（中国哲学专业论文）蔡元培哲学思想研究.pdf

摘要 摘要 蔡元培是我国伟大的思想家、教育家和革命家，无论是他的思想还是他的言 行无不有哲人的风骨、伟人的风范。他学贯中西，博精群籍，学识宏富，操守 高洁，被誉为“学界泰斗，人世楷模”。他教育救国的理想激励了几代人，他“兼 容并包、思想自由的精神已作为一种信念深入人心。他因翰林身份奋起革命 而震惊朝野，他因掌管北大而为全世界所瞩目。他为民主、自由奔波一生受国 共两党和海内外的志士仁人敬重、推崇。在对他的教育、学术、文化等思想专 门研究成为热门的今天，对他的哲学思想研究还较为薄弱。笔者为他开风气而 不为人师，为他有容、率真的个性，与物大和、不立崖岸的博大胸怀及一生和 平敦厚，屈然使人如坐春风的处世风格所折服。带着景仰、敬佩之情，笔者尝 试从他思想深处去找寻、探索，所以决定以蔡元培的哲学思想为研究主题，在 蔡元培一百四十周年诞辰之际，借此毕业论文来表达后生学子对他的缅怀之情。 关键词：蔡元培：哲学思想；兼容并包 i i a b s t r a c t a b s t r a c t c a i y u a n p e i i sa g r e a tt h i n k e r , e d u c a t o r a n d r e v o l u t i o n a r y f r o m h i s t h o u g h t s ，w o r d sa n db e h a v i o r s ，w ec a nk n o wh i sg r e a tm i n d ，ap h i l o s o p h e r s c h a r a c t e ra n dag r e a tm a n sd e m e a n o r h ei sk n o w l e d g e a b l ew i t hb o t hc h i n e s ea n d w e s t e r nl e a r n i n g ，a n dk n o w na s “a l la c a d e m i cl e a d e ra n dam o d e lo ft h ew o r l d ”h i s i d e a lo fs a v i n gn a t i o nt h r o u g he d u c a t i o ni n s p i r e dt h ew h o l ea g e a n dh i s “a c a d e m i c t h o u g h tf r e e d o ma n dc o e x i s t e n c eo fd i f f e r e n ts c h o o l so ft h o u g h t s a sab e l i e fi n t h es p i r i to ft h ep e o p l e h eh a sb e e nf a m o u sf o rh i sr i s i n gt ot h er e v o l u t i o na n d o v e r t h r o w i n gq i n g sa b s o l u t em o n a r c h ya n da t t r a c t e dt h ew o r l d 、sa t t e n t i o na sa p r i n c i p a lc h a r g i n go fb e i j i n gu n i v e r s i t y h ed e v o t e dh i sa l ll i f e t ot h ec a r e e ro f d e m o c r a c ya n df r e e d o m h i st h o u g h t sa r er i c h f u lc o v e r i n ge d u c a t i o n ，a c a d e m i c ， c u l t u r a la n do t h e ra r e a s p e o p l eh a v eg a i n e dac e r t a i na c h i e v e m e n t si nt h er e s e a r c ho f p o l i t i c a lt h o u g h t ，e d u c a t i o n a lt h o u g h ta n da c e d e m i ct h o u g h t b u t ，b yc o n t r a s t ，t h e s t u d yo nh i sp h i l o s o p h i c a lt h o u g h ts e e m e dr a t h e rb a c k w a r d ia mi m p r e s s e db yh i s a m i a b l ec a p a c i t y , s t r a i g h tf o r w a r dp e r s o n a l i t ya n dm a g n a n i m i t yo f h o l d i n g d i s s i d e n t s w i t ha d m i r a t i o na n d r e s p e c t ，it r yt ol e a r na n ds t u d yt h ep h i l o s o p h yo f c a iy u a n p e i i nt h e14 0 t ha n n i v e r s a r yo ft h eb i r t ho fc a iy u a n p e i ，谢t ht h i s g r a d u a t i o nt h e s i st os h o way o u n g e rs t u d e n t sc h e r i s hm i s s i n g a n dm o u r n i n g w r i t e db y ：y el i h o n g i n s t r u c t e db y ：y i nx i n g f a n k e yw o r d s ：c a iy u a n p e i ：p h i l o s o p h i c a lt h o u g h t ；c o e x i s t e n c e i i i 学位论文独创性声明 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得南昌大学或其他教育 机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位杂文作者签名( 手写妒t 两 l 签字日期：硼 年，2 ，月幽日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解南昌大学有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅 和借阅。本人授权南昌史学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编本学位论文。 同时授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数 据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名( 手写) ：q 1 qjz 签字日期：山冀年i l 月幽日 导师签名。手写? 宅凡 签字日期：也埘年，月山日 第1 章引言 第1 章引言 蔡元培( 1 8 6 8 - - 1 9 4 0 ) ，字鹤卿，号民友，又改号孓民，浙江绍兴人，是我 国近现代史上伟大的革命家、教育家和社会活动家。蔡元培出身于商贾之家， 少年时期饱读经史，1 7 岁考取秀才，1 8 岁任塾师，2 3 岁中举人，2 6 岁中进士。 2 8 岁时他升补翰林院编修，开始涉猎新学，大量阅读西学书籍，1 8 9 6 年对中日 马关条约极端愤慨，告假回乡，有辞官之意。1 8 9 8 年戊戌变法失败，六君 子被杀，蔡元培对清政府已不抱希望，便决然离京回乡，走上倡导教育救国的 道路。同年1 0 月，他出任绍兴中西学堂总理，兴办新式学校，倡导新学j 主张 以民主思想和现代科学知识开启民智。1 9 0 1 年任南洋公学特班总教习， 1 9 0 2 - 1 9 0 7 年，先后组织中国教育会，创办爱国学社、爱国女学，参加光复会， 加入同盟会，提倡民权，宣传排满革命。1 9 0 8 年他游学德国，辛亥革命后，出 任南京临时政府教育总长。1 9 1 7 年他担任北京大学校长，提出“思想自由”、“兼 容并包”的办学方针，使之成为新文化运动的中心，成为研究学术、传播新思 想的大本营。“九一八”事变后，他积极主张抗日，与宋庆龄、鲁迅等发起组织 中国民权保障同盟。晚年，他为抗日救亡事业奔波，努力促成国共合作。周恩 来在挽联中评价：“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人 权同盟，先生之行在民主自由。 蔡尚思曾这样评价蔡元培的一生：“在半殖民地 半封建的社会，他是一位著名的反帝反封建的民主革命者；在中国近代教育史 上，是一位有胆识、多贡献的教育家；在中国近代思想史上，是一位掩护新思 想势力、支持新政治运动的思想家；在中国近代科学史上，他又是一位为自然 科学奠定广大基础、规定发展方向的伟人。 蔡元培以一个自由学者的身份， 主要以教育和科学作为事业支柱，为中国文化事业的发展作出了巨大贡献，功 绩卓著、影响深远，被毛泽东誉为“学界泰斗，人世楷模”。 随着大量原始资料的整理出版，对蔡元培思想的研究已广泛开展，蔡元培 全集、蔡元培年谱长编、蔡元培传、蔡元培哲学论著、中国伦理学史、 蔡元培教育论著、蔡元培政治论著、蔡元培学术论著、蔡元培美育论 集这些著作均体现了蔡元培的博学多识和他对哲学、伦理学、教育学、美学 。蔡尚思著蔡元培与近代中国( 序一) ，上海社会科学院出版社，1 9 9 7 年版。 l 第l 章引言 等学科的研究和建树。对蔡元培的作品进行收集、整理较多较详细的要数高平 叔老先生，他收集蔡元培的资料，整理、编著蔡元培的集著达1 6 年之久。改革 开放后，蔡元培诞辰一百二十周年以来，对蔡元培思想的研究空前活跃，1 9 9 7 年由浙江教育出版社出版的蔡元培全集内容更为详实、完整。学者们对蔡 元培的文化、教育、学术、政治思想展开了专门研究，对蔡元培的生平传记的 研究也层出不穷。但纵观研究现状，与对蔡元培文化教育思想及生平传记方面 的研究成就相比，学术界对蔡元培哲学思想的研究显得比较落后。虽然某些中 国哲学思想史著作也对蔡元培的哲学思想给予了一定程度的关注，一些论文对 蔡元培哲学思想的某些方面也有所探讨，但从整体上来说，对其哲学思想的价 值没有给予充分重视。这主要是因为蔡元培本人的哲学专著较少，他的哲学作 品多是对其他西方和日本哲学家的思想进行整理和编著。 作为一名热爱教育事业的热血青年，我深深地为蔡元培教育救国的热情所 感染；为其尊师爱生、为民请命而身陷囹圄的切切之情所感动；更为他高瞻远 瞩、海纳百川的心胸气宇所折服。我久久思考这样一个问题：二十世纪初，在 国运多劫、政治风云瞬息变幻的年代，在中西文化碰撞涤荡、保守与激进思潮 势不两立的态势下，蔡元培何以做到以学者的身份，追求民主自由，辗转于政 界、党派与团体之间，始终以人文主义道德关怀为终极目标。我广泛阅读有关 蔡元培的资料，全集、专著，他所翻译的讲义，他同时代的学者、同事和朋友 纪念他的相关文集、纪念集等。同时我也不放过每一篇我所能接触到的关于探 讨蔡元培哲学思想的相关论文。刚开始我陷入了研究困境，认为他的哲学思想 太少，但是随着手头的资料增多，经过对这些资料进行收集、整理和分析，我 越发觉得蔡元培哲学思想不仅相当鲜明，而且十分恢宏。蔡元培的观点博采众 家之长，不拘一格，用“凝结中国固有文化的精英、采撷西洋文化的优美，融 合哲学、美学、科学于一生”来评价他的思想恰如其分。他用怀疑的眼光来 看待哲学，对学术、思想主张采取兼容并包的态度，以现实世界的幸福为鹄的， 他主张不厌倦亦不执着，他提出泯营求而忘人我的世界观教育来渐达最终鹄的， 还在综合人性论基础上提出德、智、体全面发展的教育思想，完善人格及培养 共和国公民的理想。他提倡生而为工的泛劳动主义及为群伦而不为小己的人生 价值观，他处小事以圆处大事以方，崇尚中庸，宽于待入严于律己的为人风 范，他的教育思想、文化思想、学术思想、政治思想等无不折射出他的 函罗家伦伟大与崇高，蔡尚思编蔡元培先生纪念集，中华书局，1 9 8 4 版8 3 页。 2 第1 章引言 哲学底蕴。 所以，我尝试将蔡元培的哲学思想暂定为研究方向，以蔡元培的世界观、 人生观为主线，试图从教育、学术、文化等方面来研究和发掘蔡元培的哲学思 想，并希望能和老师、同学们一起探讨他的哲学思想的当代价值。 第2 章蔡元培哲学思想渊源 第2 章蔡元培哲学思想渊源 2 1 蔡元培的哲学观 哲学在我国古书中名为道学，哲学一词，来自希腊语p h i l o s o p h y 的音译， 其原义为爱智。我们知道哲学是在宗教之后出现的，宗教最盛的时候，自然现 象及人类行为，都被加以武断的说明，只许信仰，不许怀疑，后来人们对这种 说明产生了怀疑，便渐渐产生了哲学。就哲学本身而言，蔡先生说，“平心而论， 哲学是人类精神的产物，没有偏取一方面而排斥他方面之理蔡元培对哲学 的产生和发展曾作过精辟的论述“哲学是人类思想的产物，思想起于怀疑，因 怀疑而求解答。所以有种种假定的学说。普通入都有怀疑的时候，但往往听到 一种说明，就深信不疑，算是已经解决了。一经哲学家考察，觉得普通人所认 为业经解决的，其中还大有疑点；于是提出种种问题来，再求解答。要是这些 哲学家有了各种解答了，他们的信徒认为不成问题了；然而又有些哲学家看出 其中大有疑点，又提出种种问题来，又求解答。有从前以为不成问题而后来成 为问题的：以前以为是简单问题而后来成为复杂问题的。初以为解答愈多，问 题愈少，哪知道问题反随解答而增加。几千年来，这样的递推下来，所以有今 日哲学界的状况。”总之“哲学为一种普遍之科学，合各科学所求得之公例， 为之去其互相矛盾之点，而组织为普遍之律贯。又举普遍知识之应用于各科学 而为方法、为前提者，皆探寻其最高之本体而检核之。 蔡元培认为哲学以科学为基础，“自疑入”，是“主进化”、“主自动” 的，哲学上的信仰是科学研究的结果，永远留有批评的机会，因而是不断发展 的。在1 9 0 1 年，他编写了哲学总论，提出哲学是“原理之学”、“心性之 学”和“统合之学 ，并且将宇宙分为“心 与“物”两界，以理学、哲学、 神学三分括尽世间之学问。蔡元培认为“哲学为学问中最高之一境，于物理界 及心理界之知识，必不容有所偏废，而既有条贯万有之理论 。凹 o 蔡元培全集第4 卷，高平叔著，中华书局1 9 8 4 年版，4 6 1 页( 以下版本同) 。 o 蔡元培全集第4 卷，3 8 9 页。 回蔡元培全集第2 卷，3 4 9 页。 国蔡元培全集第2 卷，3 4 7 页。 4 第2 章蔡元培哲学思想渊源 哲学是对人生之事实的体认和了解，即对生活的体会和了解。哲学不但对 于宇宙人生各方面发生疑问，提出问题，而且能解释问题，帮助解决问题。他 认为人之所以异于禽兽者，重在人能有“纯粹之知识 。“纯粹之知识 即表现 为哲学。对待哲学，蔡元培主张“哲学家不忌怀疑而忌武断，不妨有所不知， 而切不可强不知以为知。 “学问之成立在信，而学问之进步则在疑。非善 疑者，不能得真信也。 学哲学，他主张我们不能先存成见，要先弄清楚前人 已经提出哪些问题，已有哪些解答，还有哪些疑问，自己该如何回答。不能听 到一种说明，就深信不疑，以为问题已经解决了，更不能盲目迷信权威。 2 2 吸纳泰西暂思精华 蔡元培哲学思想的渊源有两个：一是西方哲学，一是中国传统哲学。但他 的哲学思想既不是全盘接受西方，也不是抱住中国古代传统不放，更不是只尊 从一家一派的。他站在反封建反专制的资产阶级知识分子立场以民主自由的眼 光批判和继承古今中外有价值的哲学思想，形成了他独特的哲学思想。关于西 方哲学，蔡元培反对独断论，从古希腊直至近代欧洲，他都有所研究，有所吸 收。他的哲学思想以康德哲学为框架，吸收了叔本华的意志哲学和伯格森等人 的生命哲学思想，但不赞同费希特、谢林、黑格尔排斥科学的态度，也反对尼 采的强权主义。蔡元培根据需要，通过消化而继承或吸收，并有自己的发展， 形成了自己的哲学思想。这当然与被继承或吸收的思想的原样是不同的，就像 他自己所说的“消化者而姑吸收之，食肉者弃其骨，食果者弃其核，无有囫囵 吞枣者也”。 蔡元培吸收了康德的二元论，将统一的世界分为“现象世界 与“实体世 界”两个方面。他认为现象世界是相对的，受空间、时间的制约，受因果律制 约，属“经验”的范围；实体世界是绝对的，不受空间、时间的制约，超越于 因果律，全恃乎“直观”的体验。蔡元培对康德的观点也作了一些修正和发挥， 他认为现象和实体，如一纸之有表里，现象世界之事，以现世幸福为鹄的，而 实体世界之事以研究实体以达实体观念为最终之大鹄的。他认为这两方面不是 o 蔡元培全集第5 卷，5 6 页。 雪蔡元培全集第2 卷，8 5 页。 宙 蔡元培全集第2 卷，4 7 6 页。 第2 章蔡元培哲学思想渊源 截然冲突的，他并不排斥现象世界，认为实体存于现象之中。他抛弃了康德的 不可知论，认为现象世界和本体世界之间并不存在不可逾越的鸿沟，认为实体 世界是可以认识的。现象世界之所以是实体世界的障碍，是因为有两种意识： 一、人我之差别，二、幸福之营求。人的自卫能力不平等便有强弱之分，人的 生存能力不平等便有贫富之分，既有强弱贫富的差别，弱者、贫者便有了营求 幸福的意识。从而苦苦对现世幸福追求不止，不得超脱。他提出一个独特的认 识实体的方法，即主张通过教育来泯营求而忘人我，他认为教育立足于现象世 界又能起到通达实体观念的作用，是现象与实体的“津梁 ( 桥梁) 。 蔡元培还吸收了叔本华的意志哲学思想，也主张意志是世界的本体。在叔 本华那里凡存在的东西都是对于主体或本体的存在，万物的存在都是意志的存 在。石头自由落地，植物向上，人的每一个活动无不体现意志。他认为意志是 连续、相通的，是盲目、不可控的，意志又是可知的、同质的，有高低、等级 之分，是“永恒变化，无尽的流动，无止境、无目的的追求。”蔡元培认为作 为世界的本性应该是超物质形式而自在的，既为世界本性就应该不受具体事物 的特性所制约，而这种世界本性又不能超出客观世界。同时作为世界本体的意 志必须是自由的，没有约束、没有目的，也可称为盲瞽之意志或无识之意志。 在他看来，如果本体世界的意志有鹄的，那就受时间、空间和因果律的制约， 仍然囿于物质形式之中，带有具体事物的特性，不具有通性也就不足以为本体 了。在叔本华看来，意志是盲目的但却是不停歇的，意志是相通的，有等级之 分，蔡元培以进化史为例来论述了这一观点。他认为进化史昭示我们，无机物、 动物、植物都有“自阂而通，自别而同之趋势 。圆 二十世纪，生命哲学广泛流传于西方各国，成为炙手可热的哲学流派，随 着西学东渐，这一学派的思想也传播到我国，受到不少爱国学者关注，蔡元培 就是其中一位。生命哲学以伯格森为代表，认为生命的本质不是自然科学家所 研究的物质，也不是传统意义上的精神，而是一种富有创造性的活力。伯格森 有句名言：“我们做什么取决于我们是什么，但必须附加一句，我们是自己生活 的创造者，我们在不断地创造自己。 蔡元培吸收了叔本华关于人性的观点， 他认同人具有多方面、多层次的欲望，是有个性、有感情的理性动物。但他没 叔本华著作为意志和表象的世界，商务印书馆，1 9 8 2 年版，1 6 5 页。 。蔡元培著蔡孓民先生言行录，广西师范大学出版社，2 0 0 5 年版，1 9 页。( 以下版本同) 囝伯格森著创造进化论，湖南人民出版社，1 9 8 9 年版，l o 页。 6 第2 章蔡元培哲学思想渊源 有仅停于此，他还吸收t i t 格森的生命哲学思想，提出了与叔本华悲观主义宿 命论截然相反的人生观。蔡元培提倡生而为工的泛劳动主义，认为人生的价值 在于劳动和崇高的自由创造。他还以愚公移山为例，说明保存身体、保人种生 存是为了在此世界尽当有的义务。他反对尼采的强权论，反对以强者权利为无 上道德，也不赞同达尔文的社会进化论，认为社会的进步更多的在于互助、合 作而非优胜劣汰，强者生存。 蔡元培多次留学德国，这使他比同时代的学者更多地学习和全面地了解西 方新学，用严密的逻辑从多角度来思考问题。虽然他吸取唯意志论的主张，夸 大意志的作用，但在封建思想让人窒息的当时需要这种提倡人的意志，提倡自 我主宰命运，呼唤民众觉醒的先行者。他“一方面接受了固有的文化遗产，一 方面又吸收了1 9 世纪的民主主义、自由主义的新思想，加以发扬光大，这样才 成了中国近代思想界的炬火。 2 3 发扬中土文化之光 的确，西方新学增强了蔡元培追求自由、平等和民主的信念，他以此为理 想，至死不渝。但他民主自由的思想早在年轻时已萌发，这得益于从中国传统 文化中吸取养料。在中国近代，随着资本主义经济的萌芽，资产阶级民主启蒙思 想逐步发展成为一股反传统的潮流，出现了一批启蒙学者，他们纷纷起来从人性 与人的价值出发，以各种方式批判传统的伦理道德、思想观念。其代表人物有黄 宗羲、戴震、俞正燮。蔡元培年轻时就喜欢读黄宗羲的明夷待访录、原君、 原臣等著作，并吸收了黄宗羲反君主专制，提倡“天下为主，君为客， “臣，君之师友，而非仆妾”，“凡君之所毕世而经营者，为天下也。”，“有治法 而后有治人等民主思想。黄宗羲关于君民君臣的学说打破了“君为臣纲的 传统思想，指出君与臣只是社会管理职责上的分工，他们都是为天下万民办事 的，故“名异而实同”。君臣之间应是师友关系，而不是主仆关系。黄宗羲对封 建专制主义进行了有力批判，也为满怀救国热情的蔡元培埋下了民主思想的种 子。后来在上皇帝书一文中蔡元培对黄的思想加以发挥，认为“国者，公 司也，民者，出资本之股主也，天子者，总办也，诸侯也，官也，皆总办所自 。胡愈之我所见的蔡元培先生，见蔡建国编蔡元培先生纪念集，中华书局，1 9 8 4 版，1 0 2 页。 7 第2 章蔡元培哲学思想渊源 辟之分办也。 总办是出资股东推举出来的，为股东的利益而工作的，对于不 称职的总办，股东有权另择有能力的人担任。同样，在人性问题上，蔡元培受 中国近代启蒙思想家戴震的影响较大，他赞同戴震的“人生而有欲、有情、有 知，大加赞赏戴震在原善中揭露“理欲之辩对人民的严重危害，力辟封 建礼教以理责人、以理杀人的残暴罪行。但对封建礼教对人性的摧残，及千百年 来男尊女卑的不平等思想批判最为有力、最为深邃的是嘉道时期的布衣学者俞 正燮。他认为“礼本人情”，杀人的礼绝不是真正的礼；只要不合平等，“非人 情，虽经亦不可用”，“虽大儒，其说不可用也。最可贵的是他不是站在偏激 立场，而是力图站在两性平等的理性角度观察历史，反思传统文化，发现妇女问 题，从男女皆入，都应享有平等权利的人权意识出发，揭露和批判封建礼教对人 性的摧残，对妇女的迫害，真诚地关注和同情妇女的生存现状，维护女性的尊严 与权益，充满着朴素的人权观念和平等思想，这在那个时代具有超前性。可以 说，俞正燮的妇女观更接近于近代，是近代男女平等呼声的先驱。他从各方面证 明男女平等的理想倍受蔡元培推崇，他的朴素人权意识和男女平等的思想，对蔡 元培产生了很大的影响，蔡元培就曾充满感情地说，他对俞正燮的癸巳两稿 “深好之，历五十年而好之如故 并高度评价说“自易经时代以至于清儒 朴学时代，都守着男尊女卑的成见，即偶有一二文人，稍稍为女子鸣不平，总也含 有玩弄等的意味。俞先生作女子称谓贵重、姬姨、娣姒义、妒非女人 恶德论、女等篇，从各方面证明男女平等的理想。我至今还觉得有 表彰的必要。 蔡元培先生还在他的中国伦理学史中为俞正燮的学说辟一 专节进行论述，指出关于缠足、妇妒、贞节、女乐等等，“凡此种种问题，皆前入 所不经意，至理初，始以其至公至平之见，博考而慎断之 。由此提出“尊重妇 女人格，实为男子之义务矣 ，“女子不学，无以自立 ，而且蔡元培还把这种思 想付诸行动，在二十世纪初创办女子学社，提倡女学。并提倡男女同校，在北 大率先招收女生入校。但就中国传统哲学而言，他受影响最大的还是孔孟儒家 思想，特别是中庸之道。他认为除古希腊哲学家提倡过中庸之道外，西方哲学 家很少有人提及到，他把中庸之道看做是中华民族固有的特性。他说：“在儒家 成立的时代，与他同时并立的，有极右派的法家，断言性恶，取极端干涉论： 西蔡元培伞集第1 卷，9 9 页。 o 俞正燮癸巳存稿3 卷 。 国蔡元培全集第6 卷，5 5 0 页 回蔡元培全集第2 卷，1 0 7 页 8 第2 章蔡元培哲学思想渊源 又有极左派的道家，崇尚自然，取极端放任论。极右派与极左派，均与吾 民族性不适宜，只有儒家的中庸之道，最为契合，所以沿用至二千年。 他还 对儒家的中庸思想做了理论发挥，把孙中山的三民主义看做是继儒家而起的以 中庸之道为标准的新学说。他对儒家采取批判继承的态度。在吸收儒家传统文 化精华同时也提出要抛弃其糟粕，他对宋明理学兼采“佛老二氏”的宗教理论 提出了批评，认为程颐的“饿死事小，失节事大 是对女权的蹂躏。同时，蔡 元培扬弃了孔子思想的核心“礼”，批判继承了其经世致用的“道 ，并批评儒 家的后继者为维护当时的封建统治而对“三纲五伦 任意附会。 总之，蔡元培的哲学思想虽不精深，但博大，虽未成体系但超然不流于群 言。他融合中西，博采各家之长，以他自己的话“循思想自由之公例，不以一 流派之哲学一宗门之教养梏其心。 圆 。蔡元培选集下卷，蔡元培著，中华书局，1 9 5 3 年版，1 2 9 7 页。( 以下版本同) o 蔡孓民先生言行录蔡元培著，9 9 页。 9 第3 章蔡元培哲学思想的特点 第3 章蔡元培哲学思想的特点 3 1综合人性说和发展人格教育 古今中外对于人性问题形成许多种观点，在我国古代，人性论分为自然人性 论与道德人性论。其中，自然人性论来自于老子，他认为天道自然，人也是自 然而成的，庄子继承并发挥了老子的自然人性论思想，认为人和其他动物一样 是自然生成，作为自然的、生物的人与万物的物质构成是相同的，认为人的形 体、质性、情欲、意识、感观、官能等都由自然之气构成，而且由自然之气的 流动来维持。道德人性论的代表是儒家，孔孟最先主张性善论，例如孔子的“性 相近也，习相远也，孟子的“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无 有不下 。儒家的后继者韩愈、李翱虽有自己的理论发挥但仍然主张性善论，宋 明理学为维护封建统治更是推崇性善论。所以，在中国最终是主张性善论的儒 家占了主流地位；而西方占主流地位的是性恶论。比如西方哲学家，赫拉克利 特认为世界由火组成，一切皆变，多数人是邪恶的。苏柏拉图认为社会是病人， 历史是病症。亚里士多德则认为人更接近野兽而远离神灵。在宗教上也产生“原 罪、“原恶 说。总之，性善恶论者都是从人的道德属性这一角度来评价人的， 而且把这种属性看成是先天的。然而，从人的自然性角度来诠释人性的哲学家 则对此加以批判。我国宋朝的王安石就是杰出的一位，他批评儒家把道德看成 是人性的内容，他认为生理和心理活动才是人性的内容，自然生命的保养是实 现人性的基础，人的善恶是后天习染而成的，人性受后天环境和教育的影响， 是可以培养和造就的。卿青时期的李贽、戴震、俞正燮等人更对自然人性论进 行了革命性的改造，主张男女平等，将自然人性论作为反对封建礼法、追求个 性解放的武器。蔡元培综合人的自然性和道德性，从人的自然属性和社会属性 出发提出了自己独特的综合人性说，并在此基础上首次提出完善人格，培养合 格公民的教育理念及德、智、体全面发展的教育方针。这对中国教育事业的发 展具有里程碑意义。 蔡元培认为“人之性，既包智、情、意而有之，乃合其二而取其一，揭以 为人生之鹄，不亦偏乎? 必也举智、情、意三者而悉达之，尽现其本性之能力于 l o 第3 章蔡元培哲学思想的特点 实在，而完成之，如是者，始可以为人生之鹄，此则实现说之宗旨。” 蔡元培认为人的本性除了生理因素还包括心理等综合因素，人除了有满足 个体生存外还有知识，情感和道德等多方面的追求。蔡元培提出把培养锻炼健 康的体魄放在第一位置，“康强之精神必寓于康强之体魄”，有了强壮的体格还 要求知、学技能，“知识者，人事之基本也，人事之种类至繁，而无一不有赖于 知识。 留人之所以异于禽兽在于人有德性，“体力也，知能也，皆实行道德者 之所资，然而不率之以德性，则犹有精兵而不以良将将之。 “知识富矣，技 能精矣，而不率之以德性，则适以长恶而遂非，故又不可以不养德性。总之， 人性既包含自然属性也包含社会属性，不能把道德属性当成人的本性，也不能 只把自然属性看成人的本性。人是万物中的一物，和其他生物一样，有趋利避 害、趋乐避苦的自然本性，人还有好奇心、求知欲，有爱美和追求快乐的自然 欲望。同时，作为个体的人又离不开社会，作为社会的一份子，人有群性即社 会性。蔡元培更注重人的先天道德理性和实践理性即善的观念和趋善的社会本 性。他认为人先天有善的观念，这种观念能命人某事当为，某事当不为，命人 该为善不该为恶。对什么是善，什么是恶，蔡元培也有论述“合于人之行为之 理想，而近于人生之鹄者为善之行为之理想，而近于人生之鹄者为善，否则为 恶。 在他看来人的行为是善与否，不仅要合乎追求现世幸福而且要合乎追求超 越现实达将来大同世界这一更长远的终极目标。既然人先天有善的观念，又有 趋善的本能，人有发展至善的可能性，如何实现人性呢? 蔡元培认为关键在发 展和健全人格。“发展人格者，举智、情、意而统一之光明之谓也。” 蔡元培认 为人的意志是自由的无论向哪个方向意志都可通达，但人的品行要受先天良心 的裁定。人既非木石，又非禽兽，则自有所以为人之品格，即人格。人格是指 一个在社会中生活的，应达到的最基本的标准。包括对人的道德、心理、精神、 情感等多方面的要求。发展人格，不外乎改良其品格而已，人的价值在于人格。 世界一切有价值之物，无可比拟。蔡元培非常重视人格的培养，“人格之可贵如 此，故抱发展人格当不以富贵而淫，不以贫贱而移，不以威武而屈，死生亦大 蔡元培会集第2 卷，2 4 8 页。 蔡元培全集第2 卷，1 8 3 页 蔡元培全集第2 卷，1 8 6 页。 蔡元培全集第2 卷，1 7 2 页。 蔡元培全集第2 卷，2 4 0 页。 蔡元培全集第2 卷，2 4 8 页。 第3 章蔡元培哲学思想的特点 矣，人格无亏，则死而不朽。人生数十寒暑耳，其间穷通得失，转瞬而逝； 而盖棺论定，或流芳百世，或遗臭万年，人格之价值，固历历不爽也。一 如何发展和健全人格呢? 蔡元培认为要通过教育，人格才能发展和健全。 二十世纪初，蔡元培前后两次留学德、法，受当时流行于德国的人格主义教育 流派的影响，亲身经历第一次世界大战，对西方资本主义社会物质财富的迅速 积累，人们对物质利益、生活享受的狂热追求及帝国主义为掠夺而进行战争有 深刻的体会和认识，同时他也看到了教育在这种条件下所受的影响，引发他对 教育的思考。蔡元培认为旧式极端的国民教育“重在整齐、严肃，尤在服从”， 它磨灭受教育者的个性，使之失去自辨力，也往往被野心的政治家利用。德日 两国便是这种教育理念的代表。极端之实利主义教育则片面重视物质利益，忽 视人的高尚情操的培养，导致拜金主义弥漫全国，美国就是典型。因此蔡元培 要求教育家们“服从公理”，“注重人权 ，用完全人格教育来矫正这种极端的国 民教育和实利主义教育。他提倡完全人格教育，内分三育，“修己之道不一，而 以康强其身为第一义。身不康强，虽有美意，无自而达也。康矣强矣，而不能 启其知识，练其技能，则奚择于牛马；故又不可以不求知能。知识富矣，技能 精矣而不率之以德性，则适以长恶而遂非故又不可以不养德性。是故修己之 道，体育、智育、德育三育不可以偏废也。 圆 、 蔡元培不仅提出以全面的教育来发展和健全人格，而且把培养共和国公民 作为人生鹄的。蔡元培认为人格发展，必须与社会发展相应。社会是由人类组 合的有机体，人不能离社会而独存。所谓人格就是人在社会中的品格，离开社 会就谈不上人格。入是社会性的动物，在人性之中包含有个性和群性两方面。 适应社会是人的本能，人不能脱离社会而生存。蔡元培认为国民的道德水平对 国家的兴衰至关重要，批评中国传统儒家偏重私德而忽视公德，强调提倡公民 道德应以法国大革命时期所倡导的“自由、平等、博爱为准则，并认为“自 由、平等、博爱 与中国传统伦理的“义、恕、仁”意义相近。他说：“三者诚 一切道德之根源，而公民道德教育之所有事者也。”固 国家的政体与国民的道德状况也有很大的关系，“盖所谓共和国民之程度， 固不必有一定之级数，而共和思想之要素，则不可不具。尚公德，尊人权，贵 国蔡元培全集第2 卷，2 4 9 页。 。蔡元培全集第2 卷，1 7 2 页。 。蔡孓民先生言行录9 4 页。 1 2 第3 章蔡元培哲学思想的特点 贱平等，而无所谓骄谄，意志自由，而无所谓檄幸，不以法律所不及而自恣， 不以势力所能达而妄行，是皆共和思想之要素，而人人所当自勉者也。我国 数千年的封建专制，封建道德禁锢人的思想太深，这些封建毒瘤严重阻碍了人 们接受共和思想，蔡元培认为，要开启民智，首先要“以人道主义去君权之专 制，以科学知识去神权之迷信。条举若干事，互相策励，期以保持共和国民之 人格，而力求进步，以渐达于大道为公之盛。”固 3 2 人生价值在于劳动和创造 3 2 1提倡为工而生的泛劳动主义 蔡元培曾说：“人不是为生而工，是为工而生的。 他将托尔斯泰的“泛劳 动 理解为“凡人以适当之勤劲，运用其熟练之技能，而所生效果确有裨益于 人类者，皆谓之工。 锄 “劳动的意义在于对人类做点有益的事情。蔡元培将人生分为三个时 期，第一：预备时期，即幼年。第二：工作时期，即壮年。第三：休息时期， 即老年。他认为人们从社会获取利益，就应该付出相应的代价来交换，交换的 手段便是为社会做工。在他看来我们从社会索取利益就好比同他人发生债务关 系，既欠人债，就随时都想还债，所以少年预备时期，无做工的能力，即为少 年欠债时期。而工作时期，即为中年还债时期，在社会上作事，这一时期最为 重要。可是人- n 中年，离老年就不远了，所以又不得不储蓄，为第三期休息 预备。如果老年尚且还有能力，仍可为社会服务，这时服务社会不及壮年之多， 只能说是半休息状态，而不能谓之全息。他以孔子的“生无所息”和庄子的“造 物劳我以生”及诸葛孔明的“鞠躬尽瘁，死而后已 来论证“泛劳动主义 。并 列举外国的实业家、教育家、著作家，老而治事，至死后己的事例。蔡元培的 泛劳动思想用马克思的话来说就是：劳动是人的存在方式。 他这思想对根深蒂固的封建官僚思想和等级观念来说的确是个不小的冲 页页虱页虱 顶项瓦顺死 玛玛铊印卷卷卷卷卷 2 2 3 5 3 第第第第第 集集集集集 全全全全全培培培培培 一兀一兀一兀一兀一兀蔡蔡蔡蔡蔡 第3 章蔡元培哲学思想的特点 击。在北大以劳动服务社会的意识深入人心，无论是校长、教授还是引车卖浆 之人同为服务社会，只有分工不同，无高下贵贱之分。他认为将来理想的新世 界应该是每个人都有一定的时间作工，也有一定的时间求学，在劳作中获得自 由和创造。 3 2 2 在劳动中实现人生价值 蔡元培吸取了伯格森的生命哲学思想，赞同生命的本质是活动，活动本质 是自由创造。他认为做工是人的天职，这“工”是劳动，更是创造、追求。普 通人只把工当成谋生的凭据，蔡元培认为这是经济社会的病态发展，人只被看 做是经济人、工具人，只是人的单一能力的扭曲发展，谋生绝非是人生观的全 部。他认为人生价值既要体现人个性的全面发展又要体现全社会人的发展即群 性的发展；要将权利和尽义务统一起来；要将物质生活的满足和精神生活的丰 富结合起来：要将追求现世幸福和将来各尽所能、各取所需的大同理想统一起 来。 个人有无上的价值，万物的价值依个人而存在，没有个人就没有社会。只 有个人得到充分的发展社会才得以发展。人又是社会性的动物，在人性之中包 含有群性。人的本性的重要方面是具有适应社会的能力，人不能脱离社会而生 存。群性的发展就是要处理好与社会、他人乃至与动物的合作关系既要发展个 性，又不得离绝社会而任性恣意。他主张人格的健全发展，反对封建教条摧残 人的个性，提出德、智、体全面发展和“五育 并举的教育方针。“无群性则个 性不能生存；无个体则群体不能进步。既然个人不能脱离群体而独立存在， 个人与他人之间就会产生联系，这种联系就必定会产生权利义务关系。“凡有权 利，则必有与之相当之义务，而有义务，则亦必有与之相当之权利，二者相因， 不可偏废。”蔡元培认为“权利者，为所有权自卫权等，凡有利于己者，皆属 之。义务则凡尽吾力而有益于社会者皆属之。”固 在蔡元培看来，低等动物觅求食物，保存生命，其权利意识已经具备，在 个体之间产生联系，有了互助行为之后才有义务意识。权利意识幼稚，而义务 意识高尚。他以蜂、蚁为例，雄性蜂、蚁能传种但不能作工，传种既毕，工蜂、 国蔡元培全集第6 卷，1 6 页。 o 蔡元培全集第2 卷，2 2 3 页。 曲蔡孓民先生言行录6 9 页。 1 4 第3 章蔡元培哲学思想的特点 工蚁则刺杀之，因为其义务已尽，生命的价值已实现。人生同样必须与家族、 社会、国家相联系而有价值，个人只有把自己的成就并入更大的整体生活中， 才能发现真正的自我，也就是说我们应当首先尽我们对家族、社会、国家的义 务。这种义务，蔡元培解释说：“为社会之一人，则以信义为本务，为国家之一 民，则以爱国为本务。 w 他认为人在社会上就好比同舟共济，尽己之能，合力以达彼岸。而不是夺 人棹楫为己有，侵害他人权利。普通人把权利和义务互相对立起来，认为尽了 某种义务就应得到相应的权利，就像买卖，货物与金钱所值相当。而蔡元培认 为，人生而为工，尽义务是人的天职，“人类以在此世界有当尽之义务，不得不 生存其身体。”人之所以享有权利，是为了保持身体更好地尽义务，义务又非 数十年之寿命所能完成，所以要图身体和种姓生存，就要享有一定的权利。就 好比燃汽机，没有燃料，就不能开动，权利是人身体的燃料，权利因义务而生， 义务为主，以多为贵，权利为从，则适可而止。 “ 蔡元培认为人生活在世界上追求现世幸福只是人生的小鹄的，是对现象世 界的追求，我们生活的世界又是一个实体世界，为达实体观念就不能仅仅为了 眼前的物质利益而生活，还应有一种超越现象世界的追求，对实体精神的追求。 蔡元培认为“非有出世间之思想者，不能善处世间事，吾人即仅仅以现世幸福 为鹄的，犹不可无超轶现世之观念，况鹄的不止于此者乎? 追求超越现实达实体观念在蔡元培看来是应该时时铭记于心的最终鹄的。 通往最终目标的道路在哪呢? 劳动。“各尽所能，各取所需 是展现在我们面前 可以感知的理想社会。人们尽自己的能力和智慧在劳动中摆脱束缚，冲破限制， 不断超越，不断创造，在劳动中得到满足和精神愉快。他认为要是人仅仅为生 而工，那么石器时代的工作就可以谋生，何必进而作铜器、作铁器呢? 游猎民 族至今存有，何必进而为农业、工业呢? 冒险探极的人比肩接踵，由推轮而大 辂，由桴槎而方舟，足以通达四方了，为什么还要研究和发明汽车、汽船及自 动车呢? 飞艇、飞机一度成为各发达国家竞相制造的对象，其构造之初，若干发 明者因试验而牺牲，虽不能利用于当时却仍执着无悔。如果说实业的工作是有 益于生存的，何以有无数人追求纯粹的科学、哲学、文学与美术呢? 因为人有不 o 蔡元培全集第2 卷，1 9 2 页。 o 蔡孓民先生言行录2 1 页。 国蔡孓民先生言行录9 1 页。 第3 章蔡元培哲学思想的特点 断创造的冲动和挑战极限的渴望，并在此过程中得到满足感。一瓢水，一人饮 了，他人就没得分润；立锥之地，一人占了，他人就没得并立。食物入我口， 就不能兼果他人之腹；衣服穿在我身，就不能供他人温暖。然而精神的东西， 美的享受却没有束缚和界限，能泯人我之别。齐宣王称“独乐乐不若与人乐乐， 与少乐乐不若与众乐乐 ；陶渊明称“奇文共欣赏”。文学家、美术家往往不名 一钱，穷困潦倒，无以度日，受同时人的揶揄嘲笑，直到死后几十年、几百年 后才被后人推崇，他们为什么要作这一种工呢? 精神追求较物质追求更具有普遍 性，使人身心愉悦，获得自由和超脱。俗话说：“一年之计树谷，一年之计树木， 百年之计树人 。人到能作工的时候，断没有再活百年的，为什么要作百年的打 算呢? 人存活于世上不是仅仅为了眼前的物质利益而生活，不光追求现世幸福， 还应追求将来大同理想，实现本体世界之大我。 总之蔡元培这种人生观以群体主义、理想主义和精神主义为基本原则，具 有勇于进取、与群为一和崇尚精神的积极意义，对青少年树立正确的人生观和 价值观起引导和模范作用。 3 3 联合、互助的进化史观 3 3 1万物皆有自阂而通、自别而同的趋势 人们读达尔文的物种起源和赫胥黎的天演论，大都认为万物莫不始 于物竞，而存于天择，弱的竞争不过，就被淘汰了，凡是存的都是强的。所以 世界只有强权，没有公理。蔡元培承认生物进化由低到高，但他更赞同分化律、 联合律、和谐律。他认为世界上的事物，初期虽是各自分别进行，而后无不相 互联系，共同进行。“统大地之进化史而观之，无机物之各质点，自自然引力外， 殆无特别相互之关系；进而为有机之植物，则能以质点集合之机关共同操作， 以行其延年传种之作用；进而为动物，则又于同种类间为亲子朋友关系，而其 分职通功之例视植物为繁。及进而为人类，则由家庭而宗族，而社会，而国家， 而国际，其互相关系之形式既日趋于博大，而成绩所留，随举一端，皆有自阂 而通，自别而同之趋势。 锄 国蔡孓民先生言行录1 9 页。 1 6 第3 章蔡元培哲学思想的特点 他认为进化史昭示我们：无机物之间除自然引力外几乎无特别联系；再进 化为有机物，植物、动物。植物的根、茎、叶等虽有不同的分工和作用，但彼 此相联相通共生共荣；动物为延年传种，又与同种类间互为亲子朋友关系；及 进为人类，则由家庭组成宗族，形成社会、国家和国际，彼此相互的联系更和 谐、紧密，形式更加博大。他