展最典型的地域，其文化特色具有很大的包容性。正是因为华夏文化 是在这里融汇而成，并且不断得到传承和拓展。所以在河东保留了较多 的且具有较大影响的节令体育文化遗产，从而引起了世人的关注与研究 兴趣。研究河东岁时节令民俗、体育文化的形成、发展、延续，对中国 节令民俗研究内容起到一定的丰富、完备作用。 本文主要研究了河东地区年节民俗活动、寒食、清明节、端午节、 中秋节以及重阳节等重要节日中的体育活动，并对其存在规模、发展情 况加以考察，比照民俗的变迁，挖掘出民俗体育这些内容丰富、特征各 异，并具有各种功能的体育文化现象，为中华民族体育宝库增添丰富的 内容，大大促进整个中华民族体育文化的发展，并从中显示这一地区民 摘要 族体育文化的重要作用和价值。 经研究、分析得出，节令体育风俗的产生，一是自然崇拜，二是灵 魂崇拜，三是各种节令习俗还与古人的迷信、禁忌、巫术观念密切相关。 河东地区节令民俗与体育文化，主要有年节风俗活动、寒食和清明节中 风俗活动、端午节中的风俗活动、七夕中的风俗活动、中秋节中的风俗 活动、重阳节中的风俗活动等。其节令体育文化形成的特点：鲜明的农 业文化特点，浓厚的伦理观念与人情味，节俗的内容与功能由单一性向 复合性发展。全球化背景下河东节令体育文化的传承发展的机遇：促使 河东兴起保护与传承节令体育文化的热潮；使河东节令体育活动更加科 学化；促进河东经济发展，也为河东民族节令体育文化活动的发展提供 了物质条件；河东节令体育文化增强了河东人民的自豪感，加强了凝聚 力，提升了知名度；河东节令体育活动加强了本地区之间、地区与地区 之间的交流与联系。全球化下河东节令体育文化的传承与发展面临挑战： 人民娱乐方式的转变，使河东节令体育文化活动逐渐失去内部市场；河 东节令体育文化的传承面临人才流失：河东节令体育文化面临“变味” 危机；河东节令体育文化逐渐脱离其产生的“母体”。在全面分析河东节 令体育文化的基础上，针对历史与现状提出了相应的建议，即尽快立法， 加大宣传，保护河东地区节令体育文资源；统筹规划，注意节令体育开 发的力度与深度；开发校本课程，把本地区节令体育活动纳入到学校体 育教学中：政府支持与各地组织工作的密切配合，把本地节令体育办成 节日文化庆典。 关键词：河东；节令；体育文化 a b s t r a c t a b s t r a c t t h ef e s t i v a ls p o r ti sak i n do fc i v i l i a np h y s i c a lc u l t u r ec l o s e l yr e l a t e dt o t r a d i t i o n a lc i l i n e s ef e s t i v a l ss i n c ea n c i e n tc h i n a l i k et h es o c i a lc u s t o m s d u r i n gt r a d i t i o n a lf e s t i v a l s ，f e s t i v a ls p o r t r e f l e c t st h ec o m m o nn e e d so f p e o p l e i t n o t o n l ye x p r e s s e sp e o p l e s n e e do f b o d y b u i l d i n g a n d e n t e r t a i n m e n t ，b u ta l s ot h e i rl o n g i n ga n dp u r s u ef o rap e r f e c tl i f e t h ey u n c h e n ga r e ao fs h a n x ip r o v i n c e ，o n c ec a l l e de a s tb a n ko ff e n r i v e r i tg o ti t so l dn a m eb e c a u s eo fi t sp h y s i c a ll o c a t i o na l o n gt h er i v e r a s a na d m i n i s t r a t i v ea r e a ，i nt h eh i s t o r yo fo v e rt w ot h o u s a n dy e a r si t so f f i c i a l n a m eh a sb e e nc h a n g e df r o ml u ，j u n ，t od a o a n dt h i sh i s t o r yc a nb et r a c e d b a c kt oq i nd y n a s t yw h e ni tw a sc a l l e dt h ee a s tb a n kj u n l o c a t e do nt h e d e l t aj o i n i n gs h a n x i ，s h a a n x ia n dh e n a n p r o v i n c e ，t h i s a r e a p l a y s a n i m p o r t a n tr o l ei nc o n n e c t i n gn o r t h e r n ，n o r t h w e s ta n dm i d d l ep a r t so f c h i n a i t st h ee a r l i e s t o r i g i no fc h i n e s ep e o p l e ，t h ec r a d l el a n do fc h i n e s e c i v i l i z a t i o n ，a n da l s ot h er e p r e s e n t a t i o no ft y p i c a lc h i n e s ec u l t u r e t h a t s w h yt h eh i s t o r i a n s c a l li t “r u i n so fx i a p r o f e s s o rs ub i n g q i ，f a m o u s a r c h a e o l o g i s t ，c a l l e di t “ad i r e c tr o o tf r o mt h eo r i g i no fc h i n a ”a st h em o s t t y p i c a la r e ai ni n h e r i t i n ga n dd e v e l o p i n gc h i n e s ec u l t u r e ，t h ee a s tb a n ka r e a h a si t s c o m p r e h e n s i b l ef e a t u r e s t h e r e f o r e ，m a n yi m p o r t a n tf e s t i v a ls p o r t c u l t u r eh e r i t a g e sa r ek e p ta n dt h e ya t t r a c tp e o p l e sa t t e n t i o na n di n t e r e s to f r e s e a r c h w ec a ne n r i c ho u rk n o w l e d g eo ft h ef e s t i v a l s p o r tc u l t u r eb y s t u d y i n gt h ef o r m i n g ，d e v e l o p i n ga n dc o n t i n u i n go f i t t h i s p a p e rm a i n l y s t u d i e st h e s p o r t a c t i v i t i e s d u r i n gi m p o r t a n t t r a d i t i o n a lf e s t i v a l ss u c ha sh a n s h if e s t i v a l ，t o m b s w e e p i n gd a y , d r a g o n b o a tf e s t i v a l ，m i d a u t u m nd a ya n dd o u b l en i n t hf e s t i v a li ne a s tb a n ka r e a w h a t sm o r e ，i ti n v e s t i g a t e ss c a l ea n dd e v e l o p m e n to ft h e s ea c t i v i t i e s a n d a c c o r d i n gt ot h ec h a n g i n go fc u s t o m s ，t h i sp a p e rt r i e st od i go u t t h ea b u n d a n t a n dm u l t i f u n c t i o n a ls p o r tc u l t u r ep h e n o m e n a i tw i l la d dm u c hi n f o r m a t i o nt o t h e h e r i t a g e o ft r a d i t i o n a l s p o r t ，g r e a t l yi m p r o v e t h ed e v e l o p m e n to f t r a d i t i o n a l s p o r tc u l t u r e ，a n d d e m o n s t r a t et h ei m p o r t a n c ea n dv a l u eo f t r a d i t i o n a ls p o r tc u l t u r ei ne a s tb a n ka r e a a f t e rr e s e a r c ha n da n a l y s i s ，w ec a l lf i n dt h r e em a j o rf a c t o r st h a tm a k e t h ef e s t i v a ls p o r tc u s t o mc o m ei n t ob e i n g ：1 ) w o r s h i po f n a t u r e ；2 ) w o r s h i po f s o u l ；3 、c l o s er e l a t i o n s h i pw i t ha n c i e n tc h i n e s ep e o p l e sc o n c e p t sl i k e s u p e r s t i t i o n s ，t a b o o sa n dw i t c h e r y t r a d i t i o n a lf e s t i v a lc u s t o m sa n ds p o r t a c t i v i t i e si ne a s tb a n ka r e ：a c t i v i t i e so ns p r i n gf e s t i v a l a c t i v i t i e so nh a n s h i f e s t i v a l ，a c t i v i t i e so nt o m b s w e e p i n gd a y , a c t i v i t i e s o nd r a g o nb o a t f e s t i v a l ，a c t i v i t i e so nd o u b l es e v e n t hf e s t i v a l ，a c t i v i t i e so nm i d - a u t u m n d a y , a c t i v i t i e so nd o u b l en i n t hf e s t i v a l ，e t c f e a t u r e so ft h ef o r m a t i o no f s p o r tc u l t u r ea r e ：1 ) d i s t i n c tc h a r a c t e r i s t i c s i nr u r a lc u l t u r e ；2 ) r i c h n e s si n e t h i c a l c o n c e p ta n dh u m a nk i n d n e s s ，a n d3 ) c u s t o m sa n d a c t i v i t i e s d e v e l o p m e n tf r o ms i n g l e n e s st oc o m p o u n d t h ed e v e l o p m e n to p p o r t u n i t i e s f o rf e s t i v a ls p o r tc u l t u r ea g a i n s tt h eb a c k g r o u n do f g l o b a l i z a t i o na r e ：1 ) i tw i l l h e l ps p u rt h eu p s u r g ei np r o t e c t i n ga n dh a n d i n gd o w nt h e f e s t i v a ls p o r t c u l t u r ei ne a s tb a n ka r e a ；2 ) i tw i l lm a k et h ef e s t i v a ls p o r ta c t i v i t i e sb e c o m e m o r es c i e n t i f i co n e s ；3 、i tw i l li m p r o v et h ee c o n o m i cd e v e l o p m e n ti ne a s t b a n ka r e a ，a n dp r o v i d em a t e r i a lc o n d i t i o n sf o rs p o r ta c t i v i t i e s ；4 ) i tw i l l i n c r e a s el o c a lp e o p l e ss e l f - e s t e e m ，s o l i d a r i t ya n df a m e ；5 ) i tw i l ls t r e n g t h e n t h ec o m m u n i c a t i o nw i m i nt h ea r e aa n db e t w e e na r e a s t h ed e v e l o p m e n t c h a l l e n g e sf o rf e s t i v a ls p o r tc u l t u r ea g a i n s tt h eb a c k g r o u n do fg l o b a l i z a t i o n a r e ：1 ) p e o p l e sw a yo fe n t e r t a i n m e n th a sc h a n g e d ，a n dt h i sm a k e st h e a c t i v i t i e sg r a d u a l l yl o s ti t sl o c a lm a r k e t ；2 ) t h e r ei sab r a i nd r a i ni nh a n d i n g d o w nt h ee a s tb a n kf e s t i v a ls p o r tc u l t u r e ；3 、e a s tb a n kf e s t i v a ls p o r tc u l t u r ei s g r a d u a l l yl o s i n gi t st r a d i t i o n a le s s e n c e ；4 1e a s tb a n kf e s t i v a ls p o r tc u l t u r ei s s e p a r a t i n gf r o mi t sc u l t u r a lc r a d l e o nt h eb a s i so fa n a l y z i n gt h eh i s t o r ya n d c u r r e n ts i t u a t i o no fe a s tb a n ks p o r tc u l t u r e ，t h i sp a p e rp u t sf o r w a r d s u g g e s t i o n st h a tg o v e r n m e n t ：1 ) q u i c k e nl a w m a k i n ga n ds t r e n g t h e np u b l i c i t y ； 2 ) p l a na n dd e s i g n ，n o t i c i n gt h es c a l eo fd e v e l o p m e n t ；3 ) d e v e l o pr e l e v a n t e d u c a t i o no nl o c a lf e s t i v a ls p o r ta c t i v i t i e s ；4 ) s u p p o r ta n dc o o p e r a t ew i t h l o c a lo r g a n i z a t i o n s ，m a k i n gt h ef e s t i v a ls p o r ta c t i v i t i e sac u l t u r a lp a g e a n t k e y w o r d s ：e a s tb a n k ；t r a d i t i o nf e s t i v a l s ；s p o r tc u l t u r e 问题的提出 河东节令体育文化及其发展对策研究 1 问题的提出 1 1 研究意义 中国封建社会是一种以自给自足的小农经济为主的社会形态，有一套与之相适 应的传统生活方式。1 9 世纪中叶以后，随着中国社会内外的剧烈变化，中国体育也 发生了前所未有的变化。一方面，欧美国家的体育思想、内容、方法和制度渐渐进 入中国，逐渐发展成为中国体育运动的主流。另一方面，传统体育活动虽然仍广泛 存在，但却渐渐退居次要位置。中国传统体育活动生存与发展空间，面临着从未有 过的危机与挑战。节令体育作为我国民族传统体育的一个重要组成部分，也是我国 古老的农耕民族文化的精髓。在它数千年的传承发展中，不断融合各个时期的历史 文化和民俗风情。可以说，节令体育文化的形成过程就是一种民族历史文化的沉淀 过程，因而，现代仍然流行的节令体育文化活动即成了古代人们社会生活的活化石。 节令体育作为古老体育文化活的化石，十分珍贵。这种化石的延续有其自身的 起源、发展、演变过程，而这种演变是一个潜移默化、节奏缓慢的发展过程，渗入 历代人们生活方式的细枝末节，表现了一定时代人们的心理特征、审美情趣和价值 观念。从节令体育的现实意义看，至少有四点实用价值：第一、由于节令体育自身 具有艺术观赏性、节庆娱乐性的特点，可以为各种节日增添不少热烈的气氛，活动 中形体和心灵美的和谐，体现了民族体育文化的欣赏价值，起到改善和活跃人民文 化生活的作用。二是，许多节令体育活动在不同地区，不同民族中，具有强烈的凝 聚力和包溶性。民族体育文化从它萌发起，就自然地肩负了陶冶人的情操，锤炼人 的品格，锻炼强身的责任，从而起到净化思想的作用，这也是我国精神文明建设对 体育所提出的要求。其三、较易理解的亲和性和交流性。随着社会的发展和文明的 进步，体育正在超越民族、阶级、社会制度、宗教信仰等，成为一种全球性的社会 文化现象。第四，节令体育对促进地区经济的发展及全民健身都起到了很大的推动 作用。 运城古称河东，作为黄河文化的发源地，有着悠久的历史与传统，铸就了一方 勤劳、勇敢、聪慧的人民。因受地域、民族本位文化影响，以及人类心理、生理、 河东节令体育文化及其发展对策研究 社会性的共同需要，河东节令体育文化呈现出鲜明的农业文化特点、浓厚的伦理观 念与人情味、节俗的内容与功能由单一性向复合性发展等特点。当全球逐渐步入经 济和信息技术时代的时候，我们以“三个代表”重要思想为指南，认真地挖掘、 整理、研究和弘扬河东体育历史文化，对展现中华民族的文化优势和推动区域经济 与的快速发展，都是件大有裨益的事情。 截止目前，笔者在查阅了近二十多年来的文献资料，从事体育文化研究的为数 不少，诸如：卢元镇著的中国体育社会学( 修订本) 、体育人文社会科学概论 高级教程、中国体育社会学评说，谷世权著的中国体育史，陈青、盂峰年编 著的学校民族传统体育，吕树庭、卢元镇编著的体育社会学教程，顾渊彦著 的体育社会学，毕世明主编中国古代体育史，魏纪中著的我看中国体育， 程大力编著的体育文化历史论稿，王玉珠编写的体育组织文化研究等等。 而研究有关节令体育文化方面的不多，虽然尚未发现有关河东节令体育文化研究的 文献，但相关的节令体育文化研究为本文提供了范例和有益的启示。如王赛时在唐 代的节游乐中研究了唐代重要节令的游乐活动，重现了唐代社会生活的某些片断， 有一定的民俗学和文化价值。蔡罕等在略论我国汉族与少数民族节令体育之异 同中指出，在汉族为主体的中原和少数民族聚居的周边，节令体育活动有着各自 的民族特色，既有体育本身的共性，又有丰富多彩的民族个性，同时在几千年社会 发展和民族融合、交往中还有相互渗透的统一性。王俊奇在简论北宋宫廷节令 中的体育活动中写到，北宋宫廷体育主要集中在元旦朝会、元宵节、清明节、天 宁节等节庆期间开展，内容有军事武艺、技巧、蹴鞠和龙舟竞渡等项目，分官办、 半官办、召民间瓦舍入宫表演等几种承办形式。；在试论我国岁时体育的文化特 征中从古代节目文化角度，探讨我国岁时体育的文化特征，指出岁时体育是中国 文化长期积淀的结果，深入研究岁时体育对弘扬民族传统文化，深入了解体育的历 史文化背景都具有重要意义。郭仁辉等在丝绸之路节令民俗体育文化初探一 文中通过对节令民俗的考察，展现了丝绸之路上中华各民族之间、中西方国家之间 在体育文化方面的相互交融、相互影响 。可见，人们已经意识到民俗节令体育文 化研究的重要意义和价值，并进行了初步的尝试性探索和研究，但是却忽略了河东 。王赛时唐代的节游乐【j 】唐都学刊，1 9 9 4 ( 2 ) 2 8 - 3 2 。蔡罕等略论我国汉族与少数民族节夸体育之异同【j 1 杭州大学学报1 9 9 5 ( 1 ) 1 3 0 呸偿奇筠l 仑北宋宫廷节令中的体育活动p 】_ 上饶j | l j 专学报，1 9 9 8 ( 2 ) 6 0 o 王俊奇试论我国岁时体育的文化特诬 j 北京体育大学学报，1 9 9 8 ( 2 ) 3 0 2 - 3 0 4 o 郭仁辉丝绷之路节奇民俗体育文化初探 j 西安联合大学学报1 9 9 9 ( 1 ) 4 9 2 研究对象及方法 地区这一古老黄河文化主要发源地，本文就以此为切入点对河东节令体育文化进行 了深入调查和分析研究。 在中国古代体育史上，这些通过民俗节令而发展起来的体育活动形式，由于它 形成的历史背景和环境的影响，使其本身具有较强的生命力。当代，经过历史的洗 练而流传下来的许多带有民俗节令特点的体育活动，仍拥有众多的参与者。而且多 数已突破了民俗节令的限制，遍及于不同的季节。它们既保持着古朴的民俗节令的 神韵，又闪耀着新时代的光彩，随着社会文明的进步向着更高、更美、更完善、更 富有民族精神的方向发展。同时随着人们价值观念、劳动方式的进步，外来体育项 目的影响，节令体育也向着娱乐、健康以及竞技的方向发展，这将为我国民族体育 事业的发展提供新的依据。 1 2 研究目标和拟解决的关键问题 通过对河东地区节令体育活动的发展基本情况、特征及文化内涵进行调查研 究，梳理，从历史文化的角度，诠释其发展过程中存在的问题，为将来河东地区节 令体育的优化发展提供新的思路和参考。本文研究的关键问题在于：对河东地区节 令体育的发展现状作一个客观、理性的分析，从而为制订决策、发展本地区域经济、 继承和发扬河东体育文化提供可靠、详实的资料。 2 研究对象及方法 2 1 研究对象 研究河东地区年节民俗活动、寒食、清明节、端午节、中秋节以及重阳节等重 要节日中的体育活动，并对其存在规模、发展情况加以考察，比照民俗的变迁，挖 掘出民俗体育这些内容丰富、特征各异，并具有各种功能的体育文化现象，为中华 民族体育宝库增添丰富的内容，大大促进整个中华民族体育文化的发展，并从中显 示这一地区民族体育文化的重要作用和价值。 2 2 研究方法 2 2 1 文献资料法 根据本文研究目的和研究内容的要求，在导师的指导下，系统查阅了1 9 8 5 年1 月到2 0 0 6 年1 月，2 1 年内全国体育期刊中有关节令体育的近百篇相关研究文章。 并学习了有关文化理论、比较学、逻辑学、社会调查统计学、社会科学研究方法、 社会学、管理学、民俗学、矛盾论等方面3 0 余本研究文献及专著，以便了解、掌 3 河东节令体育文化及其发展对策研究 握并运用相关理论，为论文的分析与讨论奠定理论基础。 2 2 2 问卷调查法 本研究根据设计调查问卷指标体系的理论依据，经过搜集、整理、分析、筛选 过程，设计为半封闭式河东地区节令体育开展调查表，并以开放形式进行了三 方面的问卷调查。一是一般性问题，主要征询专家、艺人等自然情况；二是获取专 家、艺人对了解古今河东节令体育开展情况及变迁；三是获取专家、艺人对节令体 育开展的作用及发展趋向。 2 2 2 1 问卷的发放与回收 问卷的发放时间是2 0 0 5 年1 月初至2 0 0 6 年1 月底。所有问卷由笔者亲自发放 与回收，共发放问卷2 6 0 份，回收2 5 1 份，有效问卷2 5 1 份，无效问卷0 份，有效 问卷回收率为9 6 5 ，问卷回收情况见表1 。 表1 问卷回收情况统计表 发放问卷数回收向卷数有效问卷数回收率有效率 2 6 02 5 12 5 19 6 5 9 6 5 2 2 2 2 问卷内容效度和信度检验 2 2 2 2 1 问卷内容效度检验 问卷初稿设计后，对问卷采用了社会调查研究中常用的效度评价方法，进行效 度检验，征求专家和有关人员的意见，经过反复修改后，在测量正确性方面通过了 山西大学、山西师范大学、运城学院、山西运城市文化局、山西运城体育局、山西 省体育局、山西运城地方志办公室等单位2 0 名专家、教授、领导的问卷效度评定 ( 见表3 ) 。 表3问卷效度检验结果统计表 2 2 2 2 2 问卷的信度检验 4 研究结果与分析 在1 个月内对3 0 名调查对象进行了重测，分析结果表明，两次回答的结果一 致性很高，其相关系数为0 8 7 6 ，达到显著性水平，证明该问卷所调查得来的结果 是具有可靠性的( 见表4 ) 。 表4 问卷信度检验结果 2 3 访谈法 本文采用半标准化访谈对有关官员专家进行访谈。即使用事先拟定的访谈提纲 与主要问题对有关领导和部分专家进行实地采访和电话采访。 2 4 逻辑分析法 本文以马克思辩证唯物主义理论为指导，以系统思想为理论基础，收集总结了 有关的文献资料、专家意见等相关文献，特别是对调研结果采用分析、筛选、推理、 归纳、整理、综合等逻辑学方法进行探讨，为科学、准确的研究结果提供保证。 3 研究结果与分析 3 1 节令体育诠释 岁时节令，主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中 约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。不同的节令，有不同的民俗活动， 且以年度为周期，循环往复，周而复始。 节令的形成与发展，经历了十分漫长的历史。我国传统的岁时节令，主要是农 业文明的伴生物。丰富多彩的节令文化，不仅记载着我们祖先对自然规律的认识与 把握；也显示了各个不同历史阶段的社会、经济、科技发展的水平：同时，也反映 了我国民众那种张驰有度、应时而作的自然生活节律。 所谓节令体育就是自古以来与岁时节令相关的一种民间体育活动。这种体育活 动与岁时节令的风俗礼仪活动一样，是人们在庆度岁时节令的过程中共同感觉需要 的东西，它不仅表达了人们健身、娱乐的要求，而且反殃了人们对真善美生活的憧 憬和追求。 。王赛时唐代的节夸游乐f j 唐都学刊1 9 9 4 ( 2 ) 2 83 2 5 河东节令体育文化及其发展对镱研究 文化，从一定意义上讲，就是知识、就是财富，它是民族精神的凝结与体现。 当全球逐渐步入知识经济和信息技术时代的时候，认真的挖掘、整理、研究和弘扬 河东节令体育文化，这对展现中华民族的文化优势和推动区域经济与社会的快速发 展，都是一件大有裨益的事情。 3 2 节令体育起源 岁时节令是农业文明的伴生物。在考察各种节俗活动的成因时，不能离开这个 观点。 传统的节俗活动可以说是五彩缤纷、难以尽述。虽然在它的历史发展过程中， 有许多后续的内涵融入其间，然而，深究各种节俗活动产生的最初根源，却不难发 现一个简单而又永恒的推动力：即人们祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安。无论 是年节的鞭炮驱傩，还是社祀的春祈秋报；无不表现出人们对人寿年丰、如意吉祥 的不倦追求。从某种意义上来说，节令体育风俗的产生，与人类早期的原始信仰观 念直接相关。 一是自然崇拜。早期人类，总是不能把自己和大自然分离开来，并因无法驾驭 它而把所有的自然力都当作一种超凡的神力加以崇拜。 对日月星辰的崇拜起源很早。殷人对日神有朝夕迎送的礼拜仪式，周人改为定 期祭祀。祀记月令载：“天子春朝目，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕。”有时还 把日月星辰三光合在一处祭祀，如周礼大宗伯：“以实柴祀日、月、星辰”等 等。 对土地及土地神的崇拜，渊源于史前时代。殷商时期，对土地的祭祀已相当 普遍。甲骨文祭祀中“毫土”的n 辞较多。原始的祭法是直接向土地献祭：将祭品 深埋或直接灌注于地。周以后，称土地神为社神或社主，原始的土地崇拜发展为社 祀。祭礼的方法多采用封土设坛以祭或树木以祭。春秋战国以后，社祭有很大发展， 国、州、县、里各级均有社祭。这种原始的土地崇拜观念，直接演成了后世重要的 家事节日：“社日”。社日分春社和秋社，分别在立春和立秋后第五个戊日举行。春 天向土地神祈求保佑丰收，秋天收获后向土地神献祭以为酬报。荆楚岁时记载： “社日，乡邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙”。这是一个 人神共娱的盛大的农事节目。与之相关的诸多农事庆典，如立春的行春之仪、亲耕 。史马迁史记封祥书 6 研究结果与分析 大典等节俗，莫不导源于此种土地崇拜的观念。 二是灵魂崇拜。古人相信人有灵魂，人死之后，肉体不复存在，灵魂却不消失， 灵魂具有超人的能力，可以变化形态，暗中对人起作用。生前为善者，死后也成善 鬼。家中的尊长死后，能成为家族或家庭的保护神。因此受到后人的隆重祭祀。这 便是上古的祖先崇拜。殷周时代，祖先崇拜的祭礼相当频繁，祖庙建筑名目甚多。 春秋战国以后，儒家伦理文化给原始的祖先崇拜增添了新的动力。“事死如事生”、 “滇终追远”遂成为广大民众社会生活的伦理原则。汉以后，岁节祭祖已成定例。 新春伊始，祈望先祖保佑新一年风调雨顺、合家平安；新谷登场，第一刁新穗用来 祀天祭祖，以答谢祖宗的眷顾之恩；岁暮天寒，不忘给祖宗捎去御寒的冬衣；年尽 岁末，更不忘把先祖请回与家人团聚。节日中的祭祖习俗，使血亲家族内部产生了 一种巨大的凝聚力，成为人们一种根深蒂固的传统观念。 除了善灵和祖灵以外，人们认为，那些死于非命、中道而夭的非正常死亡者， 死后会变成恶鬼或散崇，加害于人。为使厉鬼不害人，古人想出了种种办法：或敬 而远之；或退而避之；或驱而赶之。七月十五于旷野水边燃放河灯、焚香化纸、设 馔施粥，为的是追荐各路孤魂野鬼，使其有所归而不为厉。上巳日河边洗浴，端午 插艾挂蒲、饮雄黄酒、戴长命缕，重九登高等俗，均有避邪消灾之意。年节燃放爆 竹、击鼓驱傩、去秽送穷、更换桃符等俗，都是对鬼魅的一种强力驱除，显示出人 的护生态度。 第三，各种节令习俗还与古人的迷信、禁忌、巫术观念密切相关。古人相信征 兆，认为吉凶祸福，必有前兆。日、月、星、风、雨、云、雪、雷等诸般自然现象 均被当作征兆对象。古人根据各种兆象预测未来的事物，于是产生了占b 。据书、 周易、史记等古籍记载，早在伏羲、黄帝的传说时代，就有了占h 。为了消 灾远祸，防患地未然，古人有很浓的禁忌观念，体现在节令中，便形成许多禁忌习 俗。诸如初一忌杀鸡、寒食忌明火、- f l 二“龙抬头”日闺中忌动针线为保平 安，人们处处设防。与此同时，还伴以各种禳灾、祛邪、逐傩、厌胜等巫术手段， 希求达到求吉免祸的目的。所以，迷信、禁忌、巫术既是传统节令产生的土壤，也 是传统节令内容的组成部分。 由此可见，岁时节令风俗源自上古，并常伴有体育手段等表现形式。如果说， 原始信仰是节日风俗产生的土壤和温床，那么，祈望人寿年丰则是岁时节日的人生 寄托，是其产生的原发性动因。 7 河东节令体育文化及其发展对策研究 3 3 河东地区节令民俗与体育文化传承 岁时节令民俗的形成过程是种民族历史的沉淀过程。因而，现代仍然流行的 节令民俗活动即成了古代人们社会生活的活化石，这种活化石的延续自有其自身的 起源、发展、演变、过程，而这种演变是一个潜移默化、节奏缓慢的发展过程，渗 入历代人们生活方式的细微末节，表现了一定时代人们的心理特征、审美情趣和价 值观念。 晋南地区古称“河东”，即现在的运城市。“河东”者，以其雄踞于大河之东而 得名。作为行政区域，自秦始皇设“河东郡”始，下迄汉、唐、宋、元、明、清、 民国，或称路、或称郡、或称道，沿袭千年而不绝。它是华北和西北、中原连接 的通途要冲，也是晋与陕、豫接壤的黄河金三角地带。这里天华物阜，人杰地灵， 历史悠久，文化璀璨，襟山带河，是迄今发现的最早的古人类发源地和华夏文明的 重要发祥地；也是中华五千年文明最典型的地域。因此，被史学界称之为“夏墟”； 被我国著名考古学家苏秉琦教授誉为：华夏民族总根系中的“直根”。 王瑞同志认为：“一切动物都会运动，甚至具有相当高超的运动素质和运动技 巧，但是，任何一种单纯生物性质的动物运动都不能被认为是体育。因为人类的体 育已不局限于生物性质的运动，重要的是体育成为人所创造的种文化形式。所以， 体育的表达式是文化的人创造的结果。人类创造了文化，文化也促进了人类的自身 发展。体育文化的产生，使人类摆脱了动物性质的单纯运动而成为高于动物的人。” 河东作为华夏文明的传承、发展最典型的地域，其文化特色具有很大的包容性。 融汇百川为华夏，这是河东历史文化的一大特色。这一文化特色的形成同当时河东 处于中部的地理位置和表里山河的自然环境有关。正是因为华夏文化是在这里融汇 而成，并且不断得到传承和拓展。所以在河东保留了较多的且具有较大影响的节令 体育文化遗产，从而引起了世人的关注与研究兴趣。研究河东岁时节令民俗、体育 文化的形成、发展、延续，对中国节令民俗研究内容起到一定的丰富、完备作用。 3 3 1 年节风俗活动中的体育文化 百节年为首，在中国历史潮流最隆重、最热烈、最富有民族特色的节日，莫过 于新年了。年节形成于汉代。汉初，由于“休养生息”政策的的推行，使社会经济 。王雪樵河东华夏文明的摇篮 j 逗城：运城高专学报1 9 9 5 ( 2 ) 1 8 o 王雪樵河东华夏文明的摇篮 j 运城运城高专学报，1 9 9 5 ( 2 ) 1 8 。王瑞体育文化初探【j 】体育与科学1 9 8 6 ( 6 ) 8 研究结果与分析 日趋繁荣，社会秩序比较稳定，人们生活情趣日益丰富，于是年节风俗活动便逐步 形成了。年节民俗活动可谓丰富多彩，诸如，除夕夜的逐傩，元宵节的观灯、秧歌、 百戏和社火、锣鼓等。 除夕之夜，从本周开始，民间流行一种源于原始的巫舞逐傩，后来此活动 传入宫廷，规模越来越大。东汉始有人扮演驱疫、辟邪之神“方相氏”为主舞者， 由他带领的十多个人，一边舞蹈，一边呼喊，表示驱设；又有一百二十个人扮演“伥 子”在伴舞时呐喊助威，真是一场有声有色、气势磅礴的舞蹈场面。舞蹈结束以后， 还要进行火把传递活动，最后将火把掷于水中，表示凶鬼恶魔被镇压水底。到了魏 晋南北朝时逐傩却风格大变，魏书礼志中有详细记载，主要突出了武舞内容。 清代，虽取消了“逐傩”，却出现了称之为“隆庆舞”的活动，整个表演有高跷、 舞兽等众多娱乐内容。 年节活动，一般从正月初一就开始了，但最热闹的时间还是正月十五日，即元 宵节。东汉时，元宵节表现出了大融合的特色，到了隋代，百戏中兼有百兽舞、五 禽戏等内容，甚是壮观。唐代，元宵节要进行多日，人们除观灯外，还要踏歌，参 加人数众多，人山人海。史书记载，元宵节河东郡大陈山车旱船、走索、丸剑、角 抵等庆祝活动。到了宋代，还增加了蹴鞠、耍狮子、舞龙灯等节目。 时至近代，每逢元宵节来临前夕，最为热闹的活动就是耍社火。社火种类繁多， 有高跷、平台、蕊子、马社火、车社火、背社火、背冰等，在器乐的伴奏下，人们 按照自己喜爱的戏剧人物化妆演出，并按照剧情把演员组合起来，翩翩起舞。白天、 晚上均为锣鼓喧天，人群络绎不绝，其间还穿插有秧歌、龙灯舞、狮子舞、大头娃 娃舞、采莲船等。男女老幼可装扮起来玩耍，整个队伍绕着村镇业回表演，煞是好 看。 由于元宵节历史悠久，流行广泛，河东地区举办的活动结合本地区的特点，逐 步形成独具风格的元宵节体育文化形式。诸如河东关公锣鼓、平陆锣鼓、稷山社火、 清河舞龙、垣曲高跷、阳城走兽、临猗斗犬、新绛花庆鼓、抬阁等，各具特色。 3 3 2 寒食、清明节中的体育文化 寒食节与清明节往往连在一起，寒食节一说清明前一天，一说前两天，说法不 一。古人最重视清明节，因为这个节既有祭扫上坟生死离别的悲酸泪，又有踏青游 玩的欢笑声。寒食是我国古代的传统节日。据南朝梁仁宗的荆楚时记说，“去 。亍l f 紫晨中国民俗与民俗学 帕浙江；浙江人民出版社1 9 9 25 6 6 0 9 河东节令体育文化及其发展对策研究 冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。”相传这一天是春秋时期介子推在山西 绵山葬身火海的日子。晋文公重耳为了悼念介子推，禁止人们在这一天生火煮食( 只 吃冷食) 。以后相沿成习，把禁生烟火，只吃冷食的日子称作寒食节4 。寒食节前后， 正是“春风不热不寒天”。人们借着节日的机会，走出户外，一面饱赏大好春光， 一面参加有益的健身活动。其主要活动有： 踏青：清明节男女老少纷纷走出家门去踏青，大街小巷，田间地头到处都是人 影涌动。唐代最盛行踏青，并成为一种时尚，有人把此活动称之为全民健身节。踏 青时，妇女们喜好斗花，诗人杜牧在杏园诗中云：“莫怪杏园憔悴去，满城多 少斗花人。”宋代以后，清明节踏青风俗仍盛行不衰，时至今日，仍然如此。 蹴鞠：清明寒食正寒尽春生之日，踢球之风盛行一时。唐代以前，参加蹴鞠的 主要是男子。唐以前的鞠，是“以韦为之，实以物”，到了唐代球由实心发展为充 气的球。随着充气球的出现，以及足球的普及，唐代足球的踢法也有所改进和发展。 并且女子也参加了蹴鞠活动。女子蹴鞠的踢球方式主要是参加不用球门的两人或多 人对踢的“白打场户”。这种踢法活动量小，以踢高、踢出花样为能事，十分受到 女子喜爱。 打秋千：秋千之戏，南北朝时，相习广泛，唐代盛行于清明节。其时，不少诗 人给秋千写了诗歌：杜甫清明三首写到“万里秋千习俗同”；河东府志记载： 家家树秋千为戏，闺人挝予儿赌胜负，童子团纸为风鸢，引绳而放之。这些诗句 勾画出人们打秋千的生动场面，由此可以看出打秋千活动在民间的盛行。 拔河：清明节是春耕播种之时，而古人认为拔河有祈祷丰年、庆祝丰收之意。 因此受到各级统治者的大力提倡，拔河之戏甚为流行。宋代以后，拔河虽盛行乡间， 但在清明、寒食节出现的记载不太多见。 3 3 3 端午节中的体育文化 古代午与五同音，所以端午又称端五，重午或重五。古人有五月五日以兰草沐 浴之浴，所以又叫“浴兰节”，端午节源于何时，众说纷纭，一说纪念屈原，二说 图腾崇拜，三说起于恶日，四说源于夏至。端午节这天，家家门悬艾叶，妇女画 蜈蚣、蛇、蝎虎、蟾为五毒符插钗头。还有在永济风陵渡口竞渡，人们在船首建起 。韩养民中国古代节日风俗【m 西安：浙江人民出版社，1 9 8 7 2 3 o 段友文汾河两岸的民俗与旅游 们北京：旅游教育出版社，1 9 9 5 4 4 o 山西省运城市体委山西省河东体育志 m 内部资料1 8 o 翁士勋二十五史体育史料汇编 z 北京：北京体育文化出版社1 9 9 7 1 0 研究结果与分析 龙头，在船后树起龙尾，船的两侧刻有龙纹，装扮成一条昂首翅尾的巨龙，人们称 之为“龙舟”，预示吉祥、喜庆、欢腾。这样的龙舟，一直沿用到今天。到后来， 竟渡的目的不再限于纪念屈原或其他英雄人物，而是把它看成是一次以争胜为目的 的竞赛活动，