（汉语言文字学专业论文）佛经词语的汉化.pdf

i 佛经词语的汉化佛经词语的汉化 姓名：阮玉协 导师：孙建元教授 专业：汉语言文字学 方向：比较语言学 年级：贰零零伍级 中文摘要：中文摘要：汉语词语的发展演变是一个很热门的研究话题。汉语本身在发展演变中词 语的意义发生了很多变化。汉语与外来语的接触，外来语带入汉语的一些异质成分，给汉 语词义的变化带来一些独特现象。 如佛教从印度传到中国之后， 佛教信徒把佛经带到中国， 经过一段时间的传播，中国的百姓渐渐接受了佛教教义，而且在生活的各个方面接受了它 的影响。这种影响最直接最突出的表现的就是在语言层面佛经词语逐渐融入汉语，在汉语 词语、词义系统的制约下逐渐汉化，通过佛经词语的汉化，使佛经教义的许多观念在中国 文化里积淀下来，成为中华文化的内容。佛经词语汉化的过程、结果大量保存在汉译佛经 当中，汉译佛经就成了研究汉语佛经语源词汉化现象的重要语料。本文着力研究佛经词语 融入汉语词汇的情况。我们的做法是从佛教大词典与现代汉语词典中筛选出两本 词典中共有的而且与佛教有关的词语，把这些词语按照它们的表示的事类进行分类，然后 考察佛经词语的原义、融入汉语后的意义，比较其间产生的词义变化现象，概括出词义变 化的类型。在此基础上，进一步考察佛经词汇融入汉语对中国文化产生的一些影响。 第一部分：汉语中佛经词语的意义类型 介绍汉语中佛经词语的意义类型，主要分为：音译与意译词语；无梵语词语；梵汉合 璧词语三种类型，每种类型又分为若干小类，其中数量最多的是教义名词，因为它用来表 达佛教的思想和精神。 第二部分：佛经词义与汉语词义的异同 对比佛经词义与汉语词义的异同，探讨佛经词义进入汉语词义之后发生的变化，我们 发现佛经词语汉化之后，它的词义有保留，有扩大，有缩小，有转移，特别是它同时又有 增又有减。 第三部分：佛经词语汉化的特点 通过探讨古汉语发展的历史以及积极研究汉译佛经词语的变化与发展的规律，本论文 发现：汉译佛经词语的变化发展符合古汉语词汇发展的规律；汉译佛经的词语体现了中古 汉语复音化的变化趋势；佛经语言具有汉语口语化的特点 第四部分: 佛经词语对中国文化的影响 在中国的文化史上主要存在两种宗教： 道教和佛教， 它们对中国文化都有很大的影响。 但是作为一种外来的宗教，佛教被中国人民接受的过程，也就是佛教与中国的传统文化观 念碰撞、交流、融合的过程，因此佛教在中国传播、发展、变化的历史进程中必然对中国 的文化的各个方面产生影响，它影响的领域非常宽泛，涉及礼仪、心性修养、处世，甚至 政治、哲学、文学等，几乎无所不包。本论文已找出相关的词语证明了佛经词语对中国文 化的影响。 关键词：佛经词语；佛经词义；现代汉语词义；词义发展演变 ii the terms chinese spends the buddhist scriptures chinese abstract the development of chinese terms has become a very popular topic of conversation, and the chinese term meaning has changed a lot during themselves development .as getting touch with foreign languages ,the foreign languages bring a lot of different composition which plus some unique phenomenon into the chinese term meanings. for example: after the buddhism scripture arrives in china from india ,buddhist scripture takes the buddhist scriptures into china , chinese people accepted the buddhist religious doctrine gradually and also the influence which brings into each aspect of live as a result of a short time spread . the influence displays in that the buddhist scriptures terms and chinese terms influence each other directly and outstanding in language layer. under the control of the chinese terms, meaning systems, buddhist scriptures changed into chinese gradually, which made a lot of buddhist religious doctrine conception accumulated in the culture of chinese and became the content of the chinese culture .the process and the result of the buddhist scriptures terms changing into chinese kept largely into the buddhist which is translated into chinese, therefore, the buddhist scripture which is translated into chinese having become important language material for studying chinese. the article focus on the research of the situation that buddhist scriptures terms merged into chinese terms. our method is that from the “big buddhist scripture dictionary” and “modern times chinese dictionary” we sift out the ones what appear in both two dictionaries, whats more, relevant to buddhism. we classify the terms judging by resemble what they express and then, we check the buddhist scripture term original meaning. the meaning merges into chinese and contrast the change phenomenon of the sense of a word, which caused during that period. at last, we summarize the type of the meaning changing. in the foundation, we check the influence to the culture of chinese which is caused by the buddhist scripture terms which had merged into chinese. part i: buddhist scriptures terms meaning type in chinese introducing the buddhist scriptures terms meaning type in chinese, it is mainly divided into: english translation and free translation terms, no sanskrit terms; iii sanskrit and chinese combines terms, these three kinds of types, each kind of type divides into some small kinds, the most quantity being among them are religious doctrine noun, because they are used to express the spirit of buddhism. part ii: the similarities and differences between the buddhist scriptures sense of a word and chinese sense of a word. contrast the similarities and differences between buddhist scriptures sense of a word and chinese sense of a word, discuss the change that buddhist scriptures meaning of a word entering into the chinese meaning of a word, we discover that after the buddhist scriptures terms merge into chinese terms, some of them reserving, expanding, decreasing or transferring, especially both increasing and cutting at the same time. part iii: characteristics that the buddhist scriptures terms merging into chinese though discovering the history of ancient chinese and research the law that free translation buddhist scriptures terms has changing and developing. we found that the free translation buddhist scriptures terms changing and developing is agreement with ancient chinese vocabulary development. chinese the terms translating the buddhist scriptures has embodied the change trend that the middle ages chinese complex tone spends; the buddhist scriptures language has spoken characteristic. part iv: the impact that the buddhist scriptures terms to chinese culture there are two main religions exist in chinese history of culture: taoism and buddhism, both of them are have a big effect to chinese culture. but as one kind of outside religion, the process that buddhism is accepted by chinese people is also a process that buddhism knocks, exchanges, merges the chinese traditional culture concept. therefore the course of buddhism spreading and developing, changing in chinese surely influences to each aspect of chinese culture, the field that it affects is very broad , relate to etiquette , temperament accomplishment , conduct self in society, politics , philosophy , literature etc. the thesis already finds out relevant terms which had testified that buddhist scriptures terms had an impact on chinese culture. keywords ：the buddhist scriptures meaning of a word; modern times chinese meaning of a word; the meaning of a word develops evolution. 独创性声明独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的成 果。除文中己经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或其他机构已经发表或撰 写过的科研成果。 对本文的研究作出重要贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。 本人承担本声明的法律责任。 研究生签名： 日期： 关于学位论文使用授权的声明关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解广西师范大学有关保留、使用学位论文的规定。广西师范大学，中国科 学技术信息研究所，清华大学论文合作部，有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子 文档，可以采用影印，缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的 内容相一致。除在保密期内的保密论文处，允许论文被查阅和借阅，可以公布（包括刊登） 论文的全部或部分内容。论文的公布（包括刊登）授权广西师范大学学位办办理。 研究生签名： 日期： 导师签名： 日期： 1 前言 前言 佛教由释迦牟尼佛创立于公元前 6 世纪到 5 世纪的古印度，到西汉东汉之际，佛家从 “西天”历经千山万水传入中国。为了把佛教教义宣传给当地的老百姓，佛教信徒把梵语 佛经翻译成汉语，这样翻译活动很快就盛行了。 “东汉时的安世高、支娄迦谶、昙果、 康孟详等人翻译佛经时，对音译梵语即加以注释。其后，三国吴支谦、西晋竺法护、 安法钦、法炬、东晋法显、齐昙景和姚秦时的鸠摩罗什等的翻译，也有音译注释。 ” 到唐代时佛经翻译活动就达到鼎盛时期，现在佛经在中国文化、文学宝库中占了不可或缺 的一部分，最庞大的有敦煌大藏经 、 乾隆大藏经 大正新修大藏经等等。 随着佛经翻译活动的发展，佛教信徒的宣传活动也一天天扩大。佛教信徒经过一段时 间的不懈努力，终于使佛教教义被汉族接受。佛教教义能被汉族接受，其中最主要的原因 之一是因为佛教教法符合汉族人民的思想，符合汉族人民的需要。胡晓清先生曾说： “佛 教文化之所以能扎根中国并深深的影响汉人心灵，是因为它迎合依附于中国固有文化，进 而与之合流，首先求得生存之所，然后又选择合适的契机发展自己，使之符合中国国情需 要与民众的心理需求” 。 佛教教义虽然被汉族接受，但是由于佛教不仅义理深奥，名相浩繁，而且汉梵交错， 字义多变，所以后来又出现了大批对佛经进行深入研究的研究者，同时产生了数量庞大的 有关佛经研究的书。比如：南怀谨金刚瑾说什么 上/下，宣化上人浅 释 ，太虚大师维摩诘经别记 。特别是佛教接触汉族并把教理传给汉族之后，汉族人不 仅研究佛教教理，而且把它们运用到日常生活当中，自此以后佛经词语就成为汉语最早的 一种外来词。不仅如此，佛经词语在汉语宝库中占据了既特殊又重要的地位。高名凯、刘 正埮先生认为： “自从印度佛教从汉代传入我国以来，汉族人民在文化和语言上受到印度 的文化和语言的影响很大，佛教经典的翻译，佛教寺院的建造，佛教教义的传布以及佛教 艺术的模仿，都是汉族文化更加发展反映佛教思想，文化以及文物制度的印度古典语 言（梵语）的词就成了汉语词汇中的外来词部分的重要来源之一。 ” 刘正埮编纂的汉语 外来词词典收录古今汉语外来词一万余条，其中原子梵语系统的佛教音译词语就有 1050 条左右，约占全书的十分之一。 王力先生在汉语史稿讲： “汉语中来自国外的借词和 译词大致分为三类；第一类是西域的借词和译词，第二类是佛教的借词和译词，第三 类是西洋的借词和译词。 ” 因为如此， 所以现在我们随处可以找到对佛经词语的研究文献， 如梁晓虹、徐时仪、陈五云佛经音义与哈语词汇研究商务印书馆，2005 年北京，梁晓 、梁晓虹、徐时仪、陈五云： 佛经音译与汉语词汇研究 ，商务印书馆 2005 年北京 ，27 页 、胡晓清： 外来词 ，新华出版社，1997 年 ，158 页 、高名凯、刘正埮： 现代汉语外来词研究 ，文字改革出版社，1958 年 ，21 页 、梁晓虹： 佛教词语的构造与汉语词汇的发展上编一页、杭州大学博士学位论文 1991 年 、王力： 汉语史稿下册，中华书局，1980 年，517 页 2 虹佛教词语的构造与汉语词汇的发展北京语言学院出版社，1994 年。王绍峰初唐佛 典词汇研究安徽教育出版社，2004 年。朱冠明摩词僧诋律 情态动词研究 （复旦大学 2002 年博士学位论文，谭代龙义净译经身体运动概念场词汇、研究 （北京大学 2005 年 博士论文） ，葛佳才东汉译经副词研究 （四川大学（2000 年硕士论文） ，顾满林东汉 译经外来词初探 （四川大学 2000 年硕士论文） ，史光辉东汉佛经词汇研究 （浙江大学 2001 博士论文） ，顾满林汉文佛典用语专题研究 （四川大学 2000 年博士学位论文）等 等，另外在报纸与网络上我们也能看到不少跟佛经词语有关的文献。如：景盛轩敦煌佛 经词语考释 （贵州教育学院学报，2003 年第 5 期） ，黄霞佛经文化对汉语的影响 （语 文学刊，2003 年第 2 期） ，段观宋，李传书俗词语研究的新拓展读佛经释词 佛经 续释词 （长沙电力学院学报，1999 年第 3 期）等等 本论文研究的主要材料是任继愈佛教大辞典 （江苏古籍出版社 2002 年）和现代 汉语词典 （商务印书馆出版社 2002 年）这两本词典。另外本论文还参考丁福保佛学大 辞典和诸位前辈专门研究佛经词语的文献与论文。本论文研究的范围就是佛教大辞典 和现代汉语词典共有的词语，并把这些词语进行分类，然后对比每一对共有的词语。 通过对比找出现代汉语里的词语是不是源于佛经，它现在的意义和用法跟原来佛经里的有 什么差别，意义和用法是扩大还是缩小。这个研究题材和角度比较新颖，这也是本文的创 新之处。 因为本人也是一个信佛的人，又是一个对外汉语教师。本人希望通过研究这个题目能 为以后研究汉语、汉语外来词和佛经词语的学习者提供一些有价值的参考，从而为进一步 了解汉语和汉族文学、文化提供一些帮助。另一方面本人又是一个越南人，而越南有 90% 的人都是信仰佛教的，所以本人认为这个题目能给学习汉语的越南学生带来帮助，促使他 们更有信心和兴趣把汉语学好。 第一章 汉语中佛经词语的意义类型 第一章 汉语中佛经词语的意义类型 佛教是世界上三大宗教之一，它从印度传到中国、泰国、缅甸、越南等亚洲各国， 目前已经传到了全世界。不管它传到哪里，它都能被当地的人所接受，特别是佛教的教理 （佛法）越来越受知识分子欢迎。现在很多国家的大部分高校都有专门研究佛教教义的学 者，这是为什么呢？因为它的教理不仅符合世界上不同程度的人的思想需求，而且能促进 世界政治、经济等各方面的发展、变化。它总能适应时代的发展，所以现在它成为各国的 学者讨论和研究的一个热门的话题。 对当代的学者来说，不仅佛教的教理言之不尽，佛经里的词语也是一个十分值得研究 的问题。如上面所说，现在已经出现了不少有关佛教词语的研究成果。 3 在此本论文从佛教大词典与现代汉语词典中找出了 429 个跟佛教有关的词语， 通过研究本人把它们分成无梵文词语，音译与意译词语和梵汉合璧词语的三大类。其中梵 文词源不明、但公认为佛经词语的总共有 208 个，占 45.5%，梵语词源明确的音译与意译 词共有 200 个，占 46.6%,梵汉合璧共有 21 个，占 4.9%。本论文把这三大类分成了很多小 类，音译与意译词之中教义名词有 120 个，占 60.0 %，占所研究词语的总体的 27.9 %，其 他名词有 33 个，占 16.5 %，占总体的 7.7%，佛教称谓有 30 个，占 15.0 %，占总体的 7.0 %，佛教动词有 10 个词，占 5.0 %，占总体的 2.3%，佛教用具共有 7 个，占 3.5 %，占总 体的 1.6 %。无梵文词语之中，教义名词有 52 个，占 25.0 %，占总体的 12.1 %，佛教法器， 用具词语有 15 个，占 7.2 %，占总体的 3.5 %，佛教僧职与称谓有 20 个，占 9.6 %，占总 体的 4.6 %，佛教典籍有 10 个，占 4.8 %，占总体的 2.3 %，佛教场所词语有 10 个，占 4.8 %， 占总体的 2.3 %,佛教活动词语有 24 个， 占 11.5 %， 占总体的 5.6 %， 禅宗用语有 14 个， 占 6.7 %，占总体的 3.3 %，佛教派别有 13 个，占 6.2 %，占总体的 3.0%，僧人名字有 20 个，占 9.6 %，占总体的 4.6 %，佛教成语有 30 个，占 14.4 %，占总体的 6.9 %。在此我们 再看看为什么有众多不同数量的类型？为什么这些词语被汉族接受并融入现代汉语词语。 1音译与意译词语音译与意译词语 首先我们来看看音译与意译词语。那么什么是音译词，什么是意译词呢？梁晓虹先生 曾说： “音译词也称借词 ” 。即把外族语言里的词语连音带义都借鉴过来，这是纯粹的 外来词。意译词是“指抛弃了外来词语原有的语音形式，而用汉语的构词材料，据汉语的 构词方法创造一个新词，以表示新的概念” 。那么音译与意译词就是把佛经翻译成汉文佛 经， 然后汉文佛经被汉族人接受并融入到现代汉语词语中。 这部分词语就是汉语的外来词。 对汉语来说，梵文佛经词语是汉语中最早被融化的外来词之一，在东汉时，佛经词语 已经被融化。佛经研究者说： “始于东汉的佛经翻译是中国历史上第一次大规模吸收外来 文化的最直接的体现，而由此产生的最直接的结果就是出现了大量外来词，其数远远超过 以前所有时期的外来词的总和，且内容极为丰富，多为物名、国名、地名、人名、佛名、 菩萨名等。但也有很多抽象名词（如菩萨般若，禅那） ，甚至还扩及动词（如布萨） ，数词 （如阿僧祗） ，量词（如由、旬）等其他词类。 ”它对汉语的影响之大连王力先生也发出 感叹： “佛教用语对汉语的影响是巨大的”刘正埮等编纂的汉语外来词词典收录古今 汉语外来词一万余条，其中源自梵语系统的佛教音译词语就有 1050 条左右，约占全书的 十分之一。在这里我们还可以看到梵语在汉语中的地位，在本文统计的两本词典共有佛 经词语中，它已经占了 52.8，那么我们再来看看音译与意译词语之中有多少类？哪一类 最多？ 、梁晓虹： 佛教词语的构造与汉语词汇的发展北京语言学院出版社，1994 年，第 35 页。 、梁晓虹，徐时仪，陈五云： 佛经音义与汉语词汇研究商务印书馆出版社，第 12 页 、王力： 汉语史稿下册第 523 页，中华书局 1980 年 、梁晓虹： 佛教词语的构造与汉语词汇的发展上编第一页，杭州大学博士学位论文 1991 年 4 本论文把音译与意译词语分成教义名词、佛教名词、佛教称谓、佛教用具、佛教动词 5 个小类。 1.1教义名词教义名词 教义名词数量最多，有 120 个,占 60.0%。何为教义名词？教义名词是用来概括佛教教 义的词语，比如： 因果：教义名词：梵文 hetu-phala 的意译,“因”与“果”的合称或指规律，实指因果报 应，是佛教用来说明世界一切关系并支持其宗教体系的基本理论，“因”亦称“因缘”，分“六 因”“十因”“四缘”等； “果”或称“果报”“酬因曰果”， 一般分五果。 瑜伽师地论 卷三把所在， “己作不失，未作不得”如佛教音郭刻特点，即任何思想行为都必然导致相应的后果，“因” 未得“果”之前， 不会自行消失； 反之， 不作一定之业因， 亦不会得相应之结果。 据此提出“十 二因缘”， “三世因果等说”， 亦为现世界人们的贫富穷达， 是前生所造善恶诸业决定的结果； 今生的善恶行为，亦必导致后生的罪福报应。故“业报”亦称因果，东晋慧远撰三报论 等，给因果报应以“神不灭”的论证，成为佛教在中国历史上影响最大的宗教观念。 忍辱：教义名词：梵文 ksanti 的意译。大乘菩萨所修“六度”之一。 维摩诘经。佛国 品云：“忍辱是菩萨净土”法华经。序品云：见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打， 皆悉能忍，以求佛道，“如果修行者对外来逆境不能忍受就必然产生烦恼。” 思惟：教义名词，与“思维”同，即思量，思考，泛指一切思想认识活动。 大安般守意 经 卷上： “佛复生九十日者， 思惟校计， 欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类”相当于梵文 cintana。 正确的“思维”名“正思维”。 为“三十七道品”和“八正道”之一； 不正道的“思惟”名“不整思惟”； 具有邪见的“思惟”称“邪思惟”。 懒怠：教义名词：梵文 kausidya 的意译。有部所列“大烦恼地法”之一，法相宗所列“随 烦恼”之一，与“勤”相对，指不努力与佛教善行的行理。 俱舍论卷四：“怠谓懒怠，心不 勇悍，是前所说勤所对治。” 昏沉：教义名词：梵文 styana 的意译。亦作“昏沉”，略称“昏”或“昏”。有部所列“大 烦恼地法”之一，法相宗所列“随烦恼”之一，指身心昏沉蒙昧的状态， 俱舍论卷四：“昏 谓昏沉”。对法中说：云何昏沉？谓身重性，心重性，身无堪任性，身昏沉性，心昏沉性， 是名昏沉。”此谓身心皆具昏沉性。 大乘广五蕴论 ：“云何昏沉？谓心不调畅，无所堪任， 蒙昧为性是痴之分，与一切烦恼及随烦恼所依为业”，此指精神昏沉。令人蒙昧。 佛教的教义分成经、律、论的三藏，竟是由释迦牟尼佛所说的教义，佛陀把自己所修 所证的真理解用语言表达出来，使弟子们依此修习而得觉悟、解脱。佛陀涅磐之后，大弟 子迦摄召集第一届大会结集经典，佛经由大弟子阿难重说并记录下来。律是佛祖在世时， 众弟子在日常生活中发生错误的行为所制成。在第一届大会结集经典由优婆璃重说。论是 佛祖的弟子们对佛祖的教义有多讨论。总的来说，经、律、论都被佛陀用来教育弟子们， 都是能使自己的教徒成为“天人之道师” 。特别是佛教传入中国之后，因为佛教的教理跟 5 汉民族的道德思想是一致的，都是引人追求真善美的真理。现在佛教的教理不仅用来教育 佛陀弟子们，而且已经被汉族化为教育自己儿女的伦理道德，所以佛经词语在被汉语融化 之后，教义名词占最大的数量也是理所当然的。 另一方面，诸佛在此世间出现最重要的愿力是教化众生，即把真理传给众生，使众生 可以按真理来修习，希望每个人都可以安乐、幸福地生活。特别是如果每个人都会按照佛 教教理来生活，那么这个世界一定不会有小偷，更不会发生第一、第二次世界大战。 法 华经说： “三世诸佛，皆以一大事因缘故出现于世，所谓为令一切众生开示，悟入佛之 知见故。 ”从此可知，佛教是平等的，每个人都可以成佛，因为每个人都是未成佛的众生， 那么以后必然都可以成佛。再说诸佛未成佛之前都要按照佛教的教理来修养，到最后才成 佛。因此，教理对佛教来说是十分重要的。所以，教义名词在佛经词语中已经有那么重要 的地位。 1.2其他名词其他名词 佛教名词在音译与意译词之中也占了比较重要的地位。因为它用来概括佛教经典、戒 律，或者是说与佛法、教理有关的词语。比如： 律：梵文 vinaya 的意译，意译“调伏”“灭”“离行“化度”“善治”等；音译“毗那耶” “毗 奈耶”“鼻奈耶”或“毗尼”“毗泥”等。佛教对比丘，比丘尼所制定的禁戒，谓能制伏诸恶，故 名。 毗尼母经卷一：“毗尼者，名灭，灭诸恶法，故名毗尼。”据有部毗奈耶卷九“律” 与“戒”不同，专为出家比丘，比丘尼制定。参见“戒”。 乘：梵文 vana 的意译，音译“衍那”，“野那”。意为“运载”，“运度”，谓能运载众生到 达解脱彼岸的工具。只佛教所说的修行方法，途径或教说，有“大乘” ， “小乘”以及“一 乘”，“三乘”，“菩萨乘”，“佛乘”等说法。 头陀： （梵文 dhuta） 亦译“杜多” “杜茶”等，意译： “抖擞” “沙汰” “洗浣” “修治”等。指通过规范 衣，食，住，行等行为，以去除尘垢烦恼的一种苦行修持法。 大乘义章卷一五： “头陀， 胡语,此方正反名为抖擞（一作抖拣）此离著行，从喻名之，如衣抖擞能去尘垢，修习此行 能捨贪著”具见十二头陀经等。据大比丘三千威仪卷下载， “十二头陀经”为： “ （1） 不受人请，日行乞食，亦不受比丘僧一饭食、分钱财； （2） “止宿山上，不宿人舍、郡县、 聚落” ； （3） “不得从人乞衣被，人与一杯亦不受，但取丘冢间死人所弃衣补治衣之； （4） “止宿野田中树下” ； （5） “一日一食” ； （6） “昼夜不卧，但坐睡” ； （7） “有三领衣，无有 食衣，亦不卧被中” ； （8） “在冢间，不在佛寺中，亦不在人间，目视死人骸骨，坐禅求道” ； （9） “但欲独处，不欲见人，亦不欲与人共卧” ； （10） “先食果蓏 ，却食饭，食已，不得 复食果” ； （11） “但欲露卧，不在树下屋宿” ； （12） “不食肉，亦不食醍醐，麻油不涂身” 。 又据大乘义章卷一五， “头陀之行”本有十五条，有关“著衣”的规定有四，所谓“粪 扫一” 、 “毳衣” 、 “纳衣”与“三衣” （即“三条衣” 、 “七条衣”与“大衣” ） ；有关“食” 6 者有六，所谓“乞食” “次第乞”不作馀食法食” （不在规定外再食） 、 “一座食” （不吃饼、 果、粥等零食） 、 “一揣食” （亦名“节食量” ，不受便止，或节俭少食） 、 “不中后饮浆” （中 午以后不许饮用种种浆） ；有关住处的限制有五，所谓“须在冢间” 、 “在树下” 、 “在露地” 、 “常坐” （非常行、常立、常卧） 、 “随坐” （随有草地得处便坐） 。据大乘义章于“省 事修道” ，虽为“上人所修”的“苦行法” ，但符合佛陀有关“中道”的教义。如释“常坐” 谓： “行、立太苦，卧则太乐，坐离二边，堪能长久，故须常坐” 。依头陀的规范践行，称 “头陀行” 。行“头陀行”的比丘，亦略称“头陀” ，后又泛指一切行脚僧和苦行僧。 ” 娑罗树：亦译“沙罗树”，“萨罗树”，“苏连树”等“娑罗”（梵文 sala）意为“坚固”。属龙 脑香料，常绿乔木，产于印度，东南亚等热带地方，传说释迦牟尼于此树间逝世， 长啊 含经。大本经云：“毗舍娑佛坐索罗树下成最正觉。”有涅磐经卷一云：“一时佛在拘 尸那城力士生地阿利罗跛提河边娑罗双树间。 经：亦作“契经”。梵文 sutra 的意译，音译“修多罗”。原指“十二部经”的第一类，后泛 指一切佛经，为“三藏”之一，佛教认为，“经”是佛陀所说而由弟子结集的文字形成。但后 世亦有非佛所说的经。如六祖坛经 ， 那先比丘经等，参见“佛经”，“十二部经”等。 阿鼻地狱：梵文 avicinaraka 的音译，意译“无间地狱”。为八大地狱的第八狱，最劣最 苦。据俱舍论卷一一，位于南赡部洲之下二万由旬，深广亦二万由旬，坠入者“受苦无 间”。造“五逆十恶”重罪者坠之。 1.3佛教称谓佛教称谓 佛教称谓在佛经词语中也是一个非提到不可的词语，佛教很看重礼仪，所以称谓方面 亦十分讲究，如果我们对佛教称谓缺乏了解，往往造成一些不必要的混乱，错误。佛教称 谓可以分成身分性称谓和礼节性称谓两类。身分性称谓有可以分成戒律性身分称谓和职务 性身分称谓两个小类： 比如： 佛陀：梵文：buddha 的音译，简称“佛”，亦称“佛驮”，“浮陀”“浮图”“体屠”等，意译 “觉者”“智者”等，是佛教信仰崇拜的是始祖及最高的权威。特制佛教的创始者释迦牟尼， 泛指佛教的最高理想人格，亦为大乘佛教的终极果位。 维摩诘经。菩萨行品以“三藐三 佛陀”，“多陀阿伽度”，“佛陀”三名，“明诸佛同等”。 沙弥： （梵文 sramanera 或 sramaneraka） 亦译“式罗摩拿洛迦”等， 意译“息慈”“息恶”“行慈”“勤策男”等， 佛教称谓， 指七岁以上， 二十岁以下受过十戒的出家男子，据摩诃僧祗律卷二九载，有三种；七岁至十三岁可 驱逐放置事物处的乌鸦， 故称“驱鸟沙弥”； 十四岁至十九岁已适应出家生活， 称“座法沙弥”； 过二十岁而尚来受具足戒仍持沙弥身份者，称“名字沙弥”，中国内地俗称“小和尚”。 比丘： （梵文 bhiksu） 亦译“毖刍”“毖刍”“毖处”“备刍”“比呼”，意译“乞士”“乞士男”“薰士”等，佛教称谓，指 7 出家后受过具足戒的男性僧侣，据（大制度论）卷三，“比丘”有五个意义：乞士（靠乞食 为生） ，破烦恼，出家人，净持戒，怖魔。 法华义疏卷一谓：“比丘名乞士上从如来乞法 以练神，下就俗人乞食以资身世之乞人，但乞衣食，不乞于法不名比丘。 檀越： （梵文 danapati） 亦译“陀那钵底”意译“施主”。佛教称谓，向寺院，僧侣施舍财物，饮食的在家信徒。 南海寄归法传卷一：“梵云陀那钵底，译为施主，陀那是施，钵底是主。而言檀越者， 本非正译，略去那字，取上陀音，转名为檀，更加越字，意通由行檀舍，自可越渡贫穷。 和尚：梵文 upadhyaya 的不确切的音译，亦译“和社”，“和阇”，“乌社”，“和上”等， 确切的音译为“乌波驮耶”；意译“亲教师”，“近诵”，“力主”，“依学”佛教称谓。在印度原为 师父的俗称，在中国佛教典籍中，一般为对佛教师长的尊称，后成为僧人的通称，女性可 称为“尼和尚”。 上座：梵文 sthavira 的意译,音译“悉提那”。1，佛教称谓。对法腊高者的尊称。 四分 律删繁补阙行事钞卷下之三：“从五夏（夏指安居，即出家计年单位）至九夏是下座，十 夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座。”也用于对有德行僧人的尊称。 十诵律 卷五 0：“有十法名上座。”意谓做到十种守戒善行者为“上座”。2，佛教僧职。寺院三纲之 一，为全寺之长。 大宋僧史略卷中：“道宣敕为西明寺上座，列寺主，维那上。 法师：梵文 dharmacarya 的意译，佛教称谓，指通晓佛法并善于讲解以致力修行传法 的僧人， 法华经。法师品把受持，读，诵，解脱，书写佛经之僧，称为五种法师。 法 华文句卷八上：“法者轨则也，师者训匠也。”“师于妙法自行成就，故言法师。”“能以妙 法训匠于他，故举法目师。”此外还有一些不同说法一般也用作对僧人的礼称。2，中国古 代西夏佛教师号，地位低于国师在同一佛经提款中可知，国师任功德斯整，而法师任功德 司副，另法师可进封为国师。 律师：梵文 vanayacarya 的意译。佛教称谓，指善于背诵讲解律藏的僧人，如北魏慧 光，唐法砺道宣，怀素以明四分律见称，皆称律师。 这些词语虽然只用来称谓个人的名称或者尊称佛教的信徒，但是如果缺少了它们，那 么佛教就等于无本之木，无源之水，就不会存在了，更不用说佛教教理了，那么汉语宝库 中也将缺少十分重要的梵语佛经词语。 1.4佛教用具佛教用具 佛教用具也是现在汉语词语中的一小部分，它随着佛经词语被汉族化而来。佛教用具 又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及 用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等 修行用的资具，都可称之为法器。就内义而言，凡供养佛、庄严道场、修证佛法，以实践 圆成佛道的资具，即为法器。 法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途、型制、大小也差异极大，因此在不同的 8 时空因缘中，也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器，也因为时代、国家区域乃至 宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。在佛教的工艺美术中，也往 往都是以法器为代表。 法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器 及密教法器等六种。但在本书中，为了使读者能更深切的了解这些法器，所以将之分为八 种，做更为细密的分类。其中，除了分出禅门的特别法器之外，再从密教法器中，分出藏 密使用的特别的法器，如此一来，读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形，如： 袈裟： （梵文 kasaya） 愿意“不正色”“坏色”一般用以成佛教法衣，因僧人所着法衣用“不正色”（杂色）布制 成，故从色而言，称浓衣为“袈裟”，据唐玄应一切经音义卷一五载：“袈裟”愿意作“”， 东晋葛洪撰字范改作“袈裟”。佛教戒律规定，僧服不许着青，黄，赤，白，黑“五正色” （纯色）及绯，红，紫，绿，碧“五间色”只许用青“（铜青） ，泥（皂）木兰（赤而带黑） 三色，成为“坏色”“不正色”是制作僧衣需要的“三如法色”（ 四分律卷一六， 行事钞 卷下） 。实际上印度个佛教部派的服色也很不一致。佛教传入中国后，僧服颜色亦有变化， 如僧人说法和举行仪式时，多穿金襕衣。 坐具：梵文 nisidana 的意译，音译“尼师坛”，“尼师但那”亦称“随坐衣”，“坐卧具”。 佛教僧尼用具名。据百丈清规卷五，布制，长四尺八寸，宽三尺六寸，为僧尼坐时用 具。 四分律卷一九：“为三缘制之，一为护身，二为护衣，三为护众人床席卧具。”也常 作为礼拜时的用具。 佛珠：即“念珠” 念珠：梵文 pasakamala 的意译，音译“钵塞莫” 。亦称“佛珠”或“数珠” 。佛教法 器。念佛号或经咒时用以计数的工具。通常用香木车成小圆粒，贯穿成串，也有用玛瑙， 玉石等制成者。一般粒数有十四颗，十八颗，二十一颗，二十七颗，三十六颗，四十二颗， 五十四颗，一百零八颗，一千零八十颗之分。 锡杖：梵文 khakharaka 的意译，取“锡锡”作声之义。意译“声杖”，“音声杖”或“鸣杖”。 佛教法器。比丘“十八物”之一，据得道梯橙锡杖经记载，释迦牟尼告诉诸比丘，大家 都应受持锡杖。因僧人外出乞食，不能默然进入人家，亦不宜拳打门扇作声，锡杖的作用 是为作声警觉，使对方知觉有僧人乞食，亦用已警牛犬及足下生物以免践踏。后世亦称僧 人游方为“飞锡”，“巡锡”，僧人居止为“挂锡”，“驻锡”等，本此。据义净所见，西竺所持 锡杖，头上唯一股铁卷，上面安大环套小环；中间是本竿，长度为高与肩齐；下安铁锥， 长度是二寸左右。汉传佛教中锡杖逐渐演变成礼器，如陕西扶风法门寺出土的双轮十二环 金银质花锡杖，已和印度古时锡杖不同。 1.5佛经动词佛经动词 佛经动词主要谈到僧人的一些活动，它用来概括佛教信徒的修身行为或做佛事等，例 9 如： 归依：梵文 sarana 的意译，亦作“皈依”。指归投依伏于佛法僧三宝。归有反邪归正之 意；依，有永远依从之义，意为自此将身心永远归属于三宝。作虔诚的佛子，佛教认为， 归依后，可得三宝功德威力之加持，止息无边痛苦，而得解脱。参见“三皈依”。 圆寂： 梵文 parinirvana 的意译。 1， “涅盘”的异名， “般涅盘”之略， 意思为“圆满寂灭”。 2，佛教对于僧尼死亡的一种美称， 释氏要览卷下：“释氏死，谓涅盘，圆寂，归真，归 寂，灭度，迁化，顺世，皆一义也，随便称之，盖异俗也。 出家：梵文 pravrajana 的意译，原泛指出离家庭，抛弃妻子，财产，名誉，地位等一 切世俗之累，静修解脱之道。本为印度的一种遁世习俗，盛行于娑罗门教与诸沙门派别中， 初期佛教认为出家利于修行，功德较在家广大，故提倡出嫁，当时僧人大抵依止石窟，林 间个人修习，其后佛教寺院出现并壮大，僧人逐渐定居，则此时的出价成为离开自己的家 庭，进入寺院修行与初期的出家已经有所不同，出家是要剔除须发披上袈裟，并受持戒律， 佛门出家人包括比丘， 比丘尼等五众， 大乘佛教菩萨行以发菩提心及修利他行为修行之要， 故对是否在形式上的“身出家”并不十分拘泥，而更注重“心出家”。 2无梵文词语无梵文词语 佛教虽然创立于古印度但是传入中国之后就得到更好的发展，显明， “它在中国“派 生或形成了许多的新内容，新形式,实际上是汉语为佛事而创设的词语,其中一部分是梵汉 合璧的词语。特别是受“因果报应” ， “轮回转世” ， “佛国净土” ， “饿鬼地狱”等的宣传， 人们相信果报，轮回，悔罪植福，修德禳灾；烧香设供，许愿还愿；崇拜庙神，建寺造塔； 布施贫病，修桥铺路，广作法事，超度亡灵；积聚功德，提倡放生，吃素食斋，品茶斗茶。 佛和菩萨们已从高入云端的莲座、从荒山大野，进入到世俗社会的千家万户，深入到民间 的市井勾栏瓦舍。 ”佛事的世俗化,带来大量与佛事相关的汉语词语和梵汉合璧的词语。 佛经词语也不仅仅是从印度传过来也有在当地产生的，这些词语是属于佛经的词语，因为 它是由诸位高僧经过研究梵语佛经所得的，本人在这两本词典之间已经收集到很多无梵文 的佛经词语。 2.1教义名词教义名词 教义名词在无梵文词语之中也是如此，占了最多的数量，它有 52 个，占 25.0 %，像 上面所说它用来概括佛教的教义，是佛陀所讲的真理。如： 感应：教