（美学专业论文）海德尔格生态美学思想批判.pdf

、 i 目录 摘要i a b s t r a c t 。i i i 导言1 第一章海德格尔生态审美观的基本内涵4 第一节诗意的栖居海德格尔生态审美观的聚焦点4 第二节诗意的栖居提出的社会文化背景8 第二章海德格尔生态审美观合理性1 4 第三章海德格尔生态审美观内在困境1 8 第一节实践维度的消解1 8 第二节实践纬度消解的原因2 0 第三节实践维度消解的后果2 3 结语2 7 第一书理论定位2 7 第二节理论走向2 9 参考文献3 3 后记3 4 在校期间发表论文3 5 l l 两南大学硕士学位论文 摘要 海德尔格生态美学思想批判 美学专业硕士研究生王玉琪 指导老师肖伟胜教授 摘要 生态美学作为在现代性语境中所诞生的一种新型的美学，它的内在品性依然是一种救赎 美学。这是由生态美学的内在的理论品性决定的，传统的美学是一种建立在主客二分基础上 的静观美学，而生态美学是一种建立在非主客二元对立基础上的参与美学，介入美学，打通 了传统美学所造成的内外隔绝的理论品格，将美学的根基建立在人的在世的生存活动基础之 上，用审美活动去规范并调节人的存在活动，由于其立足于人的生存实践活动，所以生态美 学必将扩展出自己的社会品格，以审美的人生去对抗现代性语境中人在物质和精神方面所产 生的双重异化。克服并超越现代性语境中人的非生态性存，实现人自身的生态性存在。以及， 在这种对抗与超越中展开出生态美学的社会批判本性。二者共同统一于生态美学的实践维度 中。在实践中人实现自身社会性与自然性的统一，精神与肉体的统一，生活与审美的统一， 生态美学是一种建立在实践活动基础上的审美性存在。在现代性人的沉沦与异化中又融入救 赎于自身之中。当我们以这种生态审美观去审视海德格尔的生态美学思想时， 我们认为，海德格尔的诗意栖居为聚焦点的生态美学思想是一种境界形态的生态美学思 想，在当今社会弥合人的灵与肉的分裂方面有一定的合理性。它所体现的是一种在自我超越 中完成的精神救赎，在这种救赎中实现一种和谐与自由的人性的持存与完整，这是一种审美 性的人生境界。然而当我们作出进一步的追问与反思时，发现这种境界形态的生态审美观脱 离了生态美学自身的社会性品格，造成了自身内部实践维度的消逝，从而使自身面临着一个 尴尬的悖论性的局面。 如何走出此理论困境，我认为应该回到马克思主义那里去马克思主义主张通过实践的 力量以物质力量去改造这个物质社会，以调整人与人之间的关系以及人与自然之间的关系， 这一点主要表现在对资本主义以私有制为基础的生产关系的废除上，对资本主义社会的否定 与超越从而达到一种对人的本质力量的完全占有，在这种全面的占有中居有了自我的本质力 量，确证了自我以及自我活动的审美性。这是一种完成的自然主义，更是一种完成的人道主 义，这是人与自然之间、人与社会之间、人与人之间真正的和解。正是在人自身的这种实践 活动的基础上，人实现了自我存在状态的超越，实现了自我生存的社会性的超越，从而在这 种超越中，实现了自我与自然的统一、自我与社会的统一、自我与他人的统一，就是按照人 的审美的尺度去改造人类社会的非生态性存在状态，实现人类社会真正的诗意的栖居，这是 t k i l 两南大学硕十学位论文摘要 马克思主义在现时代所给我们的最大的启示。这也正是生态美学在现代资本主义语境中所展 示的本质内涵。 因此，本篇论文注意下几个方面展开了对海德格批判： 第一章主要内容是阐释海德格尔生态美学思想的基本内涵，并将诗意的栖居作为海德格 尔生态美学思想的一个聚焦点加以提出。 第二章主要内容是结合现代社会语境对海德格尔以诗意栖居为聚焦点的生态美学思想的 内在和理性进行了阐发。 第三章主要内容是论证海德格尔生态美学思想的内在困境即实践维度的消失，以及这一 维度消失所导致的后果。 第四章主要内容是结合者以上的理论论证，指出要摆脱困境的出路在那里。 关键词：海德格尔诗意的栖居马克思实践内在困境 i i 两南大学硕十学位论文 a b s t r a c t o n h e i d e g g e r se c o l o g i c a la e s t h e t i c s p o s t g r a d u a t eo f a e s t h e t i c s ：w a n gy u q i s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rx i a ow e i s h e n g a b s t r a c t a san e wt y p eo fa e s t h e t i c sw h i c hi sb o r ni nt h em o d e mc o n t e x t , e c o l o g i c a la e s t h e t i c si sa l s o r e d e m p t i o na e s t h e t i c sa c c o r d i n gt oi t s i n h e r e n tc h a r a c t e r , w h i c hi sd e t e r m i n e db yi t si n t r i n s i c t h e o r e t i cc h a r a c t e r w h i l et h et r a d i t i o n a la e s t h e t i c si sas u b j e c t o b j e c td i c h o t o m ye s t a b l i s h e do nt h e b a s i so fa e s t h e t i cm e d i t a t i o n ，e c o l o g i c a la e s t h e t i c si san o n s u b j e c t - o b j e c td u a l i s mb a s e do nt h e p a r t i c i p a t i o na e s t h e t i c sa n di n t e r v e n t i o na e s t h e t i c s i td e a d e n e dt h ei s o l a t i o nc a u s e db yt h et h e o r e t i c c h a r a c t e ro ft r a d i t i o n a la e s t h e t i c s ，f o u n d e da e s t h e t i c so nh u m a na c t i v i t i e s ，s t a n d a r d i z e da n dr e g u l a t e d t h ea c t i v i t i e so fh u m a ne x i s t e n c e b e c a u s eo fi t se x i s t e n c eb a s e do nh u m a n p r a c t i c e ，i tw i l le x p a n di t s o w nc h a r a c t e ro fs o c i e t yi no r d e rt oc o u n t e rt h ed o u b l ea l i e n a t i o ni nm a t e r i a la n ds p i r i t u a la s p e c t so f p e o p l ei nt h em o d e mc o n t e x tw i t ha e s t h e t i cl i f e ，o v e r c o m ea n ds u r p a s st h en o n e c o l o g i c a lh u m a n s u r v i v a li nt h em o d e mc o n t e x t , t oa c h i e v em a n so w ne c o l o g i c a le x i s t e n c e a n de x p a n di t sn a t u r eo f s o c i a lc r i t i c i s mi nt h i sc o n f r o n t a t i o na n ds u r p a s s i n g 。b o t ho ft h e mi su n i t e di nt h ep r a c t i c a l d i m e n s i o no f e c o l o g i c a la e s t h e t i c s i np r a c t i c e ，p e o p l er e a l i z et h e i rs o c i a la n dn a t u r a lu n i t y , s p i r i t u a l a n dp h y s i c a lu n i t y , l i v i n ga n da e s t h e t i cu n i t y , e c o l o g i c a la e s t h e t i c si sa e s t h e t i ce x i s t e n c eb a s e do n p r a c t i c e i tm e 玛e ss a l v a t i o ni n t oi t s e l fi nt h ed e g r a d a t i o na n da l i e n a t i o no fm o d e mp e o p l e w h e nw e e x a m i n et h ee c o l o g i c a la e s t h e t i ct h o u g h to fh e i d e g g e ri nt h ev i e wo fe c o l o g i c a la e s t h e t i c s ， w et h i n k , w i t hh e i d e g g e r sp o e t i cd w e l l i n ga saf o c a lp o i n t ，t h a tt h ee c o l o g i c a la e s t h e t i c si sa r e a l mi d e o l o g y i th a sac e r t a i nd e g r e eo fr a t i o n a l i t yi nb r i d g i n gt h ed i v i s i o no fp e o p l e ss o u la n d b o d yi nt o d a y ss o c i e t y i te m b o d i e sas p i r i t u a ls a l v a t i o nc o m p l e t e di ns e l f - t r a n s c e n d e n c e ，i nw h i c h t h ee x i s t e n c ea n di n t e g r i t yo fah a r m o n i o u sa n df r e eh u m a n i t yi sa c h i e v e d t h i si saa e s t h e t i cs t a t eo f l i f e h o w e v e r , w h e nw em a k ef u r t h e rq u e s t i o n i n ga n dr e f l e c t i o n ，w ef o u n dt h a t t h i sf o r mo f e c o l o g i c a la e s t h e t i c sd e v i a t e df r o mt h es o c i a ln a t u r eo fe c o l o g i c a la e s t h e t i c si t s e l f , r e s u l e di nt h e w a n i n gi ni t si n t e r n a lp r a c t i c a ld i m e n s i o n s ，a n dp u ti t s e l fi n t oa na w k w a r dp a r a d o x h o wt og e to u to ft h i st h e o r e t i c a ld i l e m m a ? it h i n kw es h o u l dg ob a c kt ot h em a r x i s ti d e a sf o r h e l p m a r x i s ta r g u et r a n s f o r m i n gt h em a t e r i a ls o c i e t yt h r o u g hp r a c t i c a la n dp h y s i c a lf o r c e t oa d j u s t t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e np e o p l ea n db e t w e e nm a na n dn a t u r e t h i sp o i n ti sm a i n l yr e p r e s e n t e db yt h e a b o r t i o no ft h ec a p i t a l i s tr e l a t i o n so fp r o d u c t i o nb a s e do np r i v a t eo w n e r s h i pi nc a p i t a l i s ts o c i e t y i n i i i 、暑 谚 两南大学硕十学位论文 a b s t r a c t t h en e g a t i o na n dt r a n s c e n d e n c eo fc a p i t a l i gs o c i e t y , t h en a t u r a l i s t i ch u m a nn a t u r ei s f u l l yb e e n o c c u p i e d ，a n di nt h i sc o m p r e h e n s i v eo c c u p a n c yt h ee s s e n t i a ls e l f - p o w e ri sp o s s e s s e d ，t h ea e s t h e t i c s o fs e l f h o o da n ds e l f - a c t i v i t yi sb e e nc o n f i r m e d t h i si sac o m p l e t en a t u r a l i s m ，a n da l s oac o m p l e t e h u m a n i s m ，i ti sar e a lr e c o n c i l i a t i o nb e t w e e nm a na n dn a t u r e ，m a na n ds o c i e t y , m a na n dm a n i ti so n t h eb a s eo ft h e i ro w np r a c t i c e ，p e o p l ea c h i e v et h et r a n s c e n d e n c eo fs e l f - e x i s t e n c e ，a c h i e v et h e t r a n s c e n d e n c eo fs o c i a le x i s t e n c e ，t h e r e b ya c h i e v et h eu n i t yo fs e l fa n dn a t u r e ，t h eu n i t yo fs e l fa n d s o c i e t y , a n dt h eu n i t yo fs e l fa n do t h e r s ，t h a ti s ，t r a n s f o r mt h en o n e c o l o g i c a ls t a t eo fh u m a ns o c i e t y a c c o r d i n gt ot h eh u m a ns c a l eo i la e s t h e t i c s ，t h u sa c h i e v et h er e a lp o e t i cd w e l l i n g i t st h em o s t i m p o r t a n ti n s p i r a t i o nt h a tm a r x i s mg i v e su si nt h ep r e s e n ta g e t h i si sa l s ot h ee x a c te s s e n t i a l m e a n i n g t h ee c o l o g i c a la e s t h e t i c ss h o w st ou si nt h ec o n t e x to fm o d e m c a p i t a l i s m t h e r e f o r e ，t h i st h e s i sd e v e l o p st h ec r i t i c i s mo fh e i d e g g e rf r o mt h ef o l l o w i n gs e v e r a la s p e c t s ： t h ef a s tc h a p t e re x p l a i n e dt h eb a s i cm e a n i n go fh e i d e g g e r st h o u g h t so ne c o l o g i c a la e s t h e t i c s ， a n d p u tu pt h ei d e ao f ”p o e t i cd w e l l i n g ”a saf o c a lp o i n t 1 1 1 es e c o n dc h a p t e rf u r t h e re x p l a i n e da n dd e v e l o p e dt h ei n t e r n a l i t ya n dr a t i o n a l i t yo fe c o l o g i c a l a e s t h c r i e si nt h em o d e mc o n t e x t t h et h i r dc h a p t e rm a i n l ya r g u e da b o u tt h ei n n e rp l i g h to fh e i d e g g e re c o l o g i c a la e s t h e t i c s w h i c hi st h ed i s a p p e a r a n c eo ft h ep r a c t i c a ld i m e n s i o na n di t sc o n s e q u e n c e t h ef o u r t hc h a p t e rd i s c u s s e dh o wt og e to u to ft h ep l i g h t ，w i t ht h o s et h e o r i e sa b o v ea s a r g u m e n t s k e y w o r d s ：h e i d e g g e r p o e t i cd w e l l i n gm a r xp r a c t i c ei n n e rd i l e m a i v - 砂曩 、 反 西南人学硕+ 学位论文 导论 i l l 导言 近年来，随着环境污染的加剧，人的生存环境的恶化，在美学思想上的折射 就是生态美学思想的兴起，生态美学逐渐成为学界讨论的热点话题。人们从不同 的角度去追寻生态美学自身的理论资源，其中海德格尔当然也成为人们建构生态 美学理论体系的重点关注对象。就国外的研究状况而言，其理论去向和国内的理 论取向是不同的，国外对生态美学的关注更多的从科学主义和实用主义的角度去 谈生态美学，他们所采用的方法大多是从贝特森的控制论，以及经验主义，生态 学的方法，如柏林特，卡尔松等人，更多的是关注生态美学的实用性，如用生态 美学的眼光去关注居住环境和城市环境规划，目前尚未见到成专章的对海德格尔 生态美学进行系统性论证的文章，他们的生态美学思想更多的是体现生态美学的 功能性，侧重于生态美学的实践功能，就国内的生态美学的研究状况而言，对海 德格尔的生态美学思想进行正面研究的人也不多，大多呈现出一种零散的状态散 见于各种文章之中，它们大多是随手摘引海德格尔的几句话作为例证，很少见专 著文章对海的人格尔生态美学思想进行阐释的。 国内学者曾繁仁先生倒是注重对海德格尔生态美学思想的挖掘，但是也未见 专著文章对海德格尔生态美学思想进行阐释的。他写了一篇文章，题目叫做当 代生态美学观的基本范畴，是从高度综合的角度将生态美学思想概括在几个范畴 中，其中明确将天地神人四方游戏，诗意的栖居作为当今生态美学思想中的几个 重要范畴提了出来，我认为这可以看做是散见于各篇章的零碎的海德格尔生态美 学观的总结形态。但是，没有进行进一步的论证，我们依然不能获得关于海德格 尔生态美学思想的完整轮廓。对海德格尔生态美学思想的内在理路依然是摸不着 头脑的，如对他所总结出来的诸范畴之间的内在关联没有清楚地显现出来。如我 认为就以上曾繁仁先生的两个关于海德格尔生态存在论审美观的两个范畴就其内 在本性而言是一样的，完全可以合并为一个范畴，以诗意的栖居作为海德格尔生 态美学思想的经典概括和集中表述，不必将二者拆开并单独列出，另外这种一范 畴形态呈现出来的东西并不能呈现出海德格尔生态美学思想的内在缺陷，也不能 呈现出海德格尔生态美学思想的内在独特性，如果这两者呈现不出来，那么我们 就始终停留在对海德格尔生态美学思想理解的初级阶段，我认为我们应该往前推 进，不能总是停留在一些大而化之，模模糊糊的阶段上应该对海德格尔的生态美 学思想进行系统化与细化，应该结合着现代性的语境指出海德格尔生态美学思想 的合理性在那里，不合理性在那里，以及在前者的基础上走向哪里，并在这一指 导思路的基础上给出相对合理的理论论证。 相对于曾繁仁高度概括性而言另外还有两篇文章也算是正面直接对海德格尔 盔 两南大学硕十学位论文 导论 生态美学思想直接进行专章陈述形态出现的，相对于那些散见于各篇中的散漫杂 乱的状况而言显得稍微密集并系统一点。一篇是河南师范大学大学丁永祥先生写 的走向理想的存在庄子与海德格尔生态美学思想比较，另一篇是山东师范 大学教授赵奎英写的从存在与时间到栖居与空间海德格尔后期哲学的空间 化转向及其生态美学意义。就第一篇文章而言只是对海德格尔与庄子生态美学思 想的相同性进行了泛泛的比较：! z n - - 者共同体现的非人类中心主义的思想以及相 似的审美理想境界在庄子那里是天人合一，在海德格尔那里是诗意的栖居，依然 是对海德格尔思想的原封引述，并未触动他思想内部的深层根源。对于后一篇文 章即赵奎英教授的论证是深刻的，因为他是从哲学的理路伸展出自己的理论论点， 但背后隐含的是从生态美学的视角去审视海德格尔前后期思想的演变过程的。因 此，我认为可以算作是对海德格尔生态美学思想的一次深度剖析。她从海德格尔 前后期思想视角的转变入手来论证海德格尔诗意栖居内部所蕴含的空间本性，以 及这一空间本性在当今生态恶化条件下思考栖居与空间的理论意义，但我认为从 生态美学的视角来看，这篇文章的不足之处是：首先它在某种程度上遮蔽了海德 格尔诗意栖居的内在本性，赵奎英教授在从海德格尔前后期思想中所呈现的空间 意识的转换中得出海德格尔后期所呈现的诗意栖居及四方游戏为标的的空间意 象。而我认为空间性作为海德格尔文本所呈现的显性形态背后所蕴含的依然是一 种精神境界，我称之为精神的生态性或境界形态的生态审美观，他所追寻的依然 是一种个人的人性的和谐与完整，而赵教授仅以空间性的转换在海德格尔前后期 思想中所呈现的侧重点的不同来论述海德格尔思想中所呈现的生态维度，似乎在 暗示海德格尔生态存在论的审美观的本性在某种程度上具有实存性的特征，这与 我们所标出的境界形态的生态美学思想是两种不同属性和两种不同境界，赵教授 的论述是深刻的，然而，赵教授没有看到，在这种外在空间形态转换的背后，海 德格尔的存在论美学思想所呈现的内在精神品味。我的观点是海德格尔前后期思 想在本质上并未转变，我们是从精神的辨证性运动这一视角谈起的，这种精神自 身的辩证性运动使得海德格尔前后期的思想连成一片，并使得海德格尔以诗意栖 居为聚焦点的境界形态生态美学思想呈现出自身的独特气质和超越品格。其次， 赵教授这篇论文所呈现的海德格尔生态美学的意义并未联系到海德格尔生态美学 思想所产生的独特语境，因而也就不能彰显出海德格尔诗意栖居为代表的生态存 在论审美观的内在困境，这不能说不是一件憾事。 从以上情形可以看出，海德格尔的生态美学思想虽然受到一定程度的关注， 然而依然是处于起步阶段和简单阶段，大多呈现出一种枝零破碎散漫不堪的状态， 虽然有些文章也零星地提到一些观点，但大多数只是一些侧面的回应而不成体统， 所谓的体统，就是正面的面对海德格尔的生态美学思想，对之进行进行系统合理 2 、 一 啕 1 0 两南大学硕十学位论文 导论 的阐释，结合着当今的时代语境以及生态美学的内在品性发现其合理处和不足之 处，对其思想进行深度的反省和批判，而当今对海德格尔的生态美学思想思想的 研究却依然是云山雾罩，遮遮掩掩，语焉不详，我们认为，生态美学作为在现代 性语境中所诞生的一种新型的美学， 生态美学的内在的理论品性决定的， 它的内在品性依然是一种救赎美学。这是由 传统的美学是一种建立在主 静观美学，而生态美学是一种建立在非主客二元对立基础上的参 学，是一种存在论美学，它将传统美学从书斋中拉出来走向了外 打通了传统美学所造成的内外隔绝的理论品格，将美学的根基建 生存活动基础之上，用审美活动去规范并调节人的存在活动，由 生存实践活动，所以生态美学必将扩展出自己的社会品格，以审 现代性语境中人在物质和精神方面所产生的双重异化。克服并超 人的非生态性存，实现人自身的生态性存在。以及，在这种对抗 生态美学的社会批判本性。二者共同统一于生态美学的实践维度 实现自身社会性与自然性的统一，精神与肉体的统一，生活与审 美学是一种建立在实践活动基础上的审美性存在。在现代性人的 融入救赎于自身之中。当我们以这种生态审美观去审视海德格尔 时，我们认为，海德格尔的诗意栖居为聚焦点的生态美学思想是 生态美学思想，在当今社会弥合人的灵与肉的分裂方面有一定的 现的是一种在自我超越中完成的精神救赎，在这种救赎中实现一 人性的持存与完整，这是一种审美性的人生境界。然而当我们作 与反思时，发现这种境界形态的生态审美观脱离了生态美学自身 造成了自身内部实践维度的消逝，从而使自身面临着一个尴尬的 反思当今生态美学的理论困境是这个时代给我们的理论课题。 两南大学硕七学能论文 第一章海德格尔生态审美观的基本内涵 第一章海德格尔生态审美观的基本内涵 第一节诗意的栖居海德格尔生态审美观的聚焦点 诗意的栖居可以说是海德格尔后期存在论的代名词，已经家喻户晓，它结合 到它所产生的现代语境以及海德格尔对现代社会的批判，我们认为这一奠定在四 方游戏说基础上的诗意的栖居就是海德格尔救赎论所要达到的终极境域。如果我 们不从生态美学的视角来审视海德格尔的诗意的栖居这一命题时，海德格尔的诗 意的栖居所讨论的是一个纯粹的哲学问题，即如何把握住存在之为存在的问题并 对这一问题在其后期思想进程中所展开的思考，其本意就不是一个美学命题，因 为在海德格尔的眼中，对美学问题的探讨是属于古典哲学范围内的是，是在形而 上学视界内观照对象，是建立在主客二元对立的基础之上的产物。 因此海德格尔明确反对“美学，因为“美学 这种提法是建立在对象性思 维的基础之上的，这也正是海德格尔所反对并要超越的东西，也正是由于这一点 我们可以说海德格尔的思想中根本就没有我们传统意义上称之为美学的东西，他 的思想中所有的只是存在论，如何言说存在并使存在问题得以在追问之中展开出 来，总之他的思想中只有存在论没有美学，我们所熟悉的四方游戏说，诗意的栖 居，艺术作品的本原等等所探讨的都是存在论这一形而上哲学问题，然而如果用 美学的眼光去审视一下，就会发现其中蕴含着精湛而又深刻的美学思想，这就是 奠定在人的存在论基础上的人的存在的自由性，而自由正是美感得以产生的最终 条件，可以看出，按照海德格尔的理论展示，人的存在是一种审美性的生存，是 一种艺术性的生存，正是从这一个角度，在当今现代性异化的社会语境中，海德 格尔思想彰显出人的存在的生态性，也正是从这一角度，海德格尔的存在论为当 今生态美学思想奠定了理论基础，也就是将哲学美学化，将美学哲学化，将存在 审美化，将审美存在化。那么，我们以生态美学的视角加以审视时，海德格尔的 生态美学思想有那些，又应该如何加以把握呢? 我们提出海德格尔的生态美学思 想是以诗意的栖居为聚焦点的，而且我们是把它作为一个范畴提出来的，以它为 中心将海德格尔的生态美学思想整合起来，贯穿起来，不满足于以往谈海德格尔 的生态美学思想时的随便枚举，而这样做的理由何在，理由如下： 我们对这一问题的陈述依然分为两个方面来进行，一是从它的内部的组建环 节来加以陈述，二是从海德格尔后期思想内部的普遍形式着手，相较而言，后者 具有根本性和决定性。 “诗意的栖居”出自荷尔德林的诗句，这句话有两个基本环节组成即诗与栖居， 在关于艺术的本源这篇文章中，海德格尔说：“作为真理之自行置入作品，艺术就 4 西南大学硕十学何论文第一章海德格尔牛态审美观的基本内涵 是诗”，作诗作为让栖居和筑造相关，也和艺术相关，栖居与筑造的关系，海德格 尔在筑居思这篇文章中做了集中的表述，关于何谓艺术，海德格尔在艺术作 品的起源中有集中的表述，因此我们可以先从以上提到的两篇文章入手来找出海 德格尔将诗意与栖居组合在一起的思维运作模式，从这一运作模式入手我们可以 达至0 我f l 的目的。 筑居思这篇论文分为两个部分，这两个部分海德格尔用两个问题加以概 括出来即：“一、什么是栖居，二、在何种意义上筑造归属于栖居 。关于栖居的 本真意义，海德格尔依然是通过词源的追踪来加以考查，海德格尔认为在古高地 德语中，筑造就意味着栖居，表示一种“持留，逗留”，海德格尔说“筑造原始地 意味着栖居 。海德格尔又认为，筑造在其原始含义中也有保护培养的意思，海 德格尔认为，栖居作为一种持留，意味着把某物带入和平中的守护，人的持留是 在大地之上天空之下的持留，这两者也一起把人的持留带到了神的面前，人在神 的面前显现出自身的终有一死性，在这种终有一死中栖居的整体性显现出来，所 以海德格尔说：“从这种统一性而来，天、地、神、人四方归属于一体 。终 有一死的人在四重整体中栖居着，因此终有一死的人通过栖居而守护着四重整体， 并将四重整体保护在其本质中，因此“栖居的保护也是四重的 圆保护也就是拯救， 而由于四重整体的缘构中的共属一体性，保护一方也就居于四重整体之中，保护 并接纳其他三方，所以，海德格尔说：“在拯救大地、接受天空、期待诸神和护送 终有一死者的过程中，栖居发生为对四重整体的四重保护。守护意味着：守护四 重整体的本质”然而，栖居在那里保护这种四重整体之纯一性哪? 在物中。海德 格尔说：“作为保护的栖居把四重整体保藏在终有一死者所逗留的东西中，也即在 物中”“就栖居把四重整体保藏在物中而言这种保藏乃是一种筑造” ，由此海 德格尔进入第二个问题的探讨即何种意义上筑造归属于栖居。以对桥的分析为开 端，海德格尔将这种把四重整体之纯一性保护在其中的物与筑造联系了起来，物 之所以能够提庇护四重整体之纯一性在于它能够为之提供一个游戏的场所，在于 物能够设置空间把四重整体安置进来，而这种场所的设置由筑造来给出，海德格 尔说：“这种物的生产就是筑造，筑造的本质在于它应和这种物的特性。这种物乃 是位置，它们提供出诸空间。 因此，由于筑造而建立着位置，它便是对诸空间的一种创设和结合。 “筑 造的本质是让栖居。筑造之本质的实行乃是通过结合位置的诸空间而把位置建立 【德】：海德格尔：演讲与论文集孙周兴译北京：生活、读书、新知三联书店，2 0 0 5 年第1 5 4 页 同上第1 5 8 页 同上第1 5 9 页 同上第1 5 9 页 同上第1 5 9 页 同上第1 6 7 页 两南大学硕十学位论文第一章海德格尔生态审美观的基本内涵 起来。惟当我们能够栖居，我们才能筑造。” 从海德格尔以上关于筑造与栖居的 论述中我们可以看出，筑造对栖居的归属其实就是栖居的给出过程，也就是栖居 现实化自身，实现自身的过程，而由于筑造归属于栖居，所以筑造与栖居是合一 的，是一而二，二而一的关系，因此筑造作为让栖居，作为栖居之给出就是自身 给出自身的过程，而又因为海德格尔将筑造与栖居的本质都归属到存在上面，所 以筑造给出栖居的过程就是存在如何给出自身的过程。 这样，通过这种逻辑关系的转折变换，海德格尔就可以得出结论说存在给出 自身，实现自身是它自己给出自己并自己实现自己。这一点，海德格尔在他的另 一篇文章艺术作品的本源中将它以真理之自行置入的方式表述了出来，这一 本质规定性决定了这两篇文章结构的同构性。在这篇文章中，海德格尔在前半部 分探讨了何谓艺术，海德格尔认为艺术品和其他物品的区别之处在于它的艺术性， 在不断的追问过程中，海德格尔将艺术和真理等同了起来，海德格尔认为艺术品 之为艺术品在于在其中有真理的发生，这种真理的发生使得艺术作品自身的尺度 得以建立，在作品中，作品让大地成为大地，世界成为世界，大地作为闭锁，世 界作为敞开，二者在作品中发生这争执，在这种敞开与遮蔽的原始争执中，艺术 作为真理之自行置入便在这种大地与世界的争执中发生，所以海德格说：“就其本 质而言真理的本质即是原始的争执，那个敞开的中心就是在这一原始的争执中被 争得的，而存在者站到这个敞开中心去，或离开这个中心，把自身置回到自身中 去 然而艺术作为真理将自身置入艺术作品中才能使得艺术品成为艺术品，而艺 术品是一种被创作存在，真理在艺术作品中如何给出自身，获得自身在艺术作品 中的现实性。 这又涉及到真理如何给出自身的问题，海德格尔所采取的办法和筑居思 中采取的办法一样即让艺术创作和真理合一，也即是是艺术创作归属于真理，海 德格尔通过词源学的考查，将艺术创作同古希腊的技艺一词等同起来，并将技艺 等同于解蔽，这样艺术创作就归属与真理自身的解蔽过程，也即是真理的自身给 出过程。因此，由于作品的创作作为解蔽也即是真理的自行呈现，和先前的作品 中的真理合一，所以创作作品即是真理自身的发生，作品的完成也就是真理实现 自身，给出自身的过程。然而，海德格尔所说的这些无非是对筑居思一文的 重复，无非是说真理或存在有自身实现自身的能力，真理的发生或存在的给出就 是本有自身运作自身的过程。正是由于此种立场，海德格尔说：“真理把自身设立 于由它开启出来的存在者中，一种根本性的方式就是真理的自行设置入作品 由 【德】：海德格尔：演讲与论文集孙周兴译北京：生活、读书、新知三联书店，2 0 0 5 年第1 6 9 页 【德】：海德格尔：林中路孙周兴译上海：上海译文出版社，2 0 0 4 年第4 1 页 【德】：海德格尔：林中路孙周兴译上海：上海译文出版社，2 0 0 4 年第5 9 页 6 0 西南人学硕士学位论文 第一章海德格尔生态审美观的基本内涵 于作诗也是一种艺术创作，于是海德格尔就将艺术和诗等同了起来，所以海德格 尔说；“作为存在者之澄明和遮蔽，真理乃是通过诗意的创作而发生的，凡艺术都 是让存在者本身之真理到达而发生，一切艺术本质上都是诗，艺术作品和艺术家 都以艺术为基础，艺术之本质乃是真理之自行设置入作品 “作为真理之自行设 置入作品，艺术就是诗 。 通过上面的陈述与分析我们再回过头来看一下海德格尔的“诗意的栖居 的 本真的内涵：“诗意的栖居 ，海德格尔认为，荷尔德林这句诗是从此在的基本特 征中看到栖居与诗意的基本关系的，因此他说：“这个诗句倒是说人诗意地 栖居也即是，说作诗才首先让栖居成为一种栖居，作诗是本真地栖居。不 过，我们如何达到让栖居呢? 通过筑造，作诗，作为让栖居，乃是一种筑造在 这一理解下海德格思考了作诗与栖居的本质，以及如何通达二者的本质。而栖居 就是存在，作诗作为让栖居就是让存在，其实也就是给出存在的的过程，而筑造 也是栖居的给出过程，正是在此意义上，海德格尔将作诗等同与筑造，因为二者 都是存在之给出，而艺术和真理相等同，艺术作品作为被创作存在就是真理之给 出自身实现自身的过程，也是存在给出自身的过程，在此作诗又和艺术相等同了 起来，艺术作品的被创作存在伴随着艺术作品自身尺度的给出和建立，作诗与艺 术相等同，因此，作诗就等于采取尺度，海德格尔说使人站在天空与大地“之间 在这一“之间”有一种维度被指派给诗人，诗人以此维度度量自身而成其为自身， 实现自身的栖居，这一维度就是诗人度量自身的尺度，海德格尔说：“作诗乃是采 取尺度，通过采取尺度，人才为他的本质之幅度接受尺度。作为终有一死者成其 本质 作诗是采取尺度，栖居基于作诗。尺度作为真理自身的尺度，对它的采取 就是对真理的提取和给出。 从我们以上的陈述和分析中我们所得出的结论是作诗等于筑造等于艺术创 作，因为它们的本质规定性都是对存在或真理之给出的过程，由于它们在给出存 在的的过程中又都归属于存在，和存在形成一种共属一体的局面，所以它们对存 在的给出又都是存在自身给出自身的过程，这体现了海德格尔的存在论自身的自 根自极和无待性，正是在此点上，我们说它们都是海德格尔在后期对时间与存在 关系的思考，因为，在海德格尔那里，对时间与存在关系的思考就是对大道或本 有的思考，而对大道或本有的思考就是思考存在如何被给出的过程，本有给出存 在体现在时间与存在的相互归属之中，在这种相互归属之中，体现了本有之本性， 这种本有之运作就是海德格尔的四维时空观。 。【德】：海德格尔：林中路孙周兴译上海：上海译文出版社，2 0 0 4 年第5 9 页 圆【德】：海德格尔：演讲与论文集孙周兴译北京：生活、读书、新知三联书店，2 0 0 5 年第1 9 8 页 固同上第2 0 6 页 7 ， 两南大学硕十学位论文 第一章海德格尔生态审美观的摹本内涵 m m 舅曼曼曼曼曼曼曼曼曼笪曼曼曼曼曼曼曼! 曼! ! 曼曼曼曼曼量鼍曼曼舅曼曼曼曼量曼曼曼曼曼曼曼蔓蔓皇曼曼曼曼曼皇曼曼皇舅舅舅曼舅曼曼曼鼍曼皇曼曼曼 在这里我们看到了后期海德格尔思想据点的同质规定性也即是诗意的栖居等 于四维时空观等于四方游戏说等于大道或本有等于对时间与存在的进一步展开。 这些等同性同我们前面的理论陈述相契合。也是对我们前面的理论陈述的一种证 一 明。由于海德格尔后期思想的同质性，我们就将诗意的栖居作为海德格尔后期思 想的一个范畴规定下来作为对海德格尔后期思想的一个本质规定性，因为诗意的 栖居既表达了海德格尔的存在论之思，又表达出了海德格尔后期救赎论的一个终 极目的，同时它又有生态审美的内涵，能够表达出海德格尔哲学美学的神韵。结 合到我们前面的有关海德格尔阐释学的陈述和我们上面关于海德格尔诗意栖居的 分析就会看到，诗意的栖居依然没有脱离精神境域这一规定性，阐释学的方法依 然贯彻其中，这从它的本有之思，诗意的栖居，艺术创作等几篇文章同质性的运 思模式即可看出，首先是把捉到存在或真理，然后是存在或真理如何给出自身， 这依然是海德格尔在存在与时间中关于“在之中”的另类表述，是其诠释学 处境在后期的进一步重演，通过海德格尔所说的前理解先把捉到被理解物即存在 或真理，然后又思考其如何被给出，而被前理解所把握住的被理解物只能被奠基 于前理解之上的释义和陈述表述出来。而阐释学之阐释和精神自身展示自身的运 动节奏保持着一致性，因此阐释是精神自身对自身的表述，是精神自身的自我呈 现，当精神和自身的存在合一时，海德格尔的存在论受到了精神自身本质之规定 性的制约，精神自身展示自身的自由性海德格尔在本有之思中将他表述为本有的 恬然不拘的状态，精神自身给出自身海德格尔将它表述为真理之自行置入，精神 的自我超越性海德格尔将他表述为拒斥扣留着的相互据有，这一点在四方游 戏中被表述为镜像式的映射游戏，而无论是四方游戏说，还是四维时空观，还是 诗意的栖居都是具有同质的规定性，都是后期对时间与存在的思考，我们将“诗 意栖居 作为海德格尔后期的一个思想范畴将它们统摄起来，理由前文已经给出。 第二节诗意的栖居提出的社会文化背景 诗意的栖居作为海德格尔后期思想的概括性表达就是针对现代性困境提出的 一个命题。既是海德格尔救赎论的方式也是海德格尔救赎论的理论旨归。海德格 尔对现代性的批判从两个维度展开，一是现代性的本质属性是主体性形而上学及 其所包含的主客二分的思维模式，二是现代性困境的根源技术