（发展与教育心理学专业论文）戴震的教育心理思想研究.pdf

上海师范大学硕士学位论文中文摘要 论文题目：戴震的教育心理思想研究 学科专业：发展与教育心理学 学位申请人：郭从芹 指导教师：燕国材教授 中文摘要 戴震是我国1 8 世纪杰出的思想家和学者，同时也是一位优秀的教育家。他 倡导“经世致用 的中国传统学术精神，是清代考据学( 乾嘉学派) 皖派的代表 人物，“求其真 是该派的最大特点；另一派是以惠栋为代表以“信其古 为特 点的吴派。他自幼聪慧过人，过目成诵，且日数千言不肯休，因此博闻强识， 精通经史，对文字、声韵、训诂、名物、制度，乃至数学、天文、地理都有精湛 研究并取得了很大成就。有原善、绪言、孟子字义疏证、声韵考、( x - j 股割圆记、屈原赋注等作品流传于世。最著名的孟子字义疏证一书花费 了他十二年的心血才得以完成，被他成为是“生平最大论述者”。他一生从事教 育和学术活动，积累了丰富的治学和教育经验，在诸多方面有其独到的见解，并 有很多反映其思想和见解的著作和作品问世并流传至今。自他去世以后，对其作 品的研究层出不穷，且有众多文章和论著发表，但研究范围多限于其哲学思想以 及一些零星的治学思想，而没有对其教育心理思想进行系统而全面的研究。在我 看来，将蕴藏在其著作中的丰富教育心理思想挖掘出来，可以为中国教育心理学 的研究以及教育实践工作提供实际材料和理论指导。 本文首先在绪论部分介绍了戴震的生平，包括其生活史、治学讲学史、学术 研究史及其主要著作，然后分四大板块研究他的教育心理思想。第一部分为教育 心理思想的基本观点，他所持的是人性择善论和学知论；第二部分对其著作中渗 透的学习心理思想进行系统的分析归纳，包括学习的意义、学习的过程、学习的 原则与方法等；还对学习的心理状态、学习中的非智力因素等作了分析；第三部 分为德育心理思想，分析了道德的含义以及进行道德教育的可能性和必要性，并 对德育的道德认识( 知) 既仁且智、道德情感( 情) 以情絮情、道德意 中文摘要上海师范大学硕士学位论文 志( 意) 勇以成德和道德行为( 行) 行之无失等四个过程以及德育的原 则与方法进行了探究；第四部分挖掘分析其著作中的差异心理思想和教师心理思 想。前者讨论了人性与物性的差异、人性之间的差异及其教育意义；后者从“相 师为学，师友同道 的师生关系和“学而不厌，诲人不倦等教师的品质两方面 进行了阐述。 关键词：戴震；教育心理思想：基本观点；学习心理思想；德育心理思想；差异 心理思想；教师心理思想 论文类型：理论研究 l i 上海师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t d a iz h e ni sa no u t s t a n d i n gt h i n k e ra n dw e l l 。k n o w ns c h o l a ri n1 8 t h c e n t u r yi no u rc o u n t r y ，a n di nt h em e a n w h i l e ，h ei s a ne x c e l l e n t e d u c a t i o n i s to ft h a tt i m e h ea d v o c a t e dt h et r a d i t i o n a la c a d e m i cs p i r i t o fs e e k i n gf o r “p r a c t i c a l ，s ot h a th ew a sr e c o g n i z e da st h e r e p r e s e n t a t i v e o f t h es c h o o l “w a n ，o n eo ft h et w om o s t d i s t i n g u i s h e ds c h o o l st h a td e a l tw i t ht e x t u a lr e s e a r c h e sd u r i n g i a n l o n g a n dj i a q i n gp e r i o d si no i n gd y n a s t y t h eo t h e rs c h o o lw a s 1w u 4 w h o s e m a j o rr e p r e s e n t a t i v ew a sl t u id o n ga n dw h o s eb a s i ca c a d e m i cs p i r i tw a s “a l lt h a ti sa n c i e n ti st r u e s i n c eac h i l d ，d a iz h e nw a se x t r e m e l y b r i g h ta n dc o u l dm e m o r i z ew h a t e v e rh er e a d ：f u r t h e r m o r e ，h en e v e rg o t t i r e do fs t u d y i n g a sar e s u l t ，h eb e c a m eap e r s o no fw i d ek n o w l e d g e ，w h o m a s t e r e da n c i e n tc l a s s i ct e x t sa n dd i dm u c hr e s e a r c ho nn o to n l yc h i n e s e c h a r a c t e r s ，r h y m e ，e x e g e t i c s ，n a m eo b j e c t s a n ds y s t e m ，b u ta l s o m a t h e m a t i c s ，a s t r o n o m ya n dg e o g r a p h y ，a n dm o s ti m p o r t a n t l y ，h eg a i n e d g r e a ta c h i e v e m e n t si ne v e r yf i e l da n dl e f tu sm a n yi m p o r t a n tw o r k s d a i z h e np e r f o r m e da c a d e m i ca n de d u c a t i o n a la c t i v i t i e sf o r1 i f e l o n g ，s ot h a t h ec o n c l u d e da n d a c c u m u l a t e da b u n d a n te x p e r i e n c ea n ds o m eu n i q u eo p i n i o n s w h i c hw e r em o s t l yr e f l e c t e di nh i sw o r k s a f t e rh ed i e d ，t h e r eh a v eb e e n c o n s t a n ts t u d ya b o u th isw o r k s ，b u ta l m o s ta l1o ft h e mm a i n l yr e f e r r e d t oh isp h il o s o p h ic a la n do n l ys o m ea c a d e m ict h o u g h t s ，s on e a r l yn o s y s t e m a t i c a la n dc o m p l e t es t u d ya b o u th i se d u c a t i o n a lp s y c h o l o g i c a l t h o u g h t sh a sb e e nd o n e t r y i n gt od i gi n t oh i sw o r k sa n ds c o o po u th i s r i c he d u c a t i o np s y c h 0 1 0 9 i c a lt h o u g h t sc a np r o v i d ep r a c t i c a lm a t e r i a la n d t h e o r e t i c a ls u p p o r tf o rt h er e s e a r c ho fc h i n e s ee d u c a t i o n a lp s y c h o l o g y t h i sp a p e rf i r s ti n t r o d u c e sd a iz h e n sl i f eh i s t o r y ，s t u d ya n d t e a c h i n gh i s t o r y ，r e s e a r c hh i s t o r ya n dh i si m p o r t a n tw o r k s t h e n ，i t i i i a b s t r a c t上海师范大学硕士学位论文 a n a l y z e s d a iz h e n se d u c a t i o n p s y c h o l o g i c a l t h o u g h ti n f o u r s e c t i o n s f i r s t l y ，t h i sp a p e re x p a t i a t e st w ob a s i cv i e w p o i n t so f e d u c a tio np s y c h o lo gic a lt h o u g h t ：o n eis ，h u m a nn a t u r eo fc h o o sin gw h a t i sk i n d a n dt h eo t h e ri s a c q u i r i n gk n o w l e d g ef r o ms t u d y s e c o n d l y 。 i ts u m m a r i z e sd a iz h e n ss t u d yp s y c h o l o g i c a lt h o u g h t t h i sp a r ti n c l u d e s t h es i g n i f i c a n c eo fs t u d y ，t h ec o u r s eo fs t u d y ，t h ep s y c h o l o g i c a ls t a t e s i ns t u d y ，n o n i n t e ll e c t u a lf a c t o r si ns t u d y ，t h ep r i n c i p l e sa n dm e t h o d s o f s t u d y t h i r d l y ， i t p r o b e s i n t od a iz h e n sm o r a le d u c a t i o n p s y c h o l o g i c a lt h o u g h ti n c l u d i n gt h em e a n i n go fm o r a la n dt h ep o s s i b i l i t y a n d n e c e s s i t yo fm o r a le d u c a t i o n ，t h ec o u r s eo fm o r a le d u c a t i o n ， p r i n c i p l e sa n dm e t h o d so fm o r a le d u c a t i o n ，f i n a l l y ，itd i g so u td a i z h e n sd i f f e r e n c ea n dt e a c h e rp s y c h 0 1 0 9 i c a lt h o u g h t t h ef o r m e ri n c l u d e s t h ed i f f e r e n c e sb e t w e e nh u m a nn a t u r ea n do b j e c t n a t u r e ，i n d i v i d u a l d i f f e r e n c e so fh u m a nn a t u r e ，a c c o r d i n gt ow h i c hp e o p l eh a v et or e c e i v e e d u c a t i o na n dt e a c h e r ss h o u l dt e a c hs t u d e n t si na c c o r d a n c ew i t ht h e i r d i f f e r e n ta p t i t u d e t h el a t t e rd e a l sw i t ht h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n t e a c h e r sa n ds t u d e n t s f i r s t ，a n dt h e nw i t ht e a c h e r 7sc h a r a c t e r k e yw o r d s ：d a iz h e n ，e d u c a t i o np s y c h 0 1 0 9 i c a lt h o u g h t ，s t u d yp s y c h 0 1 0 9 i c a l t h o u g h t ，m o r a le d u c a t i o np s y c h 0 1 0 9 i c a lt h o u g h t ，d i f f e r e n c ep s y c h o l o g i c a l t h o u g h t ，t e a c h e rp s y c h 0 1o g i c a lt h o u g h t 学位论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表 示了谢意。 论文作者签名：而从街日期：卅年j 月孑1 日 论文使用授权声明 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部 分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 论文作者签名：蠢从暂日期：刃刀年，月；j 日 导师签名： 日期哪年厂月岁日 上海师范人学硕七学住论文 第一章绪言 第一章绪言 燕国材教授是中国古代心理思想史研究方面的专家，他几十年如一日地在此 领域进行研究工作，虽早己年逾古稀，仍笔耕不辍，对我国众多思想家、教育家 的有关思想予以挖掘整理、分析归纳，发现了我国古代教育心理思想的一系列特 点，并提出了关于此项研究的系统结构和一般模式：首先介绍教育心理思想的基 本观点，然后按现代教育心理学公认的四大研究领域鄞学习心理、德育心理、差 异心理和教师心理来全面系统地总结和分析古代思想家、教育家著作中的教育心 理思想。于2 0 0 4 年出版了中国教育心理思想史( i ，其中收录了从古代的 孔子、孟子、苟子、墨子等到近现代的梁启超、艾伟、陶行知、陈鹤琴等思想家、 教育家的教育心理思想。之后他又继续研究，计划出版中国教育心理思想史 ( i i ) ，现在已经完成了其中大部分的工作，本文就是该研究课题的一部分。 事实上，我国古代的教育思想绵延数千年之久，在这漫长的教育历程中，思 想家、教育家大都自觉不自觉地注意到了其中的心理问题，并反映在他们的著作 以及教育和治学的实践活动中。我认为对其中的教育心理思想进行挖掘分析，有 助于促进当今的教育教学，丰富现代教育心理学的内容，并为其提供某些理论支 持。进而形成具有中国特色的教育心理学。正如潘菽教授多次强调的：“我国古 代思想家关于心理学的光辉见解的整理和阐述是建立我国心理学体系的一项必 要的研究工作。整理、研究古代心理学思想史，是一件沙里淘金的艰巨工作。 现代心理学概念的框架，便是这种淘金的工具，我们一定要掌握和使用好这件工 具。燕国材教授曾经指出：“按照现代心理学体系去分析整理中国古代零碎不全 的心理思想是完全必要的。因为在这种系统化的过程中，就容易看出古代心理思 想的庐山真面目：如果不用现代心理学的体系去对照古代的心理思想，就很难了 解后者的真实价值。”这对于研究我国古代的教育心理思想也是完全适用的。 国燕国材：先秦心理思想研究，湖南人民出版社，1 9 8 1 年版，第1 7 页 第一章绪言上海师范人学硕十学位论文 戴震( 1 7 2 3 1 7 7 7 ) 字慎修，又字东原，安徽休宁隆阜人( 今属屯溪市) 。生 于清世宗雍难元年，卒于高宗乾隆四十二年，享年5 5 岁。他是我国1 8 世纪清代 杰出的思想家和学者，同时也是一位卓越的教育家。他精通经史，对文字、声韵、 训诂、名物、制度，乃至天文地理都有精湛研究和卓越成果，并倡导经世致用 的中国传统学术精神，是清代考据学( 乾嘉学派) 皖派的代表入物，在清代学术 史上占有非常重要的地位，梁启超甚至慨叹：“苟无戴震，则清学能否卓然自树 立，盖未可知也。 戴震出身于小商入家庭，“自少家贫，不获亲师”，但他聪明过入，读书过目 不忘，而且勤奋自学，十岁起读私塾。塾师授以汉时许慎说文解字，“三年尽 得其节目”。到十六七岁时，对十三经注疏已“能全举其辞 。十八岁随父去 江西经商，“客居南丰，课学章于邵武”，开始了他的教学生涯。他一面教章蒙为 生，一面努力读书，研究学问，故“经学益进 。两年后，结识了著名学者江永， 即拜其为师。江永知识渊博，“精于礼经及推步、钟律、音声、文字之学”， 而“惟震能得齐全”，为其后来的治学打下了基础。戴震虽然名重天下，但仕途 不顺。他2 9 岁成秀才，4 0 岁中举人，先后六次参加会试都未能及第，后被乾隆 赐为“同进士出身”。乾隆三十八年，清政府开四库馆，由四库全书总编纪 昀引进，奉诏入四库馆为纂修官。他兢兢业业，一丝不苟，朝夕批检，无论寒暑， 取旧说及新知，旁征博引，精心校勘了许多很有价值的书籍，整理和保存了我国 古代大量的文献资料。5 5 岁卒于任上。 戴震生活的时代，是我国封建社会的末期，社会危机四伏，清政府的统治同 趋衰落。统治者为了巩固其封建统治，大兴文字狱以控制思想。当时的许多知识 分子，包括戴震这样著名的学者在内，在清朝统治者的血腥镇压和对文化思想的 严厉控制之下，不得不离开现实的斗争而从事古籍的整理和考证工作。但他不为 考据而考据，只是把这些研究作为治经明道的手段，对清代社会中理学“以理杀 人的现象进行了深刻揭露。胡适曾经这样评价他：“戴震在清儒中最特异的地 方，就在他认清了考据名物训诂不是最后的目的，只是一种“明道 的方法，他 不甘心仅仅做个考据家；他要做个哲学家。 梁店超：清代学术概论 ，梁启超论清史两种上海：复旦大学h 版社，1 9 8 5 年版。第2 8 页。 。胡适：戴东原的哲学，刘梦溪中国现代学术经典胡适卷河北教育出版社，1 9 9 6 年版，第2 8 9 页。 上海师范大学硕士学位论文第一章绪言 戴震的学术特点是不盲目崇古，不株守旧闻，主张有根有据，所谓“实事求 是，不偏重一家”。在天文、地理、音韵、训诘、考据和哲学等方恧取得了辉煌 的成就。他学识渊博，著述宏富，主要有原善、绪言、孟子字义疏证、 声韵考、勾股割圆记、屈原赋注等，还有许多关于“考据之学 的专门 著作；同时，他还校勘了不少关于古代数学、天文、地理方面的书籍，经他所校 的大戴礼记、水经注、算经十书，堪称精核。他最重视的是孟子字义 疏证一书，这本书几乎凝聚了他毕生的心血，从开始写绪言到最后定稿疏 证，差不多花费了1 2 年时间。他在逝世前不久给段玉裁的信中说：“仆生平论 述最大者，为孟子字义疏证一书，此正人心之要。 ( 段玉裁：戴东原先生 年谱) 这是他自己对其毕生著作所作的总评价。后人誉之为“百炼之金，精凿 之米”( 段玉裁：答程伊舀丈书) ，是“近三百年的哲学杰作”。戴震去世后， 他的友人甚至将这本书与尧舜禹的功绩相比，认为“孟子之功，不在禹下 。梁 启超认为这本书“一字一金 。他说：“先生之学，体大思精。原善、孟子字 义疏证两书，语极筒而义极丰，殆于一字一金。 戴震一生从事教育和学术活动。1 8 岁开始教授蒙童，同时广师自学，后由 于其博闻强识，被当时的贵族聘为家庭教师。晚年，他在山西寿阳书院讲学，又 主讲于浙东金华书院。他的及门弟子很多，著名的有专于音韵训诂的段玉裁、王 念孙；精于测算的孔广森；娴熟典章制度的任大椿等。不仅如此，他还大力褒奖 热心教育事业的人，为他们立传，以昭后人。( 戴东原先生年谱) 在长期的治 学及教学实践中积累和总结了丰富的教育心理思想，主要包含在他的哲学著作 原善、孟子字义疏证以及与是仲明论学书、与姚孝廉姬传书、与某 书、与方希原书、与任孝廉幼植书、答彭进士允初书、答朱方伯书、 答郑丈用牧书等作品之中。1 9 8 0 年，上海古籍出版社将其作品整理，收在 戴震集一书中。戴震去世后，继承、研究戴学的人层出不穷，方利山有戴 震研究述略，回顾了从清中叶至8 0 年代中期戴学研究概况。1 9 8 6 年4 月，在 戴震家乡，成立了国内第一个戴震研究学术团体，即“戴学研究会”。燕国材教 授系统研究了戴震的普通心理学思想，并收录在中国心理学史一书中。但综 。杜国库：1 9 6 2 。 。祁龙威华强：戴震，江苏古籍出版社，1 9 8 4 年版，第4 2 页， 国梁启超；饮冰室文集，第十四册 第一章绪言上海师范大学硕士学位论文 观公开出版的研究著作和作品，鲜有关于戴震教育心理思想的系统全面的研究。 但在我看来，对戴震著作中的教育心理思想用现代教育心理学的模式进行研究， 具有非常重要的意义。这也就是本文的选题意义和研究价值之所在。 上海师范大学硕十学位论文第二章教育心理思想的基本观点 第二章教育心理思想的基本观点 我国古代的教育心理思想大多来自教育教学实践的经验总结。但任何教育心 理思想必定有其理论基础，而人性论和学知论便是。在这两个方面，戴震都有明 确的论述。现依次阐释如下： 2 1 人性择善论 人是否能接受教育? 人是否有必要接受教育? 这是人性论必须予以回答的 问题。现代教育心理学之父桑代克在其三大卷的教育心理学中，就是以首卷 的“人的本性”来建立自己的理论大厦的。对于戴震的教育心理思想的研究，我 们也应当从探讨其人性论观点开始。 自孔子提出“性相近，习相远”以来，孟子、告子、苟子等分别主张性善论、 性恶论、性无善无不善论。无论哪种人性论，都为教育提供了依据。戴震的人 性论有其独有的特色，他讲述了“性的含义，对我国古代的人性论做了比较分 析，并在孟子性善论和荀子性恶论的基础上做了创新，提出了人性择善论。 2 1 1 什么是“性” 在戴震看来，“人之血气心知本乎天者也，性也。性，言乎本天地之化，分 而为品物也。( 绪言下) 所谓“性”即源于阴阳五行所构成的个人特质，是 事物赖以相互区别的自然物质特性，人性则反映了入与物之间得以相互区别的类 本质，“性者，血气心知本乎阴阳五行，人物莫不区以别焉是也 。而且，类本质 一旦形成，便具有相对恒久不变性与稳定性。他说：“气化生人物以后，各以类 滋生久矣；然类之区别，千古如是也( 循其故而已矣) 。( 疏证卷中) 这样就 严格规定了人性与物性的界限，对于人性问题的讨论无疑是重要和必要的理论前 提。 各种事物之间的区别，是由各种物性所决定的，而各种物性又是通过其形体 气类表现出来的，正如“飞潜动植，举凡品物之性，皆就其气类别之。 ( 同上) 就是说，飞禽走兽，花鸟虫鱼以及各种动物与植物的区别，在其本性不同，而它 们的本性又是通过其形体气类表现出来的。又如，桃与杏虽同为果木，但“根干 枝叶为华为实，形色臭味，桃非杏也，杏非桃也，无一不可区别。 ( 同上) 不但 5 第二章教育心理思想的基本观点 上海师范大学硕士学位论文 桃杏如此，“凡植禾稼卉木，畜鸟虫鱼，皆务知真性。知其性者，知其气类之殊， 乃能使之硕大蕃滋也。”( 同上) 医家行医用药亦然，“在精辨其气类之殊，不别其 性，则能杀人。 ( 同上) 就是说各种形体气类所体现出来的各种物性，是借以区 别各种事物的最本质的东西，人们只有通过观察了解了各种事物的不同形体气 类，进而把握各种事物的本性，才能更好地利用或发展某事物。 2 1 2 人性是善还是恶 在人性问题上，戴震所持的是性善论，他说：“性善者，论人之性也。( 疏 证卷中) 除此之外，他继承并改造了孟子的性善论和苟子的性恶论，加入了他 的原创思想，提出了人性择善论。请看以下材料： 然人之心知，于人伦日用，随在而知恻隐，知羞恶，知持敬辞让，知是非， 端绪可举，此谓性善。( 疏证卷中) 所谓人无有不善，即能知其限而不逾之为善，即血气心知能底于无失之为善。 ( 同上) 人莫大乎智足以择善；择善，则心之精爽进于神明，于是乎在。( 原善卷 中) 尔之而知美恶之情，告之而然否辨；心苟欲通。久必豁然也。观于此，可以 知人之性矣。( 同上) 众所周知，孟子的性善论认为，人生来即具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心， 这四个“善端可“扩而充之”成为仁义礼智，此所以人异于禽兽之处。而戴震 以“心知一为其人性善立说，认为人并非先天具有善，而是人性之“心知 能 认识理，故人性善。“心知 是人区别于动物的关键之处，也是人性善的重要体 现。人有知晓同情怜悯，羞耻厌恶，恭敬辞让，正确错误的能力，因而人性是善 的。戴震所说的性善，并不是说人的本性就是善的，而是说人的本性具有“知善 的能力。人类通过心知，就能判断其行为是否得当、合乎理义。而心知通晓事情 的条理，能使人类生存的欲望得到合理的满足，正如戴震所说：“所谓人无有不 善，即能知其限而不逾之为善，即血气心知能底于无失之为善。一心知能有意识 上海师范大学硕士学位论文第二章教育心理思想的基本观点 地使欲望的满足不越其轨，即符合人类生养之道。因此，此种性善论，并不同于 孟子。孟子以为，人生来具有仁义之心为善，认为思维的作用是“求其放心”： 而耳目感官追求物欲的满足，则要丧失仁义之心。戴震则以心知能使欲望的满足 而无过失为善，是心知指导欲望所结的果实就是仁义之德。 戴震指出：“入莫大乎智足以择善也：择善，则心之精爽进于神明，于是乎在。 他认为，人最大的特点就是能够凭借其思维的智慧选择什么是善。择善，人的辨 别思维能力能达到“神明 的境地，而人和动物的区别就在于此。而且，知道了 美与恶的标准，人就能辨别美恶，因为人性具有辨别、分析的思维能力。由此可 见，戴震所说的人性善实际上指的是人能够运用理性思维，理智地选择并把握人 伦关系的度。总而言之，他的性善并非说人的本性就是善的，而是说人的本性具 有知善并且择善的能力，因此他所持的性善论实际上是人性择善论。 此外，他还从性善说引出才美的论题，深刻论述了人的“才质与人性的关 系，提出了“惟据才质言，始确然可以断人之性善 的命题。他说：“性以本始 言，才以体质言也。”“才质者，性之所呈也，“入之性善，故才亦美”，“性善则 才亦美 。( 疏证卷下) 他认为性和才的关系只是表里的关系，其本质是一样 的，而且，才质是性的表现形态，离开了才就无法了解人的本性。同古代众多的 思想家、教育家一样，戴震把人性比作玉石，他说： 性善则才亦美，然非无偏私之为善为美也。才虽美，譬之良玉成器而宝 之，气泽日亲，久能发其光。可宝加乎其前矣；剥之蚀之，委弃不惜，久且伤坏 无色，可宝减乎其前矣。( 疏证卷下) 玉石虽美，如果不经过切磋琢磨，就不能成为精美的器物；人性虽善，如果 不经过勤学苦练，依然不能明白事理。因此，人需要学习以养其天生之才质，方 能把美好的潜质开发出来，最终转化为现实。由此看来，性善论实际上又是一种 潜能论。 戴震的人性论，是对我国先秦时期各派人性论观点所作的批判总结。他貌似 尊孟，却尽量排斥了孟子赋予人性的先验道德属性，强调“惟据才质可以断人之 性善 ：他貌似排斥苟子的“性恶论”，但实际上却大量地吸收了苟子思想的合理 因素，肯定苟子“合血气心知为一本”，肯定荀子讲的人具有可以知之质，可 第二章教育心理愚想的基本观点 上海薅范大学硕士学位论文 以能之具 、“涂之人可以为禹 之说，“于性善之说不惟不相悖，而且若相发明 ， “苟子之善言学如是，圣人复起，岂能易其言哉! 。苟子讲“去私”、“解蔽 ， 且“善言学 ，戴震皆予以继承而发展之：苟子讲的理欲关系，更为戴震继承而 发扬光大之。对于告子的“生之谓性 说，戴震指出这一学说没有看到人性与物 性的区别，同时又具有使人性勉强服从“义”的规定的弊病。戴震正是通过扬弃 孟子、荀子和告子的人性论，来建立自己的人性论学说的。他对人性论的分析 之细密，论证之详实，在我国过去是无人与之匹敌的，它不愧为中国古代人性论 之集大成者。正如张岱年所言，古代的人性论到戴东原及作一更进的结束 。 2 2 学知论 是生知还是学知，这是探讨学习心理的一个首要问题。如果肯定人是生而知 之的话，“不学而能”、“不虑而知”，那就无学习可言，教育也就成为无稽之谈； 只有承认人是学而知之者，才会有学习存在的必要性和合理性。事实上，我国历 代真正主张生知的思想家几乎是没有的。因此，自孔子以来，学知论直占主导 地位。戴震学知论的观点是非常明显的，如若不信，请看如下引文： 礼义虽人皆可以知，可以能，圣人虽人之可积而致，然必由于学。( 疏证 卷中) 精爽有蔽隔而不能通之时；及其无蔽隔，无弗通，乃以神明称之。惟学 可以增益其不足而进于智，益之不已，至乎其极，如日月有明，荣光必照，则圣 人矣。( 绪言卷中) 论语曰：“我非生而知之也，好古敏以求之者也。”是不废多学而识矣。 ( 疏证卷下) 戴震认为，在礼义面前人人平等，人人皆可以知、可以能，可以成为圣人， 两实现的唯一途径是学习。因为学习可以解除藏隔，增长知识，提高智慧，经 过不断学习，最终达到极致，“如日月有明，荣光必照”，“无蔽隔，无弗通 ，也 就达到了圣人的境界。他还以被人尊称为圣人的孔子为例，说明圣人也非生知， 许苏民：戴震与中国文化) ，贵州人民出版社，2 0 0 2 年版，第1 0 9 - - 1 1 0 页。 。张岱年：t v e l 蚕哲学大纲 。中国社会科学出版社，1 9 8 2 年版，第2 3 2 页 8 上海师范大学硕士学位论文第二章教育心理思想的基本观点 必由学而致。孔子说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。孔子认为自己 是“敏以求之”，而非“生而知之 ；“十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之 好学也。 ( 绪言卷中) 就是说天下之大，其才智如孔子者必然有之，他们具 备了与孔子一样可以成圣人的先天条件，然而只有孔子最终成为圣人，原因何 在? 很简单，只不过是因为孔子在良好材质的基础上好学罢了。这样不仅从理论 上而且以不可辩驳的事实论证了学知论的观点。 第三章学习心理思想上海师范大学硕士学位论文 第三章学习心理思想 在分析了戴震教育心理思想的基本观点之后，有必要接着论述其在学习心理 方面的见解。“现代教育心理学有两大问题，一是心理发展的问题一是学习 的问题。有关学习心理主要涉及学习的意义、学习的过程、学习的心理状态 、学习中的非智力因素，以及学习的原则与方法等。戴震一生致力于治学与教学 实践，有许多独到的见解，值得我们借鉴和吸收。 3 1 学习的意义 从戴震对于人性论和学知论的论述来看，他是非常重视学习的作用的。那 么，具体来说，学习究竟有什么意义昵? 3 i 1 学习可以完善人性 戴震认为，学习可以使人性得以完善，因为人性是可以扩充的。他说：“可 以扩而充之，则人之性也。 ( 疏证卷中) 而人性成长和完善的途径即是学习， “天下为一本，有血气，则有心知；有心知，则学可以进于神明，一本然也 。 ( 疏证卷上) 因此，他非常重视学习，认为人的优秀潜能只有通过学习才能 充分发展并最终成为贤人圣人。如疏证中所云： 夫资于饮食，能为身之营卫血气者，所资以养者之气，与其身本受之气，原 于天地非二也。故所资虽在外，能化为血气以益其内，未有内无本受之气，与外 相得而徒资焉者也。问学之于德性亦然。有己之德性，而问学以通乎古圣贤之德 性，是资于古圣贤所言德性裨益己之德性也。疏证卷中) 试以人之形体与人之德性比而论之，形体始乎幼小，终乎长大；德性始乎蒙 昧，终乎圣智。其形体之长大也，资于饮食之养，乃长日加益，非“复其初”； 德性资于学问，进而圣智。非“复其初”明矣。( 疏证卷上) 戴震使用人的形体长大资于饮食、德性达到圣智资于问学这样一个形象而贴 切的类比，来说明学习对于人的重要性。认为入的身体是在其“本受之气”也就 。燕国材、朱永新：现代视野内的中国教育心理观 ，上海教育出版社，1 9 9 1 年版，第2 8 页 1 0 上海师范大学硕士学位论文 第三章学习心理思想 是其生理素质的基础上，通过饮食提供营养来促进身体的生长；人的认识要不断 扩充知识，知识的扩充过程与饮食滋养身体的过程在道理上是一致的。人的德性 由蒙昧到圣智，也是在“己之德性 的基础上，不断通过问学，增长知识，发展 潜能，最终“通乎古圣贤之德性，“充之至于贤人圣人。他说：“人之初生，不 食则死；入之幼稚，不学则愚；食以养其生，充之使长：学以养其良，充之至于 贤人圣人；故其一也。 ( 疏证卷下) 而相反，就像人不吃食物就会饿死一样， 不学习就会变得愚钝，学才可以养其良，即在先天才质的基础上发展完善，因此 我们要“因才质而进之以学。可见，在入的发展闯题上，戴震是一种内外相资 的理论，也就是先天因素或内部基础与后天因素或外在条件相结合的理论。 3 1 2 学习可以益智解蔽 戴震认为人都有蔽，但蔽是可以通过学习来解决的，而且学习还可以益智。 对此，他有言论如下： 精爽有蔽隔而不能通之时，及其无蔽隔，无弗通，乃以神明称之。( 疏证 卷上) 自非圣人，鲜能无蔽：有蔽之深，有蔽之浅者。( 同上) 惟学可以增益其不足而进于智，益之不已，至乎其极，如日月之明，容光必 照，则圣人矣。( 同上) 在戴震看来，精爽有蔽隔而不能通，也就是处于蒙昧阶段的时候。但与动物 所不同的是，人是可以由精爽进于神明，即由蒙昧进而达到圣智的。只要不是圣 人，人的精爽都会有蔽隔之时，虽然蔽隔有的人深些。有的人浅些，但只要“加 之以学 ，都可以“日进于智，“虽愚必明，因此他强调“君子慎习而贵学 ( 原 善下) 。只有通过学习，才能使其心智扩充至圣明的境界。他对人心的认识能 力持一种“光照论 的观点： 其心之精爽巨细不同，如火光之照物，光小者，其照也近，所照者不谬也， 所不照斯疑谬承之，不谬之谓得理；其光大者，其照也远。得理多而失理少。( 疏 证卷上) 第三章学习心理思想上海师范大学硕士学位论文 戴震认为，人的心智颇类似日月火等的光芒：当精爽有蔽时，光照小，从而 得理少而失理多，通过学习，扩充了人心的认识能力，达到无蔽隔时，光照大， 从而得理多而失理少，就由精爽进到了神明。他既吸收了孟子“尽心。知性，知 天”的观点，又吸收了荀子“重学 和发挥“心 的主观能动性的思想，是先秦 孟、苟思想传统在近代之初的一次成功的理论综合。 3 2 学习的过程 3 2 ，1 知行关系 从孔子开始，我国古代都是以哲学上的知行观来讨论学习过程问题的。综合 古代学者的论述，可以得出1 2 种不同的观点：从难易看，有知难行易说，知易 行难说，知行并难说；从轻重看，有知重行轻说，知轻行重说，知行并重说；从 先后看，有知先行后说，知后行先说，知行并进说；从分合看，有知行分离说， 知行合一说，知行统一说。戴震对知行问题也有颇多论述。在他看来，知的过 程即是学的过程，他持重知论，因为正确的知能指导恰当的行，从而做到“行之 无失 。他说： 凡异说皆主于无欲，不求无蔽；重行，不先重知。圣人之言无非使入求 其至当以见之行；求其至当，即先务于知也。凡去私不求去蔽，重行不先重知， 非圣学也。( 疏证卷下) 圣贤论行，固以忠信忠恕为重，然如其质而见之行事，苟学不足，则失 在知，而行因之谬，虽其心无弗忠弗信，而害道多矣。( 同上) 行之差谬，不能知之，徒自期于心无愧者，其人忠信而不好学往往出于此， 可以见学与礼之重矣。( 疏证卷下) 可以看出，戴震非常重视知的作用。他认为圣贤之言、圣贤论行，都是将正 确的知识付诸行动，因此，“求其至当，即先务于知 ，欲要行为得当，必须首先 获得正确的知识。而那些“重行不先重知，非圣学也 。知识不正确或者不完整 会使行为产生差错，尽管其心忠信，但危害仍然是一样的；同样，“躬行而知未 燕国材：明清教育心理思想研究，湖南人民出版社1 9 9 8 年版，第2 4 4 2 4 6 页 1 2 上海师范大学硕士学位论文 第三章学习心理思想 尽，日仁日诚 ( 绪言卷中) ，也无法改变行为不当的结果。那些不重视学习， “不求无蔽 ，而是“重行，不先重知的做法，在他看来都是错误的。人们的 行为不当源于知的不足，而行为出现了过失，自己还不能察觉，只求自己问心无 愧，都是虽然忠信而不好学，从而无法获得真知来指导行为的结果。 戴震重知，是否就认为行可有可无了呢? 答案是否定的。他认为正确的知 识能够指导人的行为，否则人的行为便会茫然无措，为了强调“知 指导“学 ， 他反对那种“重行不先重知的宋儒之学，但不能由此推断戴震“重知不重行 。 事实上，在强调“重知的同时，他仍然把“重行 放在十分重要的位置，把“行 看作“知”之始，认为“凡事履而后知，历而后难”( 与方希原书) 。在阐释“致 知在格物 时，他很明确地表达了这一观点。他说：“其日致知在格物，何也? 事物来乎前，虽圣人当之，不审查，则无以尽其实也，是非善恶未易决也；格 之云者，于物情有得而无失，思之贯通，不遗毫末，夫然后在己则不惑，施及天 下国家则无憾，此之谓致其知一( 原善卷下) 。他不但把“行 看作“知 之始，而且还把“行”看作检验认识正确与否的标准。他说：“据其实而言谓之 事，以本诸身行之不可废谓之道。 ( 疏证卷中) “人伦日用之事，实贵诸身， 观其行事。( 同上) “凡言与行得理之谓懿德，得理非他，言之而是行之而当为 得理，言之而非行之而非行之而不当为失理 。( 疏证卷下) 这样，戴震就把 认识的“知与“行”统一了起来，肯定了人的认识来源于客观外界，突出了人 的正确认识对实践的指导意义。 3 2 2 学习过程的阶段 学习不是可以一蹴而就的事情，而是需要一个过程。我国古代的思想家教 育家对此问题有颇多论述。中庸总结先秦儒家的教学与治学经验，首次提出 了博学、审问、慎思、明辨、笃行即学问思辨行五个阶段。戴震肯定并非常赞同 这个五阶段说，他说： 圣贤之学，由博学、审问、慎思、明辨而后笃行。则行者，行其人伦日用不 蔽者也。( 疏证卷下) 颜子之言日：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。中庸详举其目，日 博学、审问、慎思、明辨、笃行，而终之日：果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 第三章学习心理思想上海师范大学硕学位论文 盖循此道以至乎圣人之道，实循此道以日增其智，日增其仁，日增其勇也，将使 智仁勇齐乎圣人。( 同上) 在戴震看来，圣贤都是按照五阶段来治学的，其中博学、审问、慎思和明辨 是属于学习知识也就是知的阶段，而末后的笃行则是实践的阶段。并认为只要按 照中庸所提出的五阶段来学习，用知来指导行，再以行来检验知，就必定会 “虽愚必明，虽柔必强 ；还可以增强其智仁勇的品质，并最终达到圣人的境界。 但真正能做好每一个阶段又是不容易的。他说：“仆闻事于经学，盖有三：淹博 难，识断难，精审难。 ( 戴震文集卷九) 这里“事于经学”的三个阶段，实 际上与中庸所说的前四个阶段是一致的：从事经学研究，首先要“淹博”， 即是要博学；在此基础上“精审 分析，也就是审问、深思的过程；然后“识断 综合，相当于明辨的阶段。 戴震还进一步对此三阶段的关系作了分析：“淹博 是“精审和“识断 的前提，他说：“至若经之难明，尚有若干事。诵尧典数行至乃命羲和，不知 恒星七政所以运行，则掩卷不能卒业。诵周南、召南，自关雎而往， 不知古音，徒强以协韵，则龃龉失读。诵古礼经，先士冠礼，不知古者宫室 衣服等制，则迷于其方，莫辨其用。不知古今地名沿革，则禹贡职方失其处 所。不知少广、旁要，则考工之器不能因文而推其制。不知鸟兽虫鱼草木之 状类名号，则比兴之意乖。而字学、故训、音声未始相离，声与音又经纬衡从宜 辨。”( 与是仲明论学书 要读懂儒家经典，并不是一件容易的事情，必须具备 渊博的知识，不仅要上知天文，下知地理，甚至有关鸟兽虫鱼的知识也无不具 备，而不懂得这些具体的知识，就不能“通经，也就谈不上“闻道 和“明道 。 如何精审和识断呢? 在与姚孝廉姬传书中，戴震提出了要追求“十分之 见”的“求真理想及方法。他说：“然寻求而获，有十分之见，有未至十分之 见。所谓十分之见，必征之古而靡不条贯，合诸道而不留余议，巨细毕究，本末 兼察，若夫依于传阐以拟其是，择于众说以裁其优，出于空言以定其论，据于孤 证以信其通，虽溯流可以知源，不目睹渊泉所导，循根可以达杪，不手披枝肄所 歧，皆未至十分之见也。”也就是说，为了“识断 ，就需要一个“精审 的过程， 即“巨细毕究，本末兼察，取舍别择，去伪存真，还要“目睹渊泉”，“手披枝 肄”；而如果仅依乎传闻、凭借孤证就下定论，那就是未达到“十分之见 ，也就 上海师范大学硕士学位论文 第三章学习心理思想 是没有进入“识断”的阶段。 3 3