（文艺学专业论文）现象学与罗曼·英伽登美学.pdf

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r e s p o n s e 1 1 1 e r e f o r e i ti sag r e a ti m p o r t a n c ef o rt l l er e s e a r c ho nt h ew e s t e r na e s t h e t i c so ft h ew h o l e 2 l t hc e n t u r yt ou n d e r s t a n dh i sa e s t h e t i c s k e y w o r d s ：i n g a r d e np h e n o m e n o l o g yo n t o l o g y a e s t h e t i c s w r i t t e nb yg u o s h a nt a o s u p e r v i s e db yz h i r o n gz h u 现象学与罗曼英伽登美学 引言 在现象背后一无所是，现象本身就是一切。 歌德箴言与沉思 引言 罗曼英伽登( r o m a ni n g a r d e n ，1 8 9 3 1 9 7 0 ) ，波兰著名哲学家和美学家，出生于 波兰的克拉科夫，先后在利沃夫和哥廷根师从波兰著名哲学家特瓦尔多夫斯基和现象 学创始人胡塞尔，并在后者移居弗莱堡时，始终追随其左右。在胡塞尔的影响下，英 伽登专注于现象学研究，认为现象学是- f 严格的科学，“现象学带决定性意义的特 征在于它的本质直观研究纲领”。英伽登运用现象学方法对艺术作品的独到分析， 使他成了现象学美学理论的主要代表和现象学运动的重要成员。他的美学著作主要有 文学的艺术作品( 1 9 3 1 ) 、对文学的艺术作品的认识( 1 9 3 7 ) 、艺术本体论研究 ( 1 9 6 2 ) 、经验、艺术作品与价值( 1 9 6 9 ) 等。然而，英伽登起初并不为人们所熟 悉，他的作品大都以波兰文或德文发表，这对于非波兰文或德文的读者来说，确实是 件很麻烦的事情。2 0 世纪4 0 一5 0 年代，美国当代最负盛名的文学理论家、文学史 家雷纳韦勒克首先在文学理论中阐述英伽登有关文学作品的理论，韦勒克将他 推崇为西方四大批评家之一密。从此，英伽登在欧美开始享有声誉，特别是在7 0 年代， 他的两部主要著作被翻译成英文之后，英伽登的声名日显。现在，随着英伽登作品的 陆续英译成功，他的现象学美学理论逐渐为人们所熟悉，其作品也被公认为是2 0 世 纪现象学美学最重要的成果之一。 现象学美学是现代西方美学自2 0 世纪3 0 年代以后兴起的人本主义美学思潮之 一。在盖格尔、英伽登和杜夫海纳等人的努力下，现象学美学成了西方美学庞大体系 中重要的一支，并对以后的美学理论，如结构主义美学、解释学美学和接受美学的读 者反应等产生了深远的影响。他们三人在现象学美学方面的贡献是各不相同的，但有 着前后的传承性。与胡塞尔同时代的盖格尔，慧眼独具，率先运用现象学理论研究美 “赫们特施皮格们格现象学运动，商务- f 4 j 书馆1 9 9 5 年版笫3 2 4 负。 * 心人批评家是克罗齐、瓦勒里、卢卡契和英伽登，见韦勒克的i r t i 方l j 4 人批计家t 林骧1 仁佯，复n 人学版 社1 9 8 3 年版。 现象学与罗曼英伽登美学引言 学，在“审美享受”、“艺术的意味”和“现象学美学方法”等方面做出了突出的贡献。 盖格尔于1 9 1 3 年与胡塞尔一起编辑出版哲学与现象学研究年鉴，并于同年在该杂 志的第一期发表他的审美享受的现象学，为他的现象学美学思想莫定了基础。其 后盖格尔又被邀请参加当代文化新版的编写工作，负责美学方面的评价和研究， 盖格尔毫无疑问地成了当时最著名的现象学美学家。英伽登在哲学上深受胡塞尔的影 响，而在美学上则受到盖格尔的巨大启发。提敏尼加认为，是盖格尔的美学启发了英 伽登克服胡塞尔的部分观点，比如对胡塞尔先验一元论的批判。对于英伽登理论的来 源，提敏尼加列举了胡塞尔和盖格尔不约而同提出的四个所谓“现象学的”基本假定： ( 1 ) 作为基础研究的现象学是对“事物本身”进行的一种无前提的研究 ( 这是一种摆脱了一切偏见，不带任何理论上的前概念和未经认真思考而接 受的哲学假定的探讨) 。( 2 ) 这种“对事物本身的研究”由于胡塞尔、盖格尔 等人发现一种“直接的本质直观”而成为可能。( 3 ) 这种直观由于使事物在 直接的明证中显现出来( “具体显现”) ，而不依靠任何中间媒介，就为一种“确 实可靠的和无可怀疑的”( 笛卡儿所说的) 认识提供了保证，因为这种认识本 身就具备其合理标准。最后也是最重要的一点是：本质直观被认为完全打开 了通向由人类各种经验构成的整个领域的大门；所以人们可以期望本质直观 为认识与存在之间的统一提供基础。 四个“无前提的”假定说明了英伽登理论的基础是现象学的，正是在这四个假定 并借助于对盖格尔的美学研究的基础上，英伽登着手解决自己接受胡塞尔现象学观点 时遇到的重大问题。但是从什么角度着手? 怎样才能做到对事物本身进行研究? 本质 直观如何可能? 英伽登找到了最好的契合点，就是通过对文学作品的系统分析，积极 投身于艺术本体论、审美认识论和审美价值论的研究。英伽登借助具体的文学作品进 行美学的研究，我觉得至少有两方面的原因：一方面可以避免一般美学著作的某些抽 象性，以及对于选择各种艺术形态所带来的任意性：另一方面，可以在文学作品这一 具体的领域内进行论证。从而建立自己的文学哲学的理论，为进一步完善自己的学术 思想提供理论基础。事实上，他也正是这样做的。英伽登坚信“现象学美学是一种充 。( 美l 安娜一特丽莎提敏尼加从哲学的角度看罗竖茵加学的荧学理论要旨见美学译文第三辑中国 社会科学出版杜1 9 8 4 年版。第2 页。 2 现豫学j 罗曼英伽髓美学引岢 满生机、具有高度价值的事业”。英伽登的现象学美学研究，特别是作品本体论的 研究对杜夫海纳的影响是巨大的，后者审美经验和审美对象就是在前者本体论研究的 基础上进一步的“拓荒工作”正如审美经验现象学英译本的前言所指出的，杜 夫海纳的审美经验现象学把前人为了艺术进行明确的现象学研究在各方面所作的 最细微的努力推到了高峰曾。所以，在现象学美学领域，英伽登正是这样一位有着承 上启下作用的人物。 对英伽登现象学美学思想研究是随着他的著作陆续英译之后展开的，我所参阅的 第一本研究英伽登的论文集是论罗曼英伽登的美学解释和述评6 5 ，共收录 了英美学者的1 1 篇论文。加拿大学者杰夫米切尔林的论著罗曼英伽登的本体 论和美学。应该是比较系统的研究专著，该书详略得当，以存在论为基点，深入阐 述英伽登对文学的艺术作品的细致分析，并论证了英伽登对当代美学的影响。它们都 是英伽登学术研究极为出色的著作。而国内，随着英伽登著作的汉译，甚或直接阅读 英伽登英译著作的研究者增多，英伽登研究也出现了较为强劲的势头，但他们或者就 英伽登著作的某一方面，或者围绕其某一个观点，进行简括的论述，不能与国外的系 统论证相对应。这固然与英伽登的著作没有尽可能多的汉译有关，相信随着译文的增 加，英伽登学术思想的研究在国内会越来越多。这些都说明，作为一个现象学领域有 影响的美学家，英伽登正在成为文学批评、美学乃至现象学本身众多学者所研究的对 象。但是不管什么样的研究论文或论著，对于英伽登学术研究的基点是肯定的，那就 是其始终遵循的现象学观点。 m 札火海纳t 审荚经验现象学英详车前苦韩树站详，文化艺术n ：版社1 9 9 2 年版，第6 0 5 负。 “h 第6 0 6m 。 * 茨街多克和麦考米克编论罗曼英鲫登的美学解释和述评，克鲁维尔j i ：版札，1 9 8 9 年。 m 米切尔林罗曼英伽髓的奉休论和茭学湃太华人学i l 版利：，1 9 9 7 年。 3 现象学与罗曼英伽登美学第一章现象学与美学 第一章现象学与美学 尽管“现象学”一词在胡塞尔之前早已出现，但任何深受胡塞尔哲学影响的人都 不会否认，只有在1 9 0 0 一0 1 年两卷本的逻辑研究中，胡塞尔才第一次公开而坚 定地提出以“现象学”命名的哲学理论和方法。因此，现象学史家施皮格伯格认为： “毫无疑问，胡塞尔是严格意义上的现象学运动的源头和领袖”。在其后的十数年 间，围绕胡塞尔的研究，一大批经典现象学家和他们著作的出现，使现象学成为2 0 世纪哲学史上真正波澜壮阔的哲学运动。它的影响几乎波及所有的学科领域，并且在 每一个领域都可谓蔚为大观。那么，什么是现象学? 其影响为何如此巨大? 对于每一 个初次接触现象学的人来说，无疑都是不可回避的问题。考虑到实际理解背后的复杂 与艰难，即能够对现象学中每个阶段作出较为精当地描述都是不容易的，这也是笔者 在研读现象学经典著作时的深刻体会，而且这种体会随着阅读书目的增加愈益强烈。 “什么是现象学? 在胡塞尔最初著作半世纪以后，还提出这个问题，可能显得很 奇怪。可是这个问题离解决还远着昵? ”梅洛一庞蒂的这一发问是1 9 4 5 年其巨著知 觉现象学的问世之时，它距离胡塞尔提出现象学这个哲学术语差距是半个世纪，如 今又有半个世纪过去了，研读现象学的人依然觉得这是一个无法确切界定的问题。现 象学很早就出现在胡塞尔之前的哲学思维中，更早地，按照施皮格伯格的考证，可以 追述到非哲学的用语中，即旌皮格伯格的非哲学的现象学，如科学的术语中。在哲学 思维中提及现象学的哲学家中首当其冲的是康德和黑格尔。然而在他们之前，现象学 最早又可追述到约翰亨利希拉姆贝特的著作中，其现象学主要是关于假象( s e h e i n ) 和假象的各种形式的理论。康德的现象学最初也是根源于此，是在确定感觉知识原则 的效力与界限，把它看作是对于与物自身( n o u m e n a ) 不同的现象的研究，即那旬著 名的话物自体不可知的来源。康德认为所谓“现象”意指现实在意识中的显 现，现象与实体或物自体相对，物自体是人不可知的。在黑格尔的哲学中，现象学被 赋予一种历史的视野。黑格尔认为，现象学是一种科学，它描述了自然的现象性的意 ”倪粱康面向事物奉身现象学经典文献 ，东方出版社2 0 0 0 年版，第1 负。 。赫伯特施皮格伯格现象学运动，商务印书馆1 9 9 5 年版，第3 8 页。 。梅洛一庞蒂知觉现象学 ，姜志辉译，商务印书馆( 北京) 2 0 0 1 年敝，第1 负。 4 现象学与罗曼英伽登美学第一章现象学! - 7 美学 识通过科学与哲学的方式，达到绝对知识的发展过程。尽管康德和黑格尔没能将其发 展成- - n 哲学科学的地步，但他们的这些看似零散的说法，却蕴涵着早期现象学的深 刻含义。 第一节胡塞尔现象学与现象学美学 一、胡塞尔对自然态度的批判和对实事进行研究的科学哲学态度 理性主义为科学的诞生奠定根基，胡塞尔正是通过给科学奠基而找到科学的基 础。这个基础甚或这个基础所体现的东西，就是确定的、普遍永恒的东西即文明不 变的根基。胡塞尔在现象学的观念一书中，明确指出：自然科学产生于自然的思 维态度，哲学科学产生于哲学的思维态度。自然的思维态度，我们直观和思维面对的 是客观的事物或者物理的事物。自然的思维态度是通过感知而面对事物。事物进入感 知。感知认识对于事物而言是简单而明见的，但是随着认识和对象之间出现反思，困 难便应运而生。“认识，这个在自然思维中最显而易见的事物一下子变成了神秘的东 西”。自然科学日新月异的发展，使人们来不及思考认识问题产生的根源，甚至达 到无暇顾及的程度，但是随着问题的出现，认识本身也成了自然科学研究或需要解决 的对象。认识能够通过自然科学得到解决吗? 这也是自然科学发展到一定程度的疑 问。正如胡塞尔所言：“认识以某种方式成为问题，认识成为自然研究的客体”圆。“认 识是自然的一个事实，它是任何一个认识着的有机生物的体验，它是一个心理事实”， 认识是“关于对象的认识”。 主体和对象客体之间，认识是主体与客体的交流，是主 体对客体的认识。但是主体的认识如何切中客体。自然思维态度的认识方式有感知、 知觉、回忆、期待等，它们能够连接主体的体验、认识的行为、以及认识的对象吗? 认识的对象如何向主体呈现? 这是真正的认识论问题。是否只有现象才能介入认识问 题中? 随着对认识及认识对象研究的深入，自然思维已经无法对之进行进一步解释。认 。倪粱壤选编胡寒尔选集j ：海三联书店，1 9 9 7 年版，第3 6 负。 “i 司i ：。 ”i 刊l ：。 5 现象学与罗曼英伽登美学 第一审现象学与美学 识的可能性，按照胡塞尔的说法是“处处陷入迷宫”。也就是说自然科学的解释一 经反思认识就进入迷宫，变得迷惘和混乱。对于认识、认识的意义、认识客体的相 互关系，它们一旦进入反思，本身即成为问题。因为对象的本质意义以及揭示根据认 识和认识对象相互关系的意义是先于被规定给它们的意义。 胡塞尔提出认识的任务，认为认识只有通过完成认识的任务，认议论爿有能力进 行认识的批判，即“才有能力对所有自然科学的自然认识进行批判”。一门新的形 而上学科学就这样呼之欲出了，其中关于认识和认识对象的这部分就构成这门科学的 第一部分，即早期现象学的部分。早期现象学首先就是被用来进行认识反思的，是一 种特殊的哲学思维态度和特殊的哲学方法，它也是一种先天的反思认识。这正是现象 学对自然科学解释不了的对象的解释方法，也是胡塞尔早期最重要的思想来源。这一 来源与康德的影响显然是分不开的，在判断力批判里，康德特别提到了审美判断 力作为一种反思判断力，对美进行的分析。“审美的判断是一种反省的判断，它是以 既定的特殊性去寻求普遍” 。胡塞尔的现象学也是这样一种认识的反思科学。它不 是从抽象的普遍到个体，而是从特殊中改造人们以往对自然态度的思维。 自然科学的发展能够解释各种客观的、物理的事物，认识是其先决条件，然而当 认识成为自然科学解释的对象的时候，困难就随之产生。认识的批判，或自然认识的 批判势必要借助另外的方式。不难看出，胡塞尔的两卷本逻辑研究基本上就是建 立在对认识的这种反思基础上的。有关认识的各方面内容，散见于逻辑研究一书 的各个研究之中。哲学寻求真正的真理，特别是在面i 临不可知时，表现的更加强烈。 当然胡塞尔早期的现象学也有其难于解释的困难之处，甚至出现使他自身都无法解释 的地方，所以他有时甚至怀疑他是不是在从事哲学工作。一直到其晚年，仍时时感到 这一困惑，当他提出生活世界现象学时，似乎找到了又一个突破口。特别是他重提欧 洲人的危机，给现象学的存在和发展带来了生机。 胡塞尔所处的时代，理性主义( 有局限的、独断论的理性主义。) 一直是欧陆哲 学的传统。它表现为这样的思维：自然科学的发展使得整个时代几乎出现这样的定论， 。倪粱康选编胡采尔选集上海三联书店，1 9 9 7 年版，第3 8 撕。 o 同i ：第3 9 贞。 。朱志荣康德荚学思想研究安徽人民“j 版社2 0 0 4 年版，第6 4 负。 。倪粱康胡寨尔现象学概念通释三联书店( 北京) 1 9 9 9 年版，第3 8 6 页t 6 现象学与罗曼英伽登美学第一章现象学与美学 各种学科都可以运用自然科学加以解释，社会科学和人文科学的很多领域无法得到证 明的地方，均可以运用自然科学加以解释。这是典型的精神危机，哲学某种程度上已 经沦为自然科学的附庸。人的主体地位在自然科学面前几乎丧失殆尽，人成了自然科 学解释下肉体的机器，精神消弭，精神科学发展严重滞后，其地位旁落。因为它无法 象自然科学那样，能对世界及其规律进行精确地解释，精神科学几乎丧失其为科学之 名，这些都是近代理性主义的结果或产物。近代理性主义的内在目标是自然科学的大 获全胜，“到1 9 世纪初，科学终于大获全胜，其独尊地位在语言上得到反映，人们把 不带限制性形容词的科学一词主要地与自然科学等同起来”。自然和精神处于绝对 的二元对立状况，这种对立事实上就是主体和客体的二元对立，自然科学的发展使其 更为突出。所以早在1 9 世纪初或者更早，西方有识之士就已经意识到这是一种危机， 确切地说是精神的危机。直到1 9 世纪末，终于有人提出拯救理性主义和启蒙运动的 光荣，他就是埃德蒙德胡塞尔，一个即将宣布新的哲学方法和体系诞生的伟大人物。 胡塞尔认为理性主义因为过分着迷于理论，从而就脱离了世界，并且必然恶劣地使得 对学习的寻求成为空洞之物，成为一种理智上的想入非非。如何解决此类问题，只 有一种新的学科可以加以解释，那就是现象学。 哲学追求真理，胡塞尔的现象学正是以追求作为严格科学的哲学为目标的。胡塞 尔在其晚年提出生活世界现象学，重回欧洲精神危机的话题其目的显然是为了进一 步论证现象学作为- - 1 7 科学的哲学。这和其早期提出的现象学是如出一辙的，当然这 不是对理性主义的彻底颠覆。胡塞尔认为理性源于“古典时期希腊哲学的理想”，接 着他又说“理性是一个宽泛的名字” 。显然胡塞尔的思路一方面是对理性主义追根 溯源，另方面也是对理性主义的批判。理性主义排斥反思认识，这就是理性主义与 自然科学同步发展的原因。而反思是反省的精神存在，以此通向精神的家园。胡塞尔 进一步引证了真正的欧洲精神应该座落在具有文化功能之头脑的运行中，所以更高级 的人和理性的人性要求一种真正的哲学。胡塞尔不是复兴旧的理性主义，因为旧的理 性主义是谬误的自然主义。他此处的理性是以一种真正普遍、真f 彻底的方式，以科 。转引白中国现象学与哲学评论第三辑。上海译文出版社2 0 0 1 年版，8 3 负。原文0 i 自华勒斯坦等：开放 的 l ：会科学三联书店( 北京) ，1 9 9 7 年中文第1 版擀7 页。 。倪粱康选编胡寨匀i 选集，i ：海三联书店，1 9 9 7 年版。第9 6 5 负。 ”i d1 第9 6 6 负。 7 现象学与罗曼英伽登美学第一帝现象学与美学 学的形式来理解自身的精神o 。所以只有现象学才第一次使得作为精神的精神成为系 统的、科学经验的领域。 对于欧洲人的危机，胡塞尔首先以科学的巨大发展为预先设定，认为科学的发展 确实为自然事物的规定性带来便利。如他引证自然科学时专门列举数学一例( 这显然 与胡塞尔首先是一个数学家有关) 。胡塞尔认为数学“用一种先天的普遍的方法，可 以使原先主观地相对的，只是在一种模糊的般观念中可想象的对象的无限性成为客 观地可规定的，和可真正地按其自身的规定性设想到东西，更确切地说，对于这种可 以事先在其一切对象及其对象的性质和关系方面加以规定和决定”。自然科学( 研 究自然事物) 通过数学得到明见性。但是为什么说这也是危机呢? 胡塞尔在继续引证 数学的明见性时说：“数学通过接触和指导测量的技艺，再次从观念存有的世晃降到 可被经验地直观的世界” 。数学给予我们获得对于直观现实世界物体的全新的客观 实在的知识。依此类推，自然科学的其他方面，即按胡塞尔所说，自然在它的一切其 他方面也可以用同样的方式构成。这显然否定了精神的存在，而只是认为所有的实在 都是这样构成的。事实上，我们知道这也是一种悖论。比如，艺术对象是如何存在的? 它们就只是外表所表现的纸张吗? 现象学美学家们反对的也f 是这些。 对自然态度的批判实际上就是胡塞尔回到事物本身的哲学解决，胡塞尔企图建立 - f 3 意识科学的哲学，而实事是什么? 胡塞尔认为即现象，就是我们意识所显现的东 西，只有实事都回到了其本身( 即现象) ，我们才能进行研究，也才有可能对它进行 研究。因此，批判自然的态度是必须的，我们只有用真正哲学态度，才能解决哲学的 一切问题，现象学就是这样的一门研究呈现于意识的事实学科。 二、现象学美学及其发展 现象学在胡塞尔对思维和认识的沉思中诞生了，但是胡塞尔的现象学为什么被其 称为严格的科学? 现象学对其他学科产生的影响表现在哪罩? 前文我已经论述了现象学的背景和产生根源即对自然态度的批判和用真正 “1 倪粱康选编胡粜尔选集上海三联书店，1 9 9 7 年版第9 7 6 负。 。问h 第9 7 6 页。 。同j 二。第1 0 0 8 一i 0 0 9 页。 ”i 目i ：第l 0 0 9 负。 现象学与罗曼- 英伽登美学第一章现象学与美学 科学的哲学态度。我们主要是通过认识的危机和认识的批判这两个方面进行分析， 因此不难看出，现象学在某种程度上，是关于认识反思的学科，这对于我们研究相 关认识、相关感性的学科，无疑是方法论的指导。英伽登也就是在胡塞尔的这一论 证前提下，论述认识论难题的。作为胡的学生，在很多方面英伽登都是在老师基础 上的进一步深入，并且也才能对老师的观点进行有效的批判。众所周缶c ，美学是 关于感性的学科，自从其诞生以来就不断地在心灵和心灵之间对决，从没有协调过。 美学能否走主、客认识调和的道路? 现象学帮助问答了这一问题。2 0 世纪现象学的 产生和发展给美学的发展带来了极大的冲击，这种冲击推动了美学的进一步发展。 美学如何吸收现象学哲学的观点而得到发展? 我们首先来看胡塞尔现象学的一般概 念是如何切入的。 “这是一门关于意识的科学，而它又不是心理学，这是与关于意识的自然科学 大相径庭的意识现象学”。胡塞尔的关于现象学是意识的学科，为早期描述心理学 服务的，因而其早期的哲学也叫描述现象学。后来在不列颠百科全书现象学条目上 写道：“现象学标志着一种在上世纪末，本世纪初在哲学中得以突破的新型描述方法 以及从这种方法产生的先天科学。其只能在于为一门严格科学提供原则性的工具， 并且始终一贯的影响，使所有科学有可能进行一次方法上的变革”4 。这两种定义是 前后相继的，反映了胡塞尔思想的发展历程，同时，它们也表明了美学与现象学的 某种相似，比如，美学可以被说成是关于感性( 意识) 的科学，不是心理学。尽管胡 塞尔的定义只涉及现象学早期的思路，关注人文科学的变革，突出入文科学的地位。 但他的目的主要在于使人类的精神能够真正被认识，并使意识到精神危机的人类重 回自我的家园。 美学是哲学的分支，现象学美学也是现象学哲学的分支。美学考察人类的原始经 验，与人类直接的感性相关。“美学在考察原始经验时，把思想也许还有意识一 带回到它们的起源上去。这正是美学对哲学的主要贡献” 。这里的思想或者就是 意识，即现象学中的我思，胡塞尔的现象学根源来自笛卡儿“我思故我在”的思想。 o 倪粱康选编胡塞尔选集，i ：海三联书店1 9 9 7 年版，第4 0 。 o 同上第3 4 1 页。 o 牡夫海纳茭学与哲学，孙非惮，中国社会科学j l 敝札，1 9 8 5 年版，第l 负。 9 现象学与罗曼英伽登美学 第一章现象学与美学 现象学考察意识、意向性对象，因而胡塞尔将它看作是一种严格的科学，通过对认识 的反思，进行认识的批判。作为一种特殊的哲学思维态度和特殊的哲学方法现象学 基本原理已经被用来分析文学以及艺术中的各种问题如艺术中的知觉与想象的关 系，审美对象的存在方式，审美经验的产生，这些都促进了美学的发展。现象学美学 作为美学研究的新领域而大放异彩，胡塞尔现象学为2 0 世纪美学的发展提供了方法 上的支持，并做出了巨大的贡献。 胡塞尔自己关于美学的思想并不是很多，只是零散地见于一些论著中。较有影响 的是致胡戈冯霍夫曼斯塔尔的一封信即艺术直观与现象学直观。胡塞尔 认为只有现象学方法才是研究美学的最好方法。美学绝对不是自然态度研究得来的， 而应该用一种与“自然”态度根本不同的态度，这种态度与我们欣赏纯粹美学的艺术 时对被描述的客体与周围世界所持的态度是接近的。艺术作品将我们置身于一种纯 粹美学的、排除了任何表态的直观之中 。胡塞尔也承认，艺术家对待世界的态度与 现象学家对待世界的态度是一致的。他坚信现象学才是艺术家对待世界的真正态度。 比如，当艺术家观察世界的时候，世界应该成为他的现象，世界的实际存在这时已经 无关紧要了，他所要把握的是直觉地占有他所意识到的现象。在这封信的结尾，胡塞 尔总结了艺术家的三条“金规则”。首先是艺术家具有天赋，有魄力，即作家创作的 才能、经验与行动。另外，胡塞尔认为有魔力，这点就和我们后面谈到的对于艺术的 天才感受是一样的，这种感受就是艺术所具有的特质。有了这种特质，艺术才成其为 艺术。最后，艺术家通过对纯现象进行观察的能力。胡塞尔的美学是主客兼容，偏向 于主体。当然胡塞尔的重点在于哲学的现象学，真正将现象学运用到美学进行研究的 应该是现象学美学家们。 现象学美学的发展经历了同样的过程。根据英伽登的论文，最早进行现象学美 学研究的，要算德国美学家沃尔德马康拉德( w a l d e m a r c o n r a d1 8 7 8 1 9 1 5 ) 了。 在现象学运动中，他被视为是现象学美学有创造力的倡导者。其现象学研究的论著 美学的对象被英伽登视为现象学美学第一著作。康拉德关心的是对不同艺术作 c o 艺术直观。，现象学直观见倪粱康选编胡塞尔选集，j - 海三联* 店1 9 9 7 年版，第12 0 2 “。 。i d i 。第1 2 0 2 页。 * 赫们特施皮格们格现象学运动商务印书馆1 9 9 5 年敝，第2 4 8 负。 1 0 现象学与罗曼英伽登美学 第一章现象学与美学 品的概括分析，丽对于审美经验和接受所涉甚少。他认为艺术作品是“理念对象” 这和胡塞尔逻辑研究的论述是相似的，都认为是永恒不变的客体。康拉德将胡 塞尔早期意义上的现象学描述方法运用于不仅仅是文学艺术作品上的其它领域的研 究，他对现象学的运用远远超出了胡塞尔的范围，因此对胡塞尔本人也是一种启发。 然后是盖格尔，按照英伽登的观点，盖格尔的美学著作仍然探讨主观，探讨意识的 经验，甚至在某些有关艺术本质的问题开始出现的地方也是如此。盖格尔注重对审 美经验的研究，认为只有在经验净化的情况下，才能打开通向美学的道路。对于文 学作品的论述是其两部作品中才有的：艺术的意味和一篇论文现象学美学， 其中讨论了艺术作品和审美价值的本质问题，并将它们作为美学研究的主要方面。 很明显这里的论述兼有主客方面的因素。这也表明了现象学美学经历了早期的两条 路线的论争，盖格尔并没有对之进行说明。尽管在现象学美学领域，可以称得上是 开拓者，但是现象学美学真正得到细致而精密阐述的还是在接下来的两位主要人物 英伽登和杜夫海纳身上。英伽登是最杰出的现象学美学家，关于他的美学 研究我将在下面专门讨论。被誉为是现象学美学的集大成者的是法国人杜夫海纳， 他的审美经验现象学是现象学运动中美学方面不仅篇幅最大而且很可能是内容 最广泛的著作。这部著作的主要动机是论述审美对象和审美经验的相互关系，分列 在该论著的第一卷和第二卷，两者也是相互补充的。审美对象和审美经验是不可分 的，而审美经验如果离开审美对象就没有意义，这对现象学美学的研究是一种巨大 的贡献。杜夫海纳非常熟悉英伽登的美学理论，特别是其有关艺术的文学作品的研 究，杜夫海纳的审美经验和审美对象的论述，特别是艺术作品的这两方面的论述是 深受英伽登影响的。 三、现象学的方法 胡塞尔现象学主张“面向事实( 事物) 本身”，这句话后来成了现象学的经典名 言。因为“这个口号首先具有一种积极的目标，它要我们转向那些被它们面前的理 。p h e n o m e n o l o g i e a l a e s t h e t i c s ：a n a t t e m p t a t d e f i n i n g i t s r a n g e s e l e c t e d p a p e r s i n a e s t h e t i c s r o m a n i n g a r d e n ， e d b yp e t e rj m c c o r m i c k p 2 6 ，t h ec a t h o l i cu n i v e r s i t yo f a m e r i c ap r e s sw a s h i n g t o n ，dc1 9 8 5 现象学美学：试界定 j t 范瞄) 见罗曼英伽臀荚学论文选华盛顿1 9 8 5 年版第2 6 页。 。罗曼英伽登美学论文选，华盛顿1 9 8 5 年版第2 6 页。 o 赫伯特施皮格伯格现象学运动商务日j 书馆1 9 9 5 年版第8 2 0 贝。 1 i 现象学与罗曼英伽登美学第一章现象学与美学 论模型从视线中遮盖掉的现象”。事物本身是什么? 胡塞尔通过现象学方法进行了 建构。正如康德的先验哲学纯粹是重建哲学体系的方法论一样，胡塞尔的现象学也 是构筑其哲学体系的方法论。现象学最独特的核心就是它的方法，现象学作为一种 方法服务于各种领域。美学尤其如此。作为现象学美学的前驱，盖格尔在现象学 美学圆中总结了现象学方法论。盖格尔认为，美学通常被理解为三种性质各不相同 的学科：哲学美学、独立自足的特殊科学和运用其他各种科学的领域。盖格尔特别 强调了最后一种类型，认为这后一种美学类型构成了运用现象学方法的主要领域， 从而将现象学方法与美学结合起来。所不同的是，盖格尔将现象学美学限制在审美 价值的特性上，审美价值只是属于现象被给定的范围，不属于作为真实的客体，审 美价值属于这个客体的现象学的侧面，也即把审美客体当作现象来分析。盖格尔进 而将艺术和美学通过现象统一起来，它们的差异在于艺术学研究纯粹的艺术，而美 学研究艺术的本质。盖格尔归纳了现象学方法的特色，认为“它( 现象学方法) 既 不是从某个第一原理推演出它的法则，也不是通过对那些特定的例子进行归纳积累 而得出它的法则，而是通过在个个别例子中从直观的角度观察普遍性本质，观察 它与普遍法则的一致来得出它的法则p 7 0 盖格尔提出了现象学方法的三个标准：标准 一，依附于现象，任务是研究现象。标准二，存在于人们对这些现象的领会过程之 中不是存在于它们那偶然的、个别的侧面之中，而是存在于它们的基本特性之中。 标准三，人们不能通过演绎，也不能通过归纳来领会这种本质，而只能通过直观来 领会这种本质。所以盖格尔认为现象学方法首先是本质直观( w e s e n s s c h a u ) ，“你观 看一部艺术作品，并且在其中观察到悲剧的本质；你拾起一幅素描，并且在那里了 解到素描的本质。与需要研究相反，这里只需要直观：与需要信息相反，这里只需 要直观：与需要证据相反，这里只需要直观”。直观首先必须分析客体，现象学方法 所具有的一个特性：即它并不仅仅意味着对那些复杂的客体进行观察，而且也意味 着对这些客体进行分析。本质直观就是现象学与众不同的方法，它是胡塞尔对在逻 辑研究中所采用的直观概念的扩展。是在个体直观的基础上在“观念化的抽象” 中构造的普遍性意识。这种观念的被给予不是一种“符号性思维”，而是一种“直观”， o 赫伯特施皮播伯格现象学运动，商务日】* 馆1 9 9 5 年舨第9 2 1 搬 。盖格尔现蒙学美学艾彦译，选自面对事实本身现象学经典文选以下川立! f u 术沣l 州t 均见该文。 现象学与罗曼英伽登美学 第一章现象学1 j 美学 一种对普遍之物的感知国。舍勒认为，本质直观标志着一种直接的直观，在这种直观 中，在将所有设定都忽略不计的情况下，一个实事的本质作为先天而成为自身被给 予性o 。因此，在现象学美学领域，盖格尔认为，美学或艺术理论的观念“既不是由 人们通过自上而下的方法得出的，也不是由人们通过自下而上的方法得出的，而是 由人们