（世界史专业论文）摩门精神的形成（1847—1890年）.pdf

内容摘要 内容摘要 摩门教是1 9 世纪上半叶产生于纽约州西部的最大的一个本土教派。1 8 4 7 年， 摩门教徒来到了被他们视为“锡安之国”的犹他地区的盐湖城，在教会的领导下， 他们成功地开发了犹他地区。本文主要研究在开发犹他地区的过程中，摩门教徒 逐渐形成了团结协作、重视教育、重视婚姻和家庭以及妇女的平等作用的摩门精 神。这种精神是以摩门教的基本教义为基础的，但是它超越了宗教的限制，成为 摩门人显著的特点。本文试图从另一个角度来诠释摩门教，让人们更全面地了解 摩门教的发展，了解摩门人的精神。 本文共分五章。 第一章：摩门教的诞生与西迁至犹他地区。分析了摩门教产生的历史背景， 介绍了摩门教的基本信仰以及探讨了摩门教迁至犹他地区的原因。 第二章：摩门精神之一：重视团结与合作。本章主要从农业和商业两个方面 论述了在开发犹他州的过程中所形成的重视团结合作的摩门精神。 第三章：摩门精神之二：重视教育。论述了史密斯时代和杨伯翰时代的教育 理想和教育实践。 第四章：摩门精神之三：重视家庭生活和妇女的平等作用。本章主要从教义 上分析了摩门教重视家庭和婚姻，以及具体探讨了妇女在社会生活和家庭中所发 挥的平等的作用。 第五章：摩门精神的延续。论述了摩门精神的影响力一直延续到今天，分析 了摩门精神产生以及延续的主观原因和客观原因。 结语：总结全文。 关键词：摩门教；摩门精神；犹他地区 t h e o f i # n so f t h e s p i r i t o f m o r m o n s ( 1 8 4 7 - - 1 8 9 0 ) a b s t r a c t m o r m o n i s mi st h el a r g e s to n eo fn e wn a t i v es e c t sw h i c hw e r eb o mi nt h e1 8 2 0 s - t h eb a s i cb e l i e fo fm o r m o n i s mw a sd i f f e r e n tf r o mt h a to ft r a d i t i o n a lr e l i g i o n a n d e s p e c i a l l yt h e yp e r m i t t e dp o l y g a m yp u b l i c l y t h e yw e r e n ta c c e p t e db ym o s to f a m e r i c a n sa n dw e r ep e r s e c u t e db yo t h e rs e c t s s ot h e yh a dt om o v et ot h ew e s t 伽li l l a l l ，t h e yw e n tt h r o u g hm u c hh a r d s h i p i n1 8 4 7 ，t h e yc a n l et ot h es a l tl a k ec i t yo f u t a hw h i c hw a sc a l l e dt h ez i o no fc o u n t r yb yt h e m s e l v e sa n ds u c c e e d e di ne x p l o i t i n g t h ea r e aw i t ht h el e a do ft h ec h u r c h t h et h e s i sf o c u s e so nt h ef o r m i n go ft h es p i r i to f m o r m o n s ，w h i c he m p h a s i z e sc o o p e r a t i o n ，e d u c a t i o n ，f a m i l ya n dm a r r i a g ea n dt h e e q u a lr o l eo fw o m a nd u r i n ge x p l o i t i n gt h ea r e a t h es p i r i ti sb a s e do nt h eb a s i cd o x y o fm o r m o n i s ma n di nf a c tb e c o m e st h ep r o m i n e n tc h a r a c t e ro fm o r m o n s t h et h e s i s i st r y i n gt oe x p l m nm o r m o n i s ma g a i ni nd i f f e r e n tp e r s p e c t i v ea n dm a d ep e o p l ek n o w m o r ea b o u ti tt or e d u c em i s u n d e r s t a n d i n g t h e r ea r ef i v ec h a p t e r si nt h i sp a s s a g e c h a p t e r l ：t h eo r i g i no fm o r m o n i s ma n dm o v i n gw e s tt o u t a h i tm a i n l y a n a l y z e st h eb a c k g r o u n do ft h eo r i g i no fm o r m o n i s m ，i n t r o d u c e st h eb a s i cb e l i e fo fi t a n dd i s c u s s e st h er e a s o n so fm o v i n gt ou t a h c h a p t e r2 ：o n eo fm o r m o n s s p i r i t ：e m p h a s i z i n gc o o p e r a t i o n i ta n a l y z e st h e c o o p e r a t i o no fa g r i c u l t u r ea n dc o m m e r c eo fm o r m o n s c h a p t e r3 ：o n eo fm o r m o n s s p i r i t ：e m p h a s i z i n ge d u c a t i o n i td i s c u s s e sm a i n l y e d u c a t i o n a li d 1a n dp r a c t i c e so fs m i t ha n db r i g h a my o u n g c h a p t e r4 ：o n eo fm o r m o n s s p i r i t ：e m p h a s i z i n gf a m i l ya n dt h ee q u a lr o l eo f w o m e n i ta n a l y z e sd o x yo fm a r r i a g ea n df a m i l ya n dd i s c u s s e st h ee q u a lr o l eo f w o m e ni nb o t hs o c i e t ya n df a m i l y c h a p t e r5 ：t h ec o n t i n u i n go fm o r m o n s s p i r i t i ts h o w sm o r m o n sc o n t i n u et o e x e r tt h es p i r i to fm o r m o n sa n da n a l y z e st h er e a s o n st h a tm o r m o n s s p i r i tc a ni n h e r i t c o n c l u s i o n ：i tm a k e sas u m m a r y k e yw o r d s ：m o r m o n i s m ；t h es p i r i to fm o r m o n s ；u t a h 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成果。本人 在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明确方式标 明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利和责任。 声明人( 签名) ：撤丹 弘易年莎月7 日 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦门大学有 权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸质版和电子版，有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查 阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索，有权将学位论文的 标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 本学位论文属于 1 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密( ) ( 请在以上相应括号内打“4 ”) 作者签名：多巳丹 导师签名： 日期：功站年占月7 日 日期：年月日 前言 前言 摩门教( m o r m o n i s m ) 是1 9 世纪上半叶约瑟夫- 史密斯( j o s e p hs m i t h ) 于 纽约州西部创立的一个宗教派别，正式名称是“耶稣基督后期圣徒教会”( c h u r c h o fj e s u sc h r i s to fl a t t e r - d a ys a i n t s ) 。摩门教信仰摩门经和圣经， 并且声称他们才是真正的基督徒。但是，基督教会一直认为摩门教的教义与基督 教相去甚远，很难将其看作基督教的一分子。摩门教曾经推行过多妻制，不仅基 督教视其为异端，而且也为大多数人所排斥。摩门教的历史虽不足两百年，但它 目前已是美国最大的教派之一，也是美国宗教团体中人数增加最快的团体之一。 犹他州的摩门教会在美国最大的3 0 多个宗教团体排行榜上名列第七。1 9 9 0 年调 查显示，犹他州有6 9 2 的人信仰摩门教，爱达荷州是3 0 5 ，然后是怀俄明州 8 8 ，内华达州8 。7 ，亚利桑那州4 。9 。可见，史密斯创立了美国最成功的本 土宗教。 摩门教的早期发展经历了几个阶段：1 8 3 0 年一1 8 4 7 年，是摩门教的创立时 期，史密斯创立了摩门教，由于基督教会的反对，摩门教徒被迫开始了长期迁徙 的旅程，这个时期完全处于动荡中；1 8 4 7 年一1 8 9 0 年，是摩门教在犹他地区获 得巩固和确立时期，通过摩门教徒对犹他地区的开发，形成了犹他特有的发展道 路和文化特色，多妻制的废除表明其与美国精神逐渐融合；1 8 9 0 年犹他加入联 邦，表明摩门教美国化的开始，逐渐融入到美国大社会中，也为大多数美国人所 接受。值得关注的是，摩门教徒在开发犹他的过程中才形成了特有的摩门精神， 这是摩门教不断发展壮大的内在动力。 2 0 世纪上半叶就有美国学者对摩门教进行研究。初期的研究主要侧重于当 时摩门社区和早期的经济研究，如1 9 1 7 年h a m i l t o ng a r d n e r 在美国经济学 季刊上发表了一篇摩门教徒的合作( c o o p e r a t i o na m o n gt h em o r m o n s ) 。， 这篇文章主要从经济学的角度论述了摩门教徒在教会的领导下，在农业、商业和 工业上广泛履行团结合作，突出了这种合作在犹他经济发展中的显著作用；1 9 3 8 刘澎：当代美国宗教，北京：社会科学出版社，2 0 0 1 年，第2 0 4 页。 h a m l i o n g a r d n e r , “c o o p e r a t i o n a m o n g t h e m o r m o n s ”，t h e q u a r t e 咖j o u r n a l o f e c o n o m i c s ，v 0 1 3 1 ，n o 3 ( m a y , 1 9 1 7 ) ，p p 4 6 1 - 4 9 9 ， 1 摩门精神的形成( 1 8 4 7 1 8 9 0 年) 年a l b e r tl s e e m a n 在美国经济地理上发表的在盐湖大盆地的一些社区 ( c o m m u n i t i e si nt h es a l tl a k eb a s i n ) 。主要论述了杨伯翰带领教徒们来到犹 他地区，建立了许多小社区，最后形成了一个摩门社区；1 9 4 0 年g e o r g ef b r i g h t m a n 发表的犹他的边疆( t h eb o u n d a r i e so fu t a h ) 。主要是从经济学 的角度来探讨犹他边疆的划分。 2 0 世纪中叶后，研究摩门教的人数和文章大量增加。首先，因为摩门教徒 非常重视自身的历史和保存史料，许多摩门教徒尤其是神职人员都从事相关的研 究，同时还有一些专门的研究机构如犹他州大学、杨伯翰大学( y o u n gb r i g h a m u n i v e r s i t y ) 和一些教会组织也对教会进行了大量的研究。其次，摩门教徒在犹 他州所取得的巨大成就使许多非摩门教徒对摩门教的历史产生了浓厚的兴趣。这 个时期的研究，主要是从宗教学、人类学、政治学、历史学、社会学和教育学的 角度来探讨和分析摩门教的内部问题，如摩门教自身的教义、多妻制问题、家庭 和生育问题、妇女问题、社会保障问题、政党的发展和教育等问题都成为研究的 热点。p h i l i pl a y t o nb a r l o w 的论文摩门教的( 圣经) ( t h eb i b l ei nm o r m o n i s m ) 。论述了圣经在摩门教中的地位，并且分析了摩门教重视圣经的实质； s t e w a r tl g r o w 的犹他卅i 政党的演变( t h ed e v e l o p m e n to fp o l i t i c a lp a r t i e s i nu t a h ) 探讨了从1 8 4 7 年到1 9 6 3 年犹他州政党演变的四个阶段；t i mb h e a t o n 的宗教如何影响生育一以摩门教为例( h o wd o e sr e l i g i o ni n f l u e n c e f e r t i l i t y ：t h ec a s eo fm o r m o n s ) 。：j o h nd a v i d 和p u l s i p h e r 所撰写的博士 论文一夫一妻制的美国化：摩门人、土著美国人以及十九世纪认为多妻制是对 民主的威胁( t h ea m e r i c a n i z a t i o no fm o n o g a m y ：m o r m o n s ，n a t i r ea m e r i c a n s a n dt h en i n e t e e n t h c e n t u r yp e r c e p t i o nt h a tp o l y g a m yw a sat h r e a tt o d e m o c r a c y ) 。和s a r a hb a r r i n g e r 和g o r d o n 所写的野蛮的双向残遗：1 9 世纪 美国反多妻制的合法历史( t h et w i nr e l i co fb a r b a r i s m ：al e g a lh i s t o r yo f a l b e r tl s e e n 蛆a ，“c o 衄越i nt h es a l th k eb a s i n , e c o n o m i cg e o g r a p h y , v 0 1 1 4 ，n o 3 ( j u l ，1 9 3 8 ) ， p p 3 0 0 - 3 0 8 c j c o r g ef b r i g h t m a n , “r h eb o u n d a r i e so f u t a h ”，e c o n o m i cg e o g r a p h y ，v 0 1 1 6 ，n o 1 ( j ，1 9 4 0 ) ，p p 8 7 - 9 5 b a d o w , p h n 币l a y t o n , 1 eb i b l ei nm o r m o n i s m ”，t h d ，h a r v a r du m v e m f i y ，1 9 8 8 ，3 0 3p a g e s s t e w r i _ t l g r o w , “t k d e v e l o p m e n t o f p o l l t i c a l p a a l c s i n u t a h ”，砀p i v e s t e m p o l i a c a l q u a r t e r l y ，1 6 ， n o 3 ，s u p p l e m e n t ( s u p ，1 9 6 3 ) ，p p 3 9 - 4 0 啊m b h e a t o n ， h o w d o e sr e u g i o n i n f l u e n c ef e t t i l i t y ：皿e c a s eo f m o r m o n s ”，j o u r n a l 如t h e s c i e n t i f i c s t u d yo f r e l i g i o n ，v 0 1 2 5 ，n o 2 ( j u ，1 9 8 6 ) ，p p 2 4 8 - 2 5 8 p t t l s i p h c , r , j o h n d a v i d ，“t h e a m e r i c a n i z a t i o n o f m o n o g a m y ：m o r m o n s ，n a t i v e a m e r i c a n sa n d t h e m n e t e e n t h - c e n t u r y l m r c e p f i o n t h a t p o l y g a m y w a sa t h r e a t t od e m o c r a c y ，p h l ) ，u n i v e r s i t y o f m i n n e s o t a , 1 9 9 9 1 9 5p a g e s 2 前言 a n t i p o l y g a m yi nn i n e t e e n t hc e n t u r ya m e r i c a ) 。从不同的角度研究多妻制问 题；f r e d e r i c ks b u c h a n a n 发表的摩门人的教育：杨伯翰和犹他地区的学校 ( e d u c a t i o na m o n gt h em o r m o n s ：b r i g h a my o u n ga n dt h es c h o o l so fu t a h ) 。和b e z z a n t 和e m a r k 的文章1 8 9 7 年犹他州的公立学校：成立州后的第一年 ( u t a hp u b l i cs c h o o l s ( k 一1 2 ) i n1 8 9 7 ：t h ef i r s ty e a ro fs t a t e h o o d ) 。介 绍了摩门教徒在加入联邦后，进行了一些教育改革，建立了许多公立学校。除此 以外，许多学者对摩门教徒与印第安人的关系、黑人的关系、其他教派的关系以 及与政府的关系也进行了大量的研究。c r o f t 和q m i c h a e l 所写的摩门教影响 了犹他卅l 的政治( 1 9 4 5 - 1 9 8 5 ) ( i n f l u e n c eo ft h el d s c h u r c ho nu t a h p o l i t i c s ，1 9 4 5 1 9 8 5 ( l a t t e r d a ys a i n t s ) ) 。详细论述了摩门教从不同的方面 深刻影响了犹他州的政治；h o w a r dm b a h r 的家庭作用的定义以及履行上的宗 教对比：犹他州的摩门教徒、天主教徒、新教徒以及其他教派( r e l i g i o u s c o n t r a s t si nf a m i l yr o l ed e f i n i t i o n sa n dp e r f o r m a n c e ：u t a hm o r m o n s ， c a t h o l i c s ，p r o t e s t a n t s ，a n do t h e r s ) 从宗教学的角度把摩门教与其他几个 美国的主流教派对比，从而得出了摩门教对于家庭作用的不同认识。 相比之下，国内学者对这一问题的研究较为薄弱。国内摩门教研究的薄弱有 多方面的原因。首先，关于摩门教的资料尤其是第一手的资料在国内很难找到， 即使第二手资料在各大图书馆也很少。第二，摩门教在美国属于非主流宗教。第 三，处于不同的环境中，对摩门教的理解也存在一定的困难。 段琦的美国宗教嬗变论一一个中国人眼中的美国宗教。和收录在美国 文化与社会十五讲。中符晓所写的美国宗教纵横谈对摩门教作了比较简单 的介绍。近年来，有一些相关的论文发表，但数量有限。郝雁南的谈谈美国摩 门教及其文化。，主要介绍摩门教的产生、兴起、发展与宗教圣地犹他州， g o r d o n 。s a r a h b a r r i n g e r , “t h e t w i nr e l i c o f b a r b a r i s m ：a l e g a l h i s t o r yo f a n t i - p o l y g a m y i n n i n e t e e n t h c e n t u r y a n l o r i c ag o r d o i l ”，p h i ) ，p 订n c e t o ou n i v e r s i 竹 1 9 9 5 。5 1 3p a g e s f r e d e r i c k s b u c h a n a n , e d u c a t i o na m o n g t h e m o r m o n s ：b r i g h a m y o u n g a n d t h e s c h o o l s o f u t a h , 胁”伊d ， e d u c a t i o nq u a r t e r l y 。v 0 1 2 2 , n o 4 ( w i n t e r , 1 9 8 2 ) , p p 4 3 5 - 4 5 9 b e z z a n t ，e m a r k , “u t a hp u b l i cs c h 0 0 l s ( k - 1 2 ) i n1 8 9 7 ：t h ef i r s ty e a ro f s t a t e h o o d ”，e d d ，b r i g h a my o u n g u i v c 聘n 弘1 9 9 8 ，1 8 7 p a g e s c r o f t ，q m i c h a e l ，“i n f l u o n c oo f t h el d s c h u r c ho n u t a hp o l i t i c s ，1 9 4 5 1 9 8 5 ( i _ a t t e r - d a y s a i n t s ) 。， 一p i e d , t h e u n i v e r s i t y o f u t a h ，1 9 8 5 ，2 7 0 p a g e s h o w a r dm b a h r , “r d i g i o u sc o n t r a s t si nf a m i l vr o l ed e f i n i l i o n sa n dp e r f o r m a n c e ：u t a hm o i l n o n s ，c a t h o l i c s ， p m t e s t a n b ，a n do t h e m ”，j o u r n a l f o rt h es c i e n t i f i cs t u d yd ，r e 姆i o n ， c 0 1 2 1 ，n o 3 ( s o p ，1 9 8 2 ) ，p p 2 0 0 - 2 1 7 段琦：美国宗教嬗变论，北京：今日中国出版社，1 9 9 4 年。 袁明：美国文化与社会十五讲，北京：北京大学出版社，2 0 0 3 年。 郝雁南：谈谈荑国摩门教及其文化，山东师大外唇语学院学报，2 0 0 0 年，第2 期，第7 l 一7 3 页。 3 摩门精神的形成( 1 8 4 7 1 8 9 0 年) 指出了这一独特的区域文化现象；安钰峰发表的美国摩门教保障计划的起源与 发展 ，这篇文章主要是探讨了摩门教的保障计划的起源和在新政过程中的发 展；赵金富、曾强和d 迈克尔奎因一起合写的美国的摩门教原教旨主义与 一夫多妻制。重点探讨了原教旨主义与多妻制的关系：1 9 9 4 年第4 期的世界 宗教文化上总结了摩门教的历史年表。此外，有两篇硕士论文也论述了 一些相关的问题。安钰峰的论文一摩门教徒的西迁及其对犹他州大峡谷的开发 ( 1 8 3 0 - - - 1 8 6 9 ) ( 1 9 9 1 年) 从摩门教的产生背景、西迁原因以及摩门教徒在犹 他大峡谷的开发情况作了一些初步探讨。安秀芬的美国政府对犹他摩门教的政 策分析( 1 8 4 7 - - 1 8 9 6 ) ( 2 0 0 4 年) 则以美国政府对摩门教的政策分析为切入点， 论证联邦政府和摩门教会的关系。 可以发现，对于摩门精神的形成，国内学者尚未进行探讨，而美国学术界的 研究则较为零散，缺乏对此问题的系统考察。本文在美国学者和国内学者研究的 基础上，以犹他地区的早期开发为依托，对摩门教徒在此过程中所形成的摩门精 神进行总结和分析，希望能为将来更全面的理解摩门教提供相应的参考。 安钰峰：美国摩门教保障计划的起源与发展，东北师大学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 5 年第5 期 第2 6 3 0 页。 赵金富，曾强，d 迈克尔奎因：美国的摩门教原教旨主义与一夫多妻制，国际资料信息，2 0 0 5 年 第5 期，第2 8 3 0 页。 摩门教历史年表，世界宗教文化，1 9 9 4 年第4 期，第2 6 3 6 页。 4 第一章摩门教的诞生与西迁至犹他地区 第一章摩门教的诞生与西迁至犹他地区 史密斯是摩门教的创始人，研究摩门教的起源可以从史密斯的家庭背景以及 他生活的时代背景中找到其诞生的根本原因。尽管摩门教自创立伊始就声称自己 是基督教的一分子，但是一直被正统教派视为异端，并且不断被迫害。为了逃避 这种迫害，摩门教徒不断西迁，从纽约到俄亥俄，从俄亥俄到密苏里，从密苏里 到伊利诺伊，直至犹他地区，他们才真正找到一个不受外界干扰的安全地带。他 们立刻以此作为定居点，开始了建立锡安之国的伟大理想。 摩门教诞生的原因 ( 一) 史密斯的家庭背景为摩门教的产生提供了先决条件 约瑟夫史密斯( j o s e p hs m i t h ) ( 1 8 0 5 1 8 4 4 ) ，通常是指先知史密斯，摩门 教的创立先知。摩门教徒称史密斯为“先知”，因为他不是通过自己的学习而是 依赖从上帝那儿得到的“启示”( r e v e l a t i o n ) 作为摩门教的教义。 约瑟夫史密斯的祖先是普通的新英格兰农民。十七世纪，他们从英格兰移 民到美国，定居在马萨诸塞，开垦了几个大农场，成为当地有一定名望的家族。 1 7 9 1 年，史密斯的祖父由于不能还清欠债，不得不卖掉农场移居到佛蒙特 ( v e r m o n t ) ，在这儿他为他的孩子们购置了大量的土地。史密斯母亲的家族则 是从苏格兰迁移到康涅狄格，由于经营不善，很快就陷入了困境，经济状况一直 没有得到很大的改善。到史密斯外祖父时，尽管他在新英格兰和纽约尝试经营各 种各样的企业，但是大部分以失败告终。1 7 9 6 年，当史密斯的父母结婚时，他 们还收到家族留下的一大笔钱，家境还是相当宽裕，而且还继承了家族上层阶级 的社会地位。但是，这种状况没有维持多久，1 8 0 3 年由于一次商业投资的失败， 史密斯家失去了家族留下的农场，他们不得不离开佛蒙特。直到1 8 1 6 年，史密 斯一家才在纽约州北部边境的巴尔米拉村( p a l m y r n ) 定居下来，第二年在此买 j c s s c c ，d c c ，t h ep a p e r so f j o s e p hs m i t h ，s a l th hc i t y , 1 9 8 9 - ，1 ：5 ，转引d a n i e lh l u d l o w , s m i t h j o s e p h ：t h ep r o p h e t , i ne n c y c l o p e d i ao f m o r m o n i s m ，4v o l s ( n e wy o r k ：m a c m i l l a n ，1 9 9 2 ) ，3 ：1 3 3 1 - 3 9 ， h t t p ：l d s f a q b , u e d u c m m a i n a s o ? n u m b e r = - 1 7 5 5 摩门精神的形成( 1 8 4 7 1 8 9 0 年) 了个农场。这期间的十四年，他们一直过着颠簸流离的不稳定的生活。 约瑟夫史密斯于1 8 0 5 年1 2 月2 3 日生于佛蒙特的沙伦镇( s h a r o n ) ，九个孩 子当中他排行第三。为了开垦土地谋生，孩子们根本没有足够的时间上学。约 瑟夫兄弟和父亲常为邻居农场主打工，母亲和姐妹们则编制手工艺品到市场上出 售。 因此，小约瑟夫没有受过正规的学校教育，“所有的孩子都必须竭尽所能 支持家里”。 由于经济上的贫困，史密斯家失去了令人尊敬的上层阶级的社会地位，并且 被这个阶层所遗弃，他们感到相当痛苦。后来摩门教主张经济平等主义以及公开 指责那些傲慢的富人，主要是源于这些痛苦的经历。史密斯的父母都是虔诚的 宗教信徒，由于脱离了上层阶级的生活，史密斯一家无法进入正规的教堂，只好 自己信仰基督教的原教旨主义，用简单的常识来理解基督教的圣经。在这 种环境下，史密斯养成了勤于思考的习惯。正如他母亲所说的那样，“比起其他 的小孩子，史密斯很少精读一本书，但是他远远比其他的孩子思考和研究得更 深”。史密斯通过这样的方式获得了圣经知识和早期的启蒙教育。 史密斯一家的悲惨境遇使史密斯从小就开始思考当时的社会，他试图找到 “什么是真正的基督教”和“什么应该是真正的基督教”的答案。但是，史密斯 根本无法从先前的宗教中找到答案，而且这些宗教也无法满足史密斯的宗教理 想。在这种困惑之下，他试图通过一种理想的方式来实现宗教复兴，以表达他对 当时社会现实强烈的不满。这种做法很快激起人们的热烈响应，他们对这个新宗 教非常感兴趣，并且积极帮助史密斯筹建这个新宗教。史密斯的个人经历表明： 摩门教所代表的不是被压迫者退却的叹息声，而是对1 9 世纪早期美国的愤怒的控 诉。 ( 二) 十九世纪初期的美国社会现实为摩门教的诞生提供了客观历史背景 v c m n , k e n n e t h h u g h , “e 蜘髓i n a l a n do f l i b e l ：m o m m n l s m s c o n f l l c t w i t h a m e r i c a n c u l t u r e , 1 8 3 0 - 1 8 4 6 ( s o d a l v i o l e n c e , j o s e p h s m i 出, u t a h ，埘町凼l ，o u r c h o f j s u s c h r i s t o f t h e l a t t e r - d a y s a i n 拓y ：p h i ) , p 1 0 史密斯生平的资料主要参考：d a n e lhl u d l o w , i b i d 段琦：美国宗教嬗变论北京：今日中国出版社，1 9 9 4 年，第2 5 5 页。 j e s s e e ，d e a nc ，i b i d ( 9l e o n a r d j a n l n g t o na n d d a v i s b i t t o n ，t h e m o r m o n e x p e r i e n c e ：h i s t o r y o f t h e l a t t e r y d a y s a i n t s ( n c w y o r k ： a l f r e dak n o p f , 1 9 7 9 ) ，p1 8 转引w m n ，k e n n e t hh u g h ，i b i d ，p 1 1 w m n ，r 毫皿e n li i i l g l l ，i b i d ，p 1 6 s m i t h ，l u c y ，b i o g r a p h i c a ls k e t c h e so f j o s e p hs m i t ht h ep r o p h e t ，l i v e r p o o l ，1 8 5 3 ，p 8 4 ，转 i d a n i e lh 一l u d l o w , i b i d ， l e o n a r dj 蛐殍o oa n dd a v i sb i t t o n , t h em o r m o ne x p e r i e n c e ：h i s t o r yo f t h el a t t e r y d a ys a n t s ( n e wy o r k ： a l f r e da k n o p f , 1 9 7 9 ) , p 1 8 转引w m n ，k e y e sh u g h ，i b i d ，p 1 0 6 第一章摩门教的诞生与西迁至犹他地区 第一，宗教自由政策为摩门教的出现创造了客观环境。宗教自由在北美并不 是与生俱来的，一方面是经历了持之以恒的斗争，另一方面是由于北美广袤土地 允诺的自由和各国移民带来的多元文化所造成。翻开美国历史的第一页，我们就 可以看到：当初先辈们历尽千辛万苦来到北美，除了政治、经济外，很多人是由 于躲避宗教迫害，在北美这块自由的乐土来寻求宗教自由的。最早是1 6 2 0 年一批 遭受迫害的清教徒在来到美洲的船上所订立的“五月花”号公约。“五月花”号 公约上赫然写着：“为了上帝的荣耀，为了增强基督教信仰，为了提高我们国王 和国家的荣誉，在弗吉尼亚北部开发第一个殖民地。我们在上帝面前共同立誓签 约，自愿结为一民众自治团体。为了使上述目的能得到更好地实施、维护和发展、 将来将不时依此而制定颁布的被认为是对这个殖民地全体人民都最合适、最方便 的法律、条令、宪章和公职，我们都保证遵守和服从。”这份公约包含了凝重的 宗教感情，体现了开拓者天赋使命的雄心壮志，从而在美洲这块自由的乐土上实 现了他们最初的理想，而且这种理想被反复重申，成为美国精神的一种基本信仰， 最后被写进美国宪法。1 7 8 9 年实施的宪法第六条规定：“合众国政府之任何职位 或公职，皆不得以任何宗教标准作为任职的必要条件。”1 7 9 1 年正式成为宪法一 部分的权利法案中的第一条修正案规定：“国会不得制定有关下列事项的法律： 确立一种宗教或禁止宗教自由：剥夺言论自由或出版自由；或剥夺人民和平集会 及向政府要求伸冤的权利。”这一修正案实际上允许多种宗教在美国的存在， 对各种宗教实行宽容的政策。这样，美国正式确立了宗教自由的政策，为各种宗 教在美国的产生创造了一个客观的环境。 第二，第二次宗教大觉醒运动为摩门教的出现创造了机会。1 9 世纪初期，美 国掀起了第二次宗教大觉醒运动，这是美国革命对宗教带来的多方面冲击的结 果。从经济上说，革命前大多数殖民地都有本地确立的宗教，由税款维持，革命 后用公款维持教会的做法逐渐取消，教会必须自谋生路。从组织上说也是一次 大变动，政治独立后各教派要求建立自己独立的宗教组织，脱离与英国相应教会 的从属或指导关系。从思想上说，一方面民众要求平等的呼声提高，教会的权威 下降。另一方面，由于怀疑思潮、崇尚理性、政教分离的冲击，美国的宗教色彩 日益淡薄，出现了宗教信仰危机。在宗教的冷漠中必然又迸发出新的宗教热情。 钱满素：美国文明，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 1 年，第3 5 3 页。 7 摩门精神的形成( 1 8 4 7 - - 1 8 9 0 年) 在这片改革之风中，美国又出现了群众性的宗教复兴，宣扬宗教是行动，不是等 待，罪人只要赶紧忏悔，皈依上帝，便可得救，他们抛弃了宿命论、原罪论、预 定论和被选论。西部正在拓荒，传教士紧跟其后，当他们到达西部边疆后，宗教 兴奋运动达到巅峰，掀起一片皈依之风。 第三，纽约州的环境为摩门教的出现提供了有利条件。摩门教产生于纽约州 的西部，当时这个地区属于美国的边疆地区，许多来到这个地区的人都是清教徒， 他们具有强烈的清教徒思想，对于欧洲传统的天主教很反感。许多人埋头研究宿 命论的加尔文主义的神秘的内省传统，而且所有的人都容易受到那宗教争论时代 盛行的充满火药味的气氛影响。在人口稀疏的纽约州，没有新英格兰的那种抑止 他们的感情主义的社会约束。在这个地区，人们之间相互隔绝，大多数人只能 得到一些老式的学校教育。正统的宗教在这里日益衰落，加上不稳定的政治结构 和漂泊的生活，这一切使得人们越来越相信上帝的启示。在第二次大觉醒运动冲 击下，该地区的人希望在宗教上能得到直接权威证明。由于他们基本的文化背景 是基督教，所以圣经对他们仍是一本十分重要的书，但他们只强调原始基督 教或使徒时代的基督教是真理的源泉。年轻的约瑟夫史密斯对于来世的思虑以 及摩门教的诞生，就是在这种精神气氛下培育出来的。 1 8 2 7 年史密斯宣称，从1 8 2 0 年起他多次在异象中看见上帝、耶稣基督，得到 了上帝的启示，指出了所有的教会存在谬误，要恢复真正的福音和重新建立真正 的教会。在天使摩罗乃( m o r o n i ) 的引导下，史密斯找到了埋在他家附近山上的 古代先知记载美洲历史的金属片和两块宝石。金属片上刻着无人能够认识的古埃 及文字的变种，史密斯借助宝石将金属片上的文字翻译出来，因作者为摩门 ( m o r m o n ) ，所以取名为摩门经( b o o ko fm o r m o n ) 。1 8 3 0 年4 月8 日史密斯 在纽约州的菲亚特成立了教会，他认为使徒之后的基督教，包括天主教、东正教 和新教各派，都不是真正使徒传承的宗教，故将教会的正式名称定为“耶稣基督 后期圣徒教会”( c h u r c ho fj e s u sc h r i s to fl a t t e r d a ys a i n t s ) ，意思是 只有摩门教才是继十二使徒以后的圣徒，而其他所有的宗教信徒都不是真正的圣 【美】雷艾伦比林顿，韩维纯译：向西部扩张美国边疆史，北京：商务印书馆，1 9 9 1 年，第1 5 6 页。 段琦：美国宗教嬗变论，北京：今日中国 b 版社，1 9 9 4 年，第2 5 7 页。 刘澎：当代美国宗教，北京；社会科学文献出版社，2 0 0 1 年，第2 0 7 页。 8 第一章摩门教的诞生与两迁至犹他地区 徒。由于摩门经为该教会的经典，故人们通常称它为摩门教( m o r m o n i s m ) 。 二摩门教的基本信仰 摩门教的信仰在许多方面与天主教和新教保守教会相同，而且摩门教的教义 及其术语有的与基督教相似或相同。但是，自摩门教产生以来，基督教会一直坚 持认为它的教义与基督教相去甚远，只能看作是一个由基督教衍生的或吸取、掺 杂了一些基督教概念的新宗教。 摩门教信仰的主要经典是摩门经和圣经，其次还有约瑟夫史密斯 及其他先知得到的启示，包括教义与圣约和无价珍珠。如果圣经和 摩门经有冲突，他们仍以摩门经为主，因为摩门经的地位和权威“至 少与圣经平等，甚至要高于圣经”。摩门教信仰的内容包括上帝、耶 稣基督、原罪、救赎、复活、末日审判等等。但是，这些与圣经相同的术语 在摩门教里有着不同的解释。 首先，摩门教否认了基督教的上帝圣父、圣子与圣灵三位一体，认为圣父与 圣子都是有骨肉的体，而圣灵却是一个精神性的角色；他们相信人因自己的罪而 不是因亚当违犯戒令而遭受惩罚，否认基督教原罪的思想；摩门教相信通过基督 的受难和服从福音书里所写的律令，所有的人都可以得救，但必须接受洗礼；摩 门教认为人只有在人间经历各种磨难和考验，死后才能复归天国，并且认为人类 的复归必须依靠耶稣的救赎；他们还相信耶稣的再次降i 临和千年王国的到来；摩 门教徒并不信仰圣餐的变体；基督教徒认为婚姻是神的恩典的圣事，而摩门教徒 却相信家庭生活能够在死后继续直到永恒；摩门教徒尊敬圣母玛利亚，并且认为 她是上帝的妻子、耶稣的母亲，而基督教没有圣母玛利亚无沾成胎、永远纯洁和 玛利亚身体假设的教义；摩门教还继承了圣经新约中使徒保罗提到的“为 死者受洗”的教义。此外，摩门教徒还相信先知预言、信仰治病，相信以色列的 十个支派恢复后基督就将重新降临统治世界。 其次，摩门教的经典是开放的，不是一成不变的，其内