（中国古代文学专业论文）论庾信创作对《楚辞》的接受.pdf

论庾信创作对楚辞的接受 殷志芳 摘要：庾信的文学创作与楚辞的关系，前人早有所论及，例如唐张说庾 信宅作，李商隐过郑广文旧居、宋玉等诗，都论及了庾信与楚辞的重 要作家宋玉的关系；清人洪亮吉、孙梅，近人刘师培、钱钟书等所论则涉及到了 庾信作品与屈原作品的关系。但由于我们旧时使用的文学批评方式主要是靠灵感 的捕捉而不是凭借逻辑论证得出结论，凭艺术直感的批评方法，没有严密的概念 理论来作指导，就会导致这两者之间具体有什么联系显得较模糊，较笼统。当代 人对这一问题的研究还鲜见，这在当代庾信研究中不能不说是个遗憾。在前人的 基础上，我借鉴当代学者的一些方法，例如量化分析和比较评价，特别是比较评 价，对庾信创作对楚辞的接受做一个全面的分析和论述。主要包括： 一，庾信赋对楚辞的继承。由于生活贫乏的个人局限和当时文坛注重楚 辞艳逸风格而轻视其思想内容的时代局限，使得庾信前期赋对楚辞的继承 不得不停留在“猎其艳辞”的初级阶段。入北之后，家国之悲和身世之感使他的 作品在思想、精神上上薄屈宋，如枯树赋与橘颂，都是借物( 植物) 喻人， 都有“深固难徙”的眷恋故土的情感。竹杖赋、邛竹杖赋则继承了楚辞 “士不遇”主题，这两篇赋中所要表现的正是离开南梁，失去梁武帝父子的赏识， 在北朝又找不到知音的苦闷。后期赋的代表作哀江南赋与楚辞的关系， 可以从三个方面论述：其一，哀江南赋在从史诗转变为哀歌过程中所起的作用。 天问具有史诗的特点，离骚则是史诗创作失败而向哀歌转变的滥觞，哀 江南赋虽有史诗的结构与气魄，但其创作目的奠定了其哀歌的基调和性质；其 二，哀江南赋与天问关于天人思想方面有相通之处；其三，哀江南赋 与哀郢，是中国哀都主题诗歌上的“双璧”。 二，庾信作品意象与楚辞。( 一) 秋意象和悲秋心理( 主要以宋玉的九 辩为比较对象) 。庾信与宋玉身份相似，同为文学侍从，两人同样具有柔弱的性 格。在庾信作品中有大量来自九辫中的悲秋词句。( 二) 女性意象和以女子自 比，楚国楚地的阴柔型文化决定了屈宋都喜欢以女性喻男性，特别是以男女之情 喻君臣之义。庾信的作品中也有大量的女性出现，以美人喻君，以美人自比。 三，庾信作品与楚辞关系之外证。其一，两者在字句方面( 楚语) 、历史 典故方面( 楚事) 、植物方面( 楚物) 有相似。其二，庾信作品在创作手法及风格 方面和楚辞的相似，如“兮”字句与结尾乱辞，是对楚辞特征继承的余 绪。比兴寄托和反复致意的表现手法i 沉郁的风格，是他入北之后对楚辞这 两个明显特征的自觉继承。其三，从后人的评论看庾信作品对楚辞的接受， 都有承前启后的作用，楚辞承诗而启汉，庾信集六朝大成而启唐；都有新 变的特点，楚辞的领袖人物屈原的作品异军突起，庾信则在创作手法上变 化迭出；两者的作品都充满着“逸”与“气”；都以怨写诗，诗品所勾勒出的 脉络显示了庾信怨诗的来源之一就是楚辞。 四，时代风气、地域关系、庾信本人对楚辞作家及作品的认同和追慕。 庾信时代，是文学独立于经术的时代，当时人把楚辞作为纯文学的作品而非 经术来学习，主导人物是萧统、萧纲和萧绎。庾信常年在三人手下任职，文学思 想必然会受到他们的影响。庾信生于江陵，长于江陵，是楚人，且两居宋玉故宅， 对楚辞必然有极深的感情。庾信和屈原一样，都担任过外交性质的官员，有 共同的“使臣情结”。 通过以上分析，得出以下结论： 其一，庾信对楚辞的接受是多方面的，在他的诗、赋、文中均有体现， 并且接受的方式是多种多样的，有的接受整体，有的撷取局部；有的显白直露， 有的隐晦含蓄。 其二，庾信对楚辞的接受，不光是其艺术上的继承，更是精神上的共通。 他的创作，不仅效仿了楚辞的艺术形式，而且更偏重于对楚辞精神的汲 取，把楚辞的精神实质渗透到了创作中。 其三，庾信对楚辞的接受，是分阶段的，不同时期、不同身份、不同处 境下的作者从楚辞中感受到的艺术风格和思想精神是不一样的。 关键词：楚辞庾信创作接受 n b y y ux i n sc r e a t i o nt o c h ue l e g i e s a c c e p t a n c e y i nz h i f a n g a b s t r a c t ：y ux i n sl i t e r a t u r ec r e a t i o nw i t h c h ue l e g i e s 。t h e r e l a t i o n s ，t h e p r e d e c e s s o re a r l yh a sc o n c e r n s ，f o re x a m p l et a n gz h a n gs a i d 6 y ux i nd w e l l i n gd o e s 6 l is h a n g y i n “z h e n gg u a n g w e nt h eo l dh o m e 。“t h e s o n gy u ”a n d s o o nt h ep o e mh a sa l lc o n c e r n e dy ux i n sa n d ”c h u e l e g i e s ”i m p o r t a n tw r i t e rs o n gy ur e l a t i o n s ：t h ec l e a rp e r s o ni sl o u da n d c l e a r l u c k y ，t h eg r a n d s o np l u m ，n e a rp e r s o nl i us h i p e i ，q i a nz h o n g s h ua n d s o o nd i s c u s s e di n v o l v e sy ux i n sw o r ka n dt h eq uy u a nw o r kr e l a t i o n s b u t b e c a u s ew eo l dt i m e su s e dt h e1 i t e r a r yc r i t i c i s mw a ym a i n l yw a s d e p e n d so n t h ei n s p i r a t i o nt h ec a p t u r eb u ti sn o tr e l i e so nt h e l o g i c a lp r o o ft od r a w t h ec o n c l u s i o n ，d e p e n d i n go nt h ea r t i s t i cd i r e c t s e n s ei m p r e s s i o nc r i t i c i s m m e t h o d ，n o tt h es t r i c tc o n c e p tt h e o r ym a d e t h ei n s t r u c t i o n ，c o u l dc a u s e t h e s et w ob e t w e e ns p e c i f i c a l l yt oh a v e a n yr e l a t i o nt oa p p e a r ，i sf u z z i l y m o r eg e n e r a l c o n t e m p o r a r yp e r s o n t ot h i sq u e s t i o nr e s e a r c ha l s or a r e l ys e e n ， t h i si nt h ec o n t e m p o r a r yy ux i n sr e s e a r c hh a sn oa l t e r n a t i v eb u tt os a y i sar e g r e t i np r e d e c e s s o r sf o u n d a t i o n ，ip r o f i tf r o mc o n t e m p o r a r y s c h o l a r ss o m e m e t h o d s ， f o re x a m p l et h eq u a n t i f i c a t i o na n a l y s i sa n d t h e c o m p a r i s o n a p p r a i s a l ，s p e c i a l l yc o m p a r e s t h ea p p r a i s a l ，t oy ux i n s c r e a t i o nt o ”c h u e l e g i e s ”a c c e p t sm a k e sf lc o m p r e h e n s i v ea n a l y s i sa n dt h e e l a b o r a t i o n m a i n l yi n c l u d e s ： o n e y ux i n sb e s t o w so nt o ”c h ue l e g i e s ”i n h e r i t i n g b e c a u s el i v e d t h e d e f i c i e n ti n d i v i d u a ll i m i t a t i o na n d t h e l i t e r a r y a r e n ap a y s g r e a t a t t e n t i o nt o ”c h ue l e g i e s t h ec o l o r f u ll e i s u r e l ys t y l et od e s p i s e i t s i d e 0 1 0 9 i c a lc o n t e n ta tt h a tt i m et h et i m e1 i m i t a t i o n ，c a u s e sy ux i n s e a r l i e r p e r i o db e s t o w so nt o c h ue l e g i e s ”t oi n h e r i tc a nn o tb u tp a u s e i n ”h u n t sf o ri t sc o l o r f u lr e f i n e dl a n g u a g e t h ei n i t i a ls t a g e a f t e r n o r t h e n t e r s 。t h ef a m i l yc o u n t r ys a da n df e e l i n go ft h e1 i f e e x p e r i e n c ec a u s e s h i sw o r ki nt h et h o u g h t ，t h es p i r i to nt ob et h i nq uy u a na n ds o n gy u ，i f ”d e a dt r e et a x ”a n d ”l o o s es k i n n e do r a n g ep r a i s e s ”。a l li sb o r r o w st h et h i n g ( p l a n t ) t oe x p l a i nt h ep e r s o n ，a l lh a s ”t h e d e e pf i r m l yd i f f i c u l tc h a n g e i i i r e s i d e n c ee r r o r a t t a c h m e n tn a t i v e l a n de m o t i o n b a m b o ow a l k i n gs t i c kt a x ， 6 q i o n gb a m b o ow a l k i n gs t i c kt a x i n h e r i t s “c h ue l e g i e s “t h eg e n t l e m a nn o t t om e e t ”t h es u b j e c ts o u t h ，i nt h e s et w ot a x e sh a d t od i s p l a yi sp r e c i s e l y l e a v e sl i a n g ，l o s tt h el i a n g d ie m p e r o r f a t h e r s a n ds o n s r e c o g n i t i o n ，c o u l d n o tf i n di n t i m a t ef r i e n d s d e p r e g s i o ni nt h en o r t h e r nd y n a s t y l a t e rp e r i o d b e s t o w so i lt h er e p r e s e n t a t i v ew o r k s ”s o r r o w f u lc h i a n g n a nt a x ”a n d c h u e l e g i e s ”t h er e l a t i o n s ，m a ye l a b o r a t ef r o mt h r e e a s p e c t s ：”s o r r o w f u l c h i a n g n a nb e s t o w so n ”i nt r a n s f o r m sf r o mt h ee p i c p o e mf o rt h ee l e g yp r o c e s s i nt h ei n s t i t u t ef u n c t i o n 。d a ya s k e d ”h a s t h ee p i cp o e mt h ec h a r a c t e r i s t i c ， ”1 is a o ”i st h ee p i cp o e mc r e a t i o n d e f e a tb u tt 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想象、综合的体式、时代的精神，让后人景仰千古，特别是楚辞最伟大的创 作者屈原的高山仰止的人格，尤给后人追求完美人格提供了典范。鲁迅先生 在汉文学史纲要中说屈原的作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后世之 文章，乃甚或在三百篇以上”。明代吴讷就曾感叹：“屈宋之辞，家藏人颂，两汉 而下，祖袭者多。”* 唐代以前，能和屈宋一样，在诗歌创作方面同处承前启后地位的大作家，恐 怕有南朝诗人庾信的一席之地。庾信是中国文学处在转变时期的一位集大成的作 家，是文学史上为数不多的诗、赋、文都有杰出成就的大气磅礴的作家之一，具 有继往开来的重要历史地位。一千四百多年来，他杰出的文学成就不断得到后人 的发掘、探索和研究，特别是他晚期的作品，把深沉的亡国之恨与精湛工丽的艺 术形式相结合，以其独特的沉郁、苍凉、清新、流丽风格，在六朝末期的文坛上 异峰突起，高视六代。 古往今来，一切优秀的文学作品，无一不与作者深重的时代苦难和个人不幸 紧密相联。庾信生活的梁代，是绵延了几百年的士族统治e l 益没落乃至衰亡的时 代，充满着及时行乐、醉生梦死的气息，伴随着的是战乱、僭篡、饥荒。侯景之 乱、江陵之变，是具有重大转折意义的毁灭性社会大动乱，从此，繁华的南朝政 权了无生机，名存实亡。这一动乱的时代，深刻影响了庾信的思想性格和人生道 路。庾信前期的生活，是中等士族子弟空虚堕落、声色优游的生活，造成了他思 想上的贫乏和性格上的软弱。前期的作品虽不乏些自出机杼的清新之作，但过 于注重音调、讲究辞藻、铺陈典故，在文学史上地位并不高。庾信后期的生活， 是在六朝前所未有的大灾难、大动乱中度过的，比一般士族更为可悲的是，他的 后半生被迫留在北方，并屈节出仕敌国。时代的灾难和个人的遭遇，使得庾信的 鲁迅汉文学史纲要，见魏晋风度及其他 加上海古籍出版杜，2 0 0 2 年1 2 月版，第1 3 7 页。 ( 明) 吴讷文章辨体序说 m 人民文学出版社，1 9 9 8 年版，第2 l 页。 思想感情和创作内容发生了决定性转折，他原本空虚贫乏的思想忧愤沉郁，他的 创作内容也从优游嬉戏的宫廷唱和转为“篇篇有哀”的危苦之辞。从而挣脱了南 朝文风的局限，跨越时空而与前代优秀作家产生了共鸣，对他影响最大的，是与 他同土共国，有着相似命运，并且同样才富学淹的骚人之祖屈原。屈原受命 不迁、苏世独立的性格，对国破家亡、放逐流离的满腔忧愤，对故国旧土的眷眷 之情，无一不使庾信触目生情，激起强烈的认同感。因此，庾信晚期创作中，自 然接受了楚辞精神和创作手法的积极影响。“昔者屈原、宋玉，始于哀怨之深” ( 庾信赵国公集序) ，是对楚辞两位主要作家屈原和宋玉的认同和追慕。 以他晚年的赋为例，哀江南赋和伤心赋之题，来自招魂，但又决不仅 仅限于“魂兮归来哀江南”的字面意思，而与离骚、哀郢同调；枯树赋 和邛竹杖赋，则是对橘颂的创造性模仿，突破了咏物局限，直抒胸臆，有 了更彻底的抒情效果；竹杖赋则在结构上继承了卜居、渔父主客问答的 体式。正是这种继承和接受，使得庾信终于掩映往古，独标当世，成为六朝文学 之冠。 “楚辞”是一个有着多重内涵和外延的概念，我们在论述庾信创作对“楚辞” 的接受之前，有必要把庾信接受“楚辞”的范围界定。刘勰文心雕龙辨骚 云：“自九怀以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。”可见刘勰虽认为九 怀等汉人作品不能和屈宋相提并论，但“骚”中是包含了汉人作品的。萧统文 选，就“骚”一栏，所收的既有屈原、宋玉的作品，也有汉人的作品，即刘安的 招隐士，可见，南北朝时期的人们并没有把“楚辞”的概念收缩到先秦，他们 的楚辞概念和楚辞范畴是基于王逸的楚辞章旬。所以，我们粗略推断，与刘勰、 萧统居于同时的庾信看到的也应该是这个本子。此外，庾信作品中也有少量来自 汉人的楚辞作品中的词句，如来自东方朔七谏、刘向的九叹等。可见，他 所接受的内容除了传统的屈宋的二十五篇之外，也有汉人的作品。但是，屈宋是 楚辞最重要的作家，不论是在创作精神还是创作手法上，都是“楚辞”文体 的灵魂人物。故我们认为：庾信对楚辞的接受，应以屈宋的人格精神及其作 品为主，兼涉汉人的作品。 第一章庾信赋对楚辞的继承 最能体现庾信创作成就的，是他的赋；最能看出他对楚辞的接受程度的， 也是他的赋。 ( 一) 前期赋与楚辞 庾信前期赋现存的有：春赋、七夕赋、灯赋、对烛赋、镜赋、鸳 鸯赋、荡子赋。这些赋总的特点是内容空乏、风格绮艳，多为游戏奉和之作， 总的来说境界不高。这一时期，楚辞对庾信作品的影响主要表现在“耀艳”的 辞采方面。 王逸楚辞章句离骚经章句序论述屈原作品对后世的影响：“屈原之辞， 诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，铸造词赋，莫不拟其仪表，祖式其模范， 取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者也。”交 心雕龙辨骚论屈原作品：“故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。” “故方高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。”“金 相玉式，艳溢锱毫”，“才高者”、“中巧者”、“吟讽者”、“童蒙者”这四者，说的 都是后人对楚辞形式上或者说是艺术上的继承。 形成这一继承关系的外在原因，则要考察南朝时期文人对楚辞的态度。 南朝的贵族文人，远离社会现实，声色优游，流连于具有游戏性质的文学沙龙活 动中，认为文学的任务就是铺采撵文，吟咏性情，于是，“哀思之音，遂移风俗” 固，内容退居于次要地位。世说新语任诞篇记载：“王孝伯日：名士不必须 奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。”圆当时人对楚辞 的代表作离骚是相当重视的，将它视为成为名士的两个必要条件之一，但综 观整个南朝文学，没有一篇拟骚精神的作品，可见，时人对离骚的重视， 只是一种附庸风雅，而对其精神则视而不见。所以说，南朝人对楚辞的继承，是 以九歌、招魂为主的艺术上的吻合而非离骚、九章等所表现出的主 题上的一致。就整个楚辞而言，“耀艳”这个特点可分为两种语言特点：一是 离骚、招魂的瑰丽铺张，还有是九歌的清丽畅朗，“九歌哀而艳” 。 ( 唐) 姚思廉粱书敬帝纪( m 中华书局，1 9 7 3 年5 月版，第1 5 1 页。 刘义庆著、徐震垮校笺t 世说新语校笺【m 中华书局1 9 8 4 年2 月版，第4 1 0 页。 ( 清) 沈德潜著、霍松林技注说诗眸语 m 人民文学出版杜，1 9 7 9 年9 月版。第1 9 7 页。 六朝人对此都有所继承，以江淹为例，其莲华赋日：“丽咏楚赋，艳歌陈诗。” 强调楚辞文采艳丽的特征。他还在灯赋中借淮南王之口说：“屈原才华、宋玉 英人，恨不得与之同时，结佩共绅。”强调的还是才华而非思想方面。就他的文学 创作而言，江淹仿楚辞之作有：山中楚辞五首、去故乡赋、应谢主薄骚体、 刘仆射东山集学骚、杂三言五首、遂古篇等，也仅仅是形式上的模仿。 即使是当时杰出的文学理论作品文心雕龙，也未能发掘楚辞精神上 的闪光点，“效骚命篇者，必归艳逸之华。”( 文心雕龙定势) “屈平联藻于 日月，宋玉交采于风云。”( 文心雕龙时序) “诸子以道术取资，屈宋以楚辞发 采。”( 文心雕龙才略) “商周丽而雅，楚汉艳而奢。”( 文心雕龙通变) 它 形容离骚、九章时，用的是“朗丽”，形容九歌、九辩时，用的是“绮 糜”，形容远游、天问时，用的是“瑰诡”，形容招魂、招隐时，用 的是“耀艳”，看到的都是楚辞的“辞采”一面，是它富赡的辞藻，瑰丽的风格， 正如黄侃所言：“彦和论文，必以存真实为主，亦鉴于楚艳汉奢之流弊而立言。其 实屈宋之辞，辞华者其表仪，真实者其骨干，学之者遗神取貌，所以有伪体之讥。” o 而对其中的精神了解不够，这不能不说是一个遗憾。 同样的，这一时期的庾信作品，都是些篇幅短小的奉和之作，还没有长篇大 论的“鸿裁”，仅停留在“猎其艳辞”的“中巧者”这个层次上。所写的“百枝同 树，四照连粱，香添燃蜜，气杂烧兰。烬长宵久，光青夜寒，秀华掩映，鱿膏照 灼，动鳞甲于鲸鱼，焰光芒于鸣鹤”( 灯赋) 、“石榴聊泛，蒲桃酸醅。芙蓉玉碗， 莲子金杯，新芽竹笋，细核杨梅”( 春赋) 等等，正是楚辞“艳溢锱毫”的 特点在庾信作品中的体现。辨骚又云：“士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱 酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。”这是刘勰提出的楚辞“异乎经 典”的“四事”之一。这在庾信前期赋中同样有大量的表现：“钗朵多而讶重，髻 鬟高而畏风。眉将柳而争绿，面共桃而竟红”( 春赋) 、“绿珠捧琴至，文君送酒 来”( 春赋) 、“于是秦娥丽妾，赵艳佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦，嫌朝装之半故， 怜晚拭之全新”( 七夕赋) 、“暂设妆奁，还抽镜屉，竞学生情，争怜今世”( 镜 赋) ，笔下的这些女子，生长在深宫，处处在面容、服饰上争奇斗艳，很少有她 们的心理描写，读者也看不出她们有什么个性。这和招魂中的场景是何其相 似：“室中之观，多珍怪些。兰膏明烛，华容备些。- - k 侍宿，射递代些。九侯淑 女，多迅众些。盛嚣不同制，实满宫些。容态好比，顺弥代些。弱颜固植，謇其 有意些。娉容惰态，缒洞房些。”这些女子，也仅仅是侍奉君王的“秦娥丽妾，赵 黄侃文心雕龙札记 m 上海古籍出版社，2 0 0 0 年5 月版，第2 4 页。 4 艳佳人”罢了，同样没什么个性。 庾信给我们留下了大量的作品，但对于自己的文学观，他几乎没有涉及，可 以说，前期庾信的作品，充斥着风花雪月、醇酒美人，歌声舞影，内容影响到风 格，此阶段的作品对楚辞“耀艳”的风格特征进行了不自觉的继承。后期经历 了家国之悲，才感叹“昔者屈原、宋玉，始于哀怨之深”( 赵国公集序) ，开始 在思想上上薄屈宋。 另外，庾信前期赋与楚辞之关系，我们还可以从后人的评价中看出。我 们知道，即使伟大如屈原的作品，也曾在某些时期受到过不公正待遇，如欲用儒 家诗教来匡救时弊的刘勰就说他没有“依经立意”，把他的作品放在“雅、颂 之博徒”( 文心雕龙辨骚) 的地位，认为是雅、颂的卑下者。王勃上 吏部裴侍郎启：“自微言既绝，斯文不振，屈、宋导浇源于前，枚、马张淫风于 后；谈人主者，以宫室苑囿为雄，叙名流者，以沉酗骄奢为达。故魏文用之而中 国衰，宋武贵之而江东乱；虽沈、谢争鹜，适足兆齐粱之危；徐、庾并驰，不能 止周、陈之祸。”o 贾至工部侍郎李公集序：“洎骚人怨靡，扬、马诡丽，班、 张、崔、蔡、曹、王、潘、陆，扬波扇飚，大变风雅。宋、齐、梁、陈，荡而不 返。昔延陵听乐，知诸侯之兴亡；览数代述作，固足验夫理乱之源也。”圆这是初 唐王勃、独孤及等人为倡导古文运动，反对六朝浮靡文风，视屈原宋玉为淫丽浮 靡之源，贬斥屈宋与楚骚传统。这是保守一方对屈原作品的看法。 同样的，后人对庾信作品的评价与之有惊人的相似，特别是初唐的几个史官， 令狐德菜周书王褒庾信传论：“子山之文，发源于宋末，盛行于梁季。其体 以淫放为本，其词以轻险为宗，故能夸目奢于红紫，荡心逾于郑卫。昔扬子云有 言：诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫。若以庾氏方之，斯又词赋之罪人也。” 魏徵隋书文学传序：“梁自大同之后，雅道沦缺，渐乖典则，睁驰新巧。简 文、湘东，启其淫放；徐陵、庾信，分路扬镶。其意浅而繁，其文匿而采，词尚 轻险，情多哀思。”o 力诋庾赋徒尚声华，流荡不还。两者所受评论如此相似，可 以说是批评史上的“异代同调”了。 ( 二) 枯树赋与t 楚辞 与枯树赋相关的楚辞作品是橘颂。对于这两者的关系，前入也有 ( 唐) 王勃蓍、清蒋清翊注王子安集注 m 上海古籍出版社，1 9 9 5 年版，第1 2 8 页。 全唐文 m 中华书局，1 9 8 3 年1 1 月版，卷3 6 8 ，第3 7 3 6 页。 ( 唐) 令狐德菜周书【m 中华书局1 9 7 1 年1 1 月版，第7 4 4 页。 ( 唐) 魏徽隋书 m 中华书局，1 9 7 3 年8 月版，第1 7 3 0 页。 所论及，刘师培曾言：“推之枯树赋出于橘颂。”o 两者的关联处主要体现在两个方面： l 、以物喻人 屈原的橘颂，“及三间橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣”( 文 心雕龙颂赞) ，表面上写橘树，实际上写作者，把高洁、坚贞等品格赋于橘树， 使橘树人格化，抒写了作者少年时的情怀：“嗟尔幼志，有以异兮。”这种“异志” 贯穿了屈子一生：“余幼好此奇服兮，既年老而不衰。”( 涉江) 并且要以橘树的 品格为榜样：“年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。”( 橘颂) 林云铭 楚辞灯评：“看来两段中，旬旬是颂橘，旬旬不是颂橘，但见原与橘分不得是 一是二，劈刺互映，有镜花水月之妙。”o 枯树赋也是如此，表面上写各类枯 树：“生意尽矣”的槐树、销亡的桂树、半死的梧、断节的竹，洋洋洒洒，直到篇 末才点明：“树犹如此，人何以堪? ”树枯之悲，也是人枯之悲，赋中所写的移植、 砍伐、兵乱等灾难，就是暗喻他自身的遭遇，其真正目的写的是有着和枯树一样 遭遇的人。 2 、“深固难徙”品格的相通 橘颂：“受命不迁，生南国兮”，“深固难徙，更壹志兮”。王逸章句：“橘 受天命生于江南，不可移徙；重于北地，则化而为枳也。屈原自比节志如橘，亦 不可移徙。”作为秉承天命的“后皇嘉树”，在南则“绿叶素荣，纷其可喜兮。曾 枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷蕴宜修，娉 而不丑兮”，在北则为苦枳了，水土异也。曹植橘赋云：“播万里而遥植，列 铜雀之园庭；背江洲之暖气，处玄肃之肃清。邦换壤别，爰用丧生；处彼不凋， 在此先零。”这是对屈子橘颂“受命不迁”品格的最好注释。同样的，枯树 赋中的“白鹿贞松，青牛文梓”，得地气之宜，可以“根柢盘魄，山崖表里”， 可以“森梢百顷，槎榜千年”，一旦“三河徙植，九畹移根”，“山河阻绝，飘零离 别”，则“苔埋菌压，鸟剥虫穿，或低垂于霜露，或撼顿于风烟”，“拔本垂泪，伤 根沥血，火入空心，膏流断节。横洞口而鼓卧，顿山腰而半折。”通篇都是对枯树 穷形尽态的描写，给人激烈而又压抑的感觉。然而我们读了枯树赋，对那些枯 树并无多少印象，因为：“树犹如此”是表面，“人何以堪”才是问题的中心。 此外，同样是描写邦换壤别的植物的邛竹杖赋，其中高洁的邛竹“寄根江 南，渺渺幽潭”，一旦“传节大夏”，则在“悠悠广野”中无所适从。这和竹杖 刘师培论文杂记，见陈引驰编校刘师培中古文学论文集 c 】中国社会科学出版社，1 9 9 7 年6 月版，第2 2 8 页。 ( 清) 林云铭楚辞灯 m 康熙丁丑年刻本，卷三。 6 赋中的“一传大夏，空成邓林”意思相同。张溥云庾信由南入北，是“盛名易 地，橘枳改观”o ，也是这个意思。 ( 三) 竹杖赋、邛竹杖赋与楚辞 这两者的关系主要表现为“士不遇”主题。历来人们认为竹杖赋、邛竹 杖赋是表现相同主题的姊妹篇，其主题即是倪瑶所说的“魏、周逼己以仕”，而 庾信本人则“无情于仕禄”，鲁同群先生在其庾信传论中认为这是庾信对自己 在西魏不得志的抱怨之作以及向西魏统治者求官的工具。对于庾信在文中是否有 向西魏求官的意思，笔者认为值得商榷，但对于此篇中表现出来的“不得志”，笔 者认为是有的，邛竹杖赋的主题是“士不遇”。 “士不遇”主题自诗经中“变风变雅”的作者发轫，至屈原、宋玉成熟， 在宋玉的作品中体现的更为明显，九辩“贫士失职而志不平”的感叹是后代一 切“士不遇”主题作品的共鸣。 竹杖赋中，面对桓宣武表示“好意”的滔滔大论，楚丘先生在一开篇即 说：“中国明于礼仪，暗于知人。”对自己“终堪荷桀，自足驱禽”的真性状态非 常满意，等到“一传大夏”，那就只能“空成邓林”了。邛竹杖赋中，北阴之 竹“文不自殊，质而见赏”，所以被“制以成龙之杖”，却“无因自持”，不能保持 自己高洁的品格了。北朝要求自己出仕不是自己的初衷，因为在粗鄙的北朝文化 氛围中，是很难找到像梁武帝父子一样真正赏识自己的人的，“接君堂上之履，为 君座右之铭，而得与绮绅瑶佩，出芳房于蕙庭”的生活只在南梁才有。“堂上之履” 的典故出自史记春申君列传，春申君门客三千人，其中上客个个蹑丝履；“座 右之铭”，是东汉崔瑗的事迹，崔瑗为兄报仇，此后作铭自戒，常置座右。对于这 两句话，倪注：“喻己不能如黄歇豪侠之举珠履满堂，又不能如崔瑗报仇之后作铭 自戒，而悠悠无所用之，仅如竹杖扶老而已。”倪瑶认为庾信是自比黄歇和崔瑗， 但据上文所写：“书横几，玉尘筵，则函之以后，拂之以前。尔其摘芳林沼，行乐 轩除，间尊卑之垂悦，随上下之游纡。”几杖如影随形，不离前后，如玉之在筵， 书之在几，得从所愿，与“堂上之履”、“座右之铭”一样，是怀念像武帝父子那 样的知音。因此，黄歇、崔瑗应是比作梁武帝父子。所以说，在邛竹杖赋中， 庾信不仅自比竹杖，还强烈希望成为不离主人左右的书、玉、蹑丝履之上客、主 人之座右铭等。 屈骚成为后世怀才不遇者的一种“情结”。自宋玉九辩而下，汉贾谊吊 ( 清) 张溥著、殷盂伦注汉魏六朝百三家集题辞注 m 人民文学出版社，1 9 6 0 年版第2 9 0 页。 屈原赋、董仲舒士不遇赋、司马迁悲士不遇赋、陶渊明感士不遇赋， 形成了赋家的一个传统主题。对庾信而言，入北，首先是风俗之异，“言语之所不 通，嗜欲之所不同”，使得入北之人“莫不叠足敛手，低眉曲躬”( 沈炯归魂赋) 。 其次，身份的迥异：子山在南朝，“侍戎韬于武帐，听雅曲于文弦。乃解悬而通籍， 遂崇文而会武。居笠毂而掌兵，出兰池而典午”( 哀江南赋) ，“恩礼莫与比隆” o ，不仅仅是文学侍从，还任有一定的军事职务，这是他所认为的对自己的真正赏 识。“畴昔国士遇，生平知己恩。”( 拟咏怀其六) 入北之后，他对南梁武帝父 子的恩典还念念不忘。而在入北之初，西魏授于庾信的官职中，抚军将军是勋官， 右金紫光禄大夫是散官，大都督、车骑大将军是戎号。所谓散官：“猥滥，又无员 数，天下贱之。”o “勋宫者，出于周齐交战之际，本以酬战士，其后渐及朝流， 更为节级。” 都是一些有名无实的虚职，没有得到真正的重视。 当然，庾信的“士不遇”不仅仅是简单的求高官美宦而不得的牢骚。就像屈 原一样，要高官厚禄很简单，只要内谄郑袖，外随其波而扬其流即可，但这不是 他想要的，“欲变节而从俗兮，丑易初而屈志。”( 思美人) 他要的是他的美政理 想的实现，但这样的理想在当时的历史条件下是无法实现的。宋玉也是因为不能 随波逐流才导致“贫士失职”，“处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有 名兮，宁穷处而守高。”( 九辩) 李白感遇其四：“宋玉事楚王，立身本高洁。” 是对宋玉人格的肯定。所以王夫之楚辞通释说：“( 宋) 玉虽俯仰昏廷，而深 达其师之志，悲愍于君国，非徒以厄穷为怨尤也。” 庾信追念过去，是因为过去 的生活最能体现他人生价值最重要的一个部分文化价值，而在北方，他的人 生价值是无法实现的。 所不同的是屈宋都还抱有希望，庾信则是全盘的幻灭，南梁被“无赖子弟” 陈霸先所占据，“有妫之后，将育于姜”( 哀江南赋) ，落后的北朝文化则与自己 格格不入。庾信初入北时，正值北魏搞复古，发起人苏绰虽已去世，但其倡导者、 支持者宇文泰尚在，这给以文学见长的庾信以不小的打击和阴影，故初期未得重 用。但是，复古运动没有收到明显的效果就无疾而终，反而由于大批南朝文人的 入北，使得北朝士人对早就羡慕已久的南方文化文风的模拟愈演愈烈。奠定北齐 政权的高欢曾对“江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之， 以为正朔所在” 感到忧虑，则当时西魏的实际掌权者宇文泰恐怕也有这样的忧虑 ( 唐) 李延寿 ( 北齐) 魏收 ( 后晋) 刘啕 ( 清) 王夫之 ( 唐) 李百药 北史 m 中华书局，1 9 7 4 年1 0 月版，第2 7 9 3 页。 魏书 m 中华书局，1 9 7 4 年6 月版，第1 6 6 9 页。 旧唐书 m 中华书局，1 9 7 5 年2 月版，第1 8 0 7 页。 楚辞通释 m 上海人民出版社，1 9 7 5 年6 月版，第1 2 1 页。 北齐书 m 中华书局，1 9 7 2 年1 0 月版，第3 4 7 页。 吧? 所以“南朝才子”庾信一到北朝，字文泰想借“价重于南荆”的他来点缀