（思想政治教育专业论文）先秦儒家自强思想的德育思考.pdf

单位代码单位代码 1044510445 学学 号号 20020080200988020098 分分 类类 号号 g41g41 研究生类别研究生类别 全日制硕士全日制硕士 硕 士 学 位 论 文 论 文 题 目 先秦儒家自强思想的德育思考先秦儒家自强思想的德育思考 学科专业名称 思想政治教育 申 请 人 姓 名 王洪燕 指 导 教 师 马永庆 教授 论文提交时间 2011 年 6 月 6 日 独独 创创 声声 明明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或 撰写过的研究成果， 也不包含为获得 （注： 如没有其他需要特别声明的， 本栏可空） 或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。 与我一同工作的同志对本研究所 做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 学学位论文版权使用授权书位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解 学校学校 有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘， 允许论文被查阅和借阅。 本人授权 学校学校 可 以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、 缩印或扫描等 复制手段保存、汇编学位论文。 （保密的学位论文在解密后适用本授权书） 学位论文作者签名： 导师签字： 签字日期： 年 月 日 签字日期： 年 月 日 目录 中文摘要 . i abstract . iii 导言 . 1 （一）选题目的和意义 . 1 （二）研究现状 . 2 （三）研究方法和创新之处 . 4 一、先秦儒家自强思想的基本内容 . 5 （一）先秦儒家自强思想的基本内涵 . 5 （二）先秦儒家自强思想的基本要求 . 7 1、刚健自强 . 7 2、积极进取 . 8 3、独立人格 . 8 4、革故鼎新 . 9 （三）先秦儒家自强思想实现的方法 . 10 1、立志励志 . 11 2、学习实践 . 12 3、反求诸己 . 13 4、宽以待人 . 14 二、先秦儒家自强思想的特点评析 . 15 （一）先秦儒家自强思想的特点及其德育价值 . 15 1、先秦儒家自强追求的目标有较强的理想性 . 15 2、先秦儒家自强思想的内容以社会为本位 . 16 3、先秦儒家自强实现的方法重主体性的发挥 . 18 （二）先秦儒家自强思想特点的成因分析 . 20 1、复杂的社会历史背景 . 20 2、多元的理论渊源 . 22 三、先秦儒家自强思想的现代德育启示 . 23 （一）市场经济背景下自强精神的德育需要 . 24 1、市场经济的竞争性需要发挥人的主观能动性 . 24 2、人的全面发展需要创新精神 . 25 3、构建和谐社会需要发扬自强精神 . 25 （二）发挥德育的引导作用，内化人的自强品质 . 26 1、个人自强需要德育引导 . 27 2、德育引导内化自强品质 . 28 （三）通过自我修为，强化社会责任 . 34 1、树立远大志向 . 34 2、不断学习实践 . 34 3、磨练坚强意志 . 35 4、自我反省调节 . 35 5、加强与人合作 . 36 结语 . 37 注释 . 38 参考文献 . 40 攻读学位期间发表的学术论文 . 43 致谢 . 44 山东师范大学硕士学位论文 i 先秦儒家自强思想的德育思考 中文摘要 自强是中国传统基本道德规范之一， 也是现代中国公民的基本道德规范。 自强精神不 仅铸造了中华五千年的悠久文明， 而且激励着中华儿女向着更加辉煌的未来奋进。 儒学在 中华文化中占主导地位， 先秦儒家中的自强思想在历史和现实中都有重要的展现。 先秦儒 家的自强思想中蕴涵着丰富的德育价值， 对于指导当今德育目标的实现、 公民道德建设的 实施具有重要的现实意义。 本文系统总结了先秦儒家自强思想的基本内容， 在此基础上归纳出先秦儒家自强的特 点， 并结合先秦儒家自强思想形成的社会历史背景和理论渊源， 深入分析先秦儒家自强思 想的历史德育价值，进而挖掘其对现代德育建设的借鉴意义。 第一部分主要总结了先秦儒家自强思想的基本内容。 首先， 对先秦儒家自强思想的基 本内涵进行了界定；其次，总结了先秦儒家自强思想的四个基本要求：刚健自强、积极进 取、独立人格、革故鼎新；最后，提出先秦儒家自强思想实现的方法：立志励志、学习实 践、反求诸己、宽以待人。这些都具有鲜明的特色，为现代社会中人的自强的实现提供了 有益的借鉴。 第二部分主要归纳并评析先秦儒家自强思想的特点。 本文归纳出先秦儒家自强思想的 三个特点， 即先秦儒家自强追求的目标有较强的理想性、 先秦儒家自强思想的内容以社会 为本位、 先秦儒家自强实现的方法重主体性的发挥。 立足于春秋战国时期特殊的社会状况， 从经济变革、政治动荡、 “礼崩乐坏”三个方面追溯先秦儒家自强思想形成的复杂的社会 历史背景，并探讨了其“人性论” 、 “天人观”的理论来源，揭示其自强思想得以产生的依 据。 我们必须运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法对先秦儒家自强思想的特点进行 评析，一分为二地剖析其历史德育价值。复杂的社会历史背景和多元的理论渊源，造就了 先秦儒自强思想自身的特点。 本文主要从积极与消极两个方面评析了先秦儒家自强思想的 特点，尤其是其历史德育价值，只有取其精华、去其糟粕，才能使其在现代社会真正发挥 对德育有益的指导作用。 第三部分重点探讨了先秦儒家自强思想的现代德育启示。 在市场经济和世界多极化趋 势的今天， 无论是个人还是国家都需要一种自强精神。 面临纷繁复杂的社会环境以及受个 人因素的影响， 很多人都难以实现自强， 这就需要借助德育将自强不息的优良传统美德内 山东师范大学硕士学位论文 ii 化为人的道德品质，并借鉴先秦儒家实现自强的方法，唤醒人的主体意识，最终通过个人 的自我修为，强化社会责任。在这一过程中，德育起到点拨和引导的作用，而自强的实现 最终要靠个体主观能动性的发挥。人只有把自强品质变成自我要求，并付诸实践，才能真 正自强。 关键词：关键词：先秦儒家；自强；德育；主体性 分类号：分类号：g41 山东师范大学硕士学位论文 iii the thinking of the pre-qin confucian self-strengthening thought of moral education abstract self-strengthening is not only one of the chinese traditional basic ethics, but also is one of the basic ethics of chinese citizens. the spirit of self-strengthening is not only caused 5000-year-old chinese civilization, but also inspires the chinese people to strive for a bright future. confucianism is placed in the dominant position of chinese culture. self-strengthening of the confucian is best embodied in both history and modern society. the self-strengthening of the pre-qin confucian contains lots of moral education values, which has important actual significance for guiding the aim of moral education and implementing the improvement of civic morality. this paper systematically summarizes the basic contents of self-strengthening of the pre-qin confucian. based on it, i sum up its characters and deeply analyze its historical moral education values, with historical background and theoretical sources of the self-strengthening of the pre-qin confucian. finally, i excavate its modern significance of the improvement of moral education. in the first part, i mainly summarize the basic contents of the self-strengthening of the pre-qin confucian. first, i define the basic meaning of the self-strengthening of the pre-qin confucian. secondly, i summarize its four basic requirements. at last, i put forward its methods. all of these provide useful experiences. in the second part, i sum up and evaluate the characteristics of the self-strengthening of the pre-qin confucian. based on the reality of social conditions of the spring and autumn and the warring states periods, i carry up its social background from the economic transformation, political instability and “out of joint”. i also discuss its theoretical sources about the human nature idea and the 山东师范大学硕士学位论文 iv heaven-humanity idea. we must use the dialectical materialism and historical materialism to evaluate the characteristics of the self-strengthening of the pre-qin confucian. however, due to complicated historical background and kinds of theoretical sources, the self-strengthening of the pre-qin confucian has its own characteristics. the articles evaluate the characteristics of the self-strengthening of the pre-qin confucian, especially its moral education values, from the positive and negative aspects. as is known, only taking the essence and discarding the dregs, it will truly play a useful role in guiding modern moral education. in the third part, i focus on its enlightenment of modern moral education. in the market economic society and the multipolar world, both the individual and the country require the spirit of self-strengthening. many people, who are faced with the complicated social environment and personal factors, cant achieve the self-strengthening. therefore, it needs moral education to internalize the self-strengthening quality. of course, we must absorb the useful methods of the self-strengthening of the pre-qin confucian, in order to awaken the peoples consciousness and eventually achieve self-strengthening through personal education and practice. in this process, moral education plays the role of guidance. only turning the self-strengthening quality into self-requirement and carrying it out, can we really achieve self-strengthening. key words：pre-qin confucian; self-strengthening; moral education; subjectivity category number: g41 山东师范大学硕士学位论文 1 导言 （一）选题目的和意义 1、选题目的 自强是中国传统基本道德规范之一，也是中国革命传统的重要道德规范。2001 年被 列入公民道德建设实施纲要 ，是中华民族精神贯彻古今的优秀传统，蕴涵着丰富的德 育价值。 自强的精神不仅铸造了中华五千年的悠久文明， 而且激励着中华儿女向着更加辉 煌的未来奋进。 儒学在中华文化中占主导地位， 其中的自强思想在历史和现实中都有重要 的展现。 “天行健，君子以自强不息”这是儒家首先提出的哲学命题，对于变化无穷的自 然规律，君子应当自强自立、积极进取，实事求是地发挥其主体性。从清华大学的石碑训 诫到公交车上的公益宣传， 这一千古名言， 仍无处不在地持续发挥着它的现代教育影响力。 自强不息是修己做人的准则， 虽然一直作为一种道德规范， 但更多的是强调一种内在 主动性的发挥，是内心真正的渴望自力更生，而不仅仅是作为一种规范，要求人们自强。 儒家自强思想体现的是一种由内而发的自我约束，人们应“求诸己” ，强调修身养性，这 种方法途径对当今的德育建设具有很大的价值， 所以选择研究先秦儒家自强思想的德育思 考这一课题。 2、选题意义 (1)理论意义 人的主体性问题一直是学术界讨论的一个热点， 也是现代德育理论发展趋势中的重要 问题。有学者曾对个体主体性发展的进程进行了详细介绍， “个人主体性的发展进程可以 分为三个时期、九个阶段，即初级期的个人主体性，包括自在的主体性、自然的主体性、 自知的主体性和自我的主体性；转折期的个人主体性，即自失的主体性；高级期人的主体 性，包括自觉的主体性、自强的主体性、自为的主体性和自由的主体性。 ”1自强是人的 主体性的表现，当受一定条件制约时，主体要通过努力去克服困难，反求诸己，追求自我 的内在力量的充实。 胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其 糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性” ，因此， 批判吸收先秦儒家自强思想中积极的德育成果， 使之与当代德育理论相融合， 对于当前德 育理论的发展具有重要的指导意义。 个人自强的实现受多种因素的影响， 也就显示出德育 山东师范大学硕士学位论文 2 的价值，通过德育将自强内化为人的品质，而最终通过个人的自我修为，强化社会责任。 (2)实践意义 先秦儒家自强思想中蕴含着丰富的德育价值， 对于指导当今德育目标的实现、 公民道 德建设的实施具有重要的实践意义。 首先，陶行知认为德育的目标在于培养“真人” ，所谓真人应当自尊、自立、自强。 广义的自强，包括自尊、自信、自立、自励、自胜、自制等，因此，培养公民的自强人格 是德育目标实现的关键。许多高校以自强作为校训，如清华大学“自强不息，厚德载物” 、 武汉大学“自强弘毅求是拓新” 、厦门大学“自强不息 止于至善”等等，从 2006 年开始 举办“中国大学生自强之星”的评选活动，目的就是要培养人的自强人格，以承担起建设 中国特色社会主义之重任。其次，市场经济条件下，需要提高人的自强素质和培养其创新 意识。市场经济要求人们公平竞争，那么就需要自立自强的素质，不能依赖天命、依赖政 府、采取不正当手段，而应发挥自身的主观能动性，增强自身的竞争实力，同时还要求人 们在创新中求发展,只有这样才能在市场竞争中立于不败之地。这也为市场经济条件下和 谐社会的建设创造了物质基础，所有这些都离不开自强不息的精神。最后，自强不息是中 华民族精神的集中体现。从 2008 年到现在可以说是不平凡的几年：南方雪灾、汶川大地 震、玉树大地震让整个国家和民族遭遇了历史上空前的挑战，正是自强不息的民族精神， 让我们谱写了一部感天动地的救灾英雄史诗；北京奥运会和残奥会、广州亚运会、上海世 博会的成功举办、神舟七号载人航天飞船遨游太空、 “嫦娥二号”的成功发射等，这些成 就的取得都来自中华民族自强不息的民族精神。 无论面对自然灾害的严峻考验， 还是人类 社会发展带来的新课题、 新挑战， 中国人总会在自强不息的伟大民族精神基础上不断发展 与创新、超越自我。 （二）研究现状 1、对自强进行研究的角度有许多。如：中国石油大学董修元的晚清自强运动的文 化阐释是从哲学角度研究的；王棣棠中华民族自强史(兰州大学出版社，1990年版)， 从历史学的角度论述了中华民族的自强史； 文学方面， 中残联宣文部主编的 自强之歌2009 卷是由全国各地32位优秀报告文学作家撰写的，记录了各行各业做出突出贡献的自强模 范；还有从教育学角度对自强进行研究的，如刘朝谦成功之路 自强不息篇(四川教育 出版社，1995年版)、欧阳忠详扬起理想的风帆 大学生自立与自强(江西高校出版社， 2008年版)、徐家庆自强的精神从清华大学的校训看研究生德育理念(学位与研 究生教育 ，2004年第3期)等，这些都是从人文科学的角度对自强进行研究；近几年来，有 山东师范大学硕士学位论文 3 的学者从心理学角度对自强进行深入的研究，如西南师范大学郑剑虹的博士学位论文自 强的心理学研究：理论与实证 。 2、对儒家自强思想的研究不是很多。自强，在儒家思想中体现为一种君子人格，是 儒家道德修养的重要组成部分。从已出版的著作来看，有些书目虽然对儒家自强思想有所 反映，但到目前来说，还没有专门的著作系统而充分地论述儒家的自强思想。 有的是把自强作为一种民族精神来论述的。如：俞祖华、赵慧峰在中华民族精神新 论(山东大学出版社，2005年版)一书中提到，刚健自强的精神是整个中华民族奋发图强、 自立于世界民族之林的强大精神动力。他认为自强精神的一个突出表现就是富有“日新” 、 “革新”的观念；周山在 “自强不息 厚德载物”阐微关于华夏民族精神的若干思考 (毛泽东邓小平理论研究 ，2008，(8)中阐述， “自强不息”的民族精神包含两层含义， 一方面是奋发有为、不断进取之义，另一方面是忍耐、忧患、自悔之义；曾斌在试析儒 家伦理价值观中合理因素的现实意义(学理论 ，2009，(16)中提出， “刚健” 、 “弘毅” 、 “自强不息”的精神是中华民族的的民族魂。 有的是把自强作为个体道德的品性来探索的。如：罗国杰提出， “ 自强就是自己努 力、发奋图强，一息尚存，永不停息的意思。在中国传统文化和传统道德中， 自强不息 和自强的思想包括自尊、自立、自信和自胜四个方面”2；郑剑虹、黄希庭论儒家 的自强人格及其培养(心理科学进展 ，2007，2)，则是从心理学角度，归纳了儒家自 强人格的主要内容，包括仁爱人格、弘毅人格和革新人格，其终极目标是养成健全人格； 周桂钿在论儒家的自强观(学习论坛 ，2008，(4)中认为，自强表现为一种独立性， 具体包括独立人格、独立思考和独立自主三个方面。他认为，在生活的道路上，人只有不 怕困难、自力更生、勇于殉道，才能保持一种独立性，也就才能实现自强；温克勤先秦 儒家伦理精粹与中华民族精神(伦理学研究 ，2004，(11)中提到，先秦儒家的自强， 既表现为对人格尊严的自觉维护和思想信念上的坚定性，又表现为自尊、自信。并且这种 自尊、自信、自强的精神被后来的儒家继承和发扬，发展成一种强烈的社会责任意识。 3、对先秦儒家自强思想的德育价值研究的很少。徐家庆在自强的精神从清华 大学的校训看研究生德育理念(学位与研究生教育 ，2004年第3期)一文中把自强精神 作为研究生的德育理念， 并提出了研究生自强 “五要” 和 “五不要” 的规范建议； 苗曼 “自 强不息”与“厚德载物”的德育新启示(安徽教育学院学报第22卷第1期)则侧重“自 强不息”到“厚德载物”的内在承接与递进，并解释了天地人相通的自然德育之理。 综上所述，国内学者们对于先秦儒家自强思想的研究并不多，对先秦儒家自强德育价 山东师范大学硕士学位论文 4 值研究的几乎没有，即使有几篇文章涉及到德育方面，但过于笼统，并没有具体体现对德 育的借鉴。而国外学者对中国近代自强运动研究的比较多，几乎没有研究先秦儒家自强思 想的。仅有一些海外华人对与自强相关的“自我”进行研究，如美籍华人学者杜维明提倡 “自我认识、自我转换”的做人之学。通过搜集相关的资料以及自己的思考，我认为对此 问题的研究还存在两个方面的欠缺：一是，对先秦儒家自强思想的特点，归纳得不是很到 位；二是，对先秦儒家自强思想的德育价值挖掘得不够全面、深入，还需进一步思考、研 究。 （三）研究方法和创新之处 1、研究方法 (1)文献研究法。通过研究文献资料，全面、正确地把握先秦儒家的自强思想。本文 主要涉及易经 、 论语 、 孟子 、 荀子 、 大学 、 中庸等古籍，通过阅读、思考 这些文献，可以更准确地把握先秦儒家的自强思想。 (2)辨证的思维方法。将先秦儒家的自强思想置于当时的社会历史现实中，作一分为 二的分析，既看到其历史贡献，又客观分析其历史局限性，做到客观、公正、全面，以便 更好地挖掘其精华，为现代德育的发展提供有益借鉴。 2、创新之处 其一， 从德育角度对于先秦儒家自强思想进行研究的很少。 本文先阐述先秦儒家自强 思想的基本内容；然后，将先秦儒家自强思想置于特定的历史条件下，辩证地评析其历史 德育价值；最后，结合现实挖掘其现代德育启示，帮助人们更好地实现自强。 其二，作为先秦诸子百家争鸣中最强的一家儒家，其自强思想有着自身的特点。 本文从当时的社会历史条件出发， 并结合自强的理论来源， 对先秦儒家自强的特点进行了 归纳。 其三， 本文找到了先秦儒家自强思想中的优秀成果与现代德育的契合点。 现实中需要 自强精神，而个人自强有时难以实现，这就需要借助德育内化人的自强品质，而最终实现 落脚到个人上。 山东师范大学硕士学位论文 5 一、先秦儒家自强思想的基本内容 儒家思想在中国传统文化中占主导地位，其中自强思想在历史和现实中都有重要展 现。众学者从不同的角度对自强的涵义进行了界定，如：宋希仁教授认为“自强，就是一 种自胜自立、革新图强的精神和实践，古人也把自强称作自振，就是自己奋发努力、振作 有为的意思。 ”3郑剑虹从心理学的角度认为“自强是个体不断提升自我，充分发挥自身 潜能，努力进取，克服困难的一种人格动力特质。 ”4可见，大多数学者是以先秦儒家自 强所蕴含的积极进取、刚健自强、独立人格等思想为基础并结合时代背景提出的。因此， 要研究自强， 首先要研究先秦儒家自强思想的基本内容。 先秦儒家丰富的思想宝库中蕴含 了自强的基本内涵、 基本要求以及实现方法， 其中有许多优秀成份是值得当今德育建设所 借鉴的。 （一）先秦儒家自强思想的基本内涵 先秦，属于中国历史学名词，指秦朝建立以前的历史时代，经历了夏、商、周、春秋、 战国等历史阶段。本文所论述的先秦儒家自强思想，主要是指春秋、战国时期儒家代表人 物及其著作关于自强的思想。自强一词最早见于周易乾象 “天行健，君子以自强 不息” ，意思是说，天不借外力，全凭内因，强健有力、永不停息地运行，那么，君子也 应效法天的刚强健劲，自己坚强起来，永不停息、奋发图强。这是在天人合一的基础上提 出的，确立了自我主宰的信念。其实，在此之前，这一思想已为人们所提倡。自强思想较 早可追溯到尚书 ，在无逸篇中记载了周公诫教成王的事， “君子所，其无逸”5， 是周公对成王的要求。周公以中宗、高宗、祖甲三个国王“不敢荒宁” ，才得以享国日久 的事例作为正面典型，同时又指出他们以后的国王贪图安逸、执政时间非常短暂，从正反 两方面诫教成王：贪图安逸是不对的，应当向周文王等人学习“无逸”的品质。周文王仁 慈、 和蔼， 从事过卑贱的劳作， 通过自己的辛勤劳苦来治理国家， 使民安居乐业。 这种 “无 逸”的品质正是帝王所必备的，虽然它侧重于讲国家政治的治理，但其精神实质与自强思 想是一脉相通的，可以说是自强思想的最早体现。随后的先秦儒家重要典籍论语 、 大 学 、 孟子 、 中庸等，则较为集中地体现和论证了自强思想，同时，孔子、孟子、荀 子等伟大思想家的奋斗历程本身就体现了自强不息的伟大精神。 先秦儒家强调， 个人要通 过自觉奋发努力，不假外力，来完善自身，从而实现理想人格。实际上，先秦儒家所讲的 自强是对君子提出的要求， 可以说是作为一种理想的人生态度提出来的， 自强所要达到的 目标也就是君子人格。 山东师范大学硕士学位论文 6 先秦儒家的自强包括了自尊、自信等精神，自尊、自信是自强的体现，同时，自强又 需要有强烈的自尊心、自信心。 “所谓自尊 ，是人们对自身价值的自我确认，是对自己 人格的自我尊重。 ”6先秦儒家将自尊作为人们立身处世不可缺少的品质之一，尤其将人 的人格尊严看得非常重。孟子认为，为讨好他人而卑躬屈膝、牺牲人格，这是最可贱、最 痛苦的事。他曾引用曾子的话： “胁肩谄笑，病于夏畦”7，意思是说，耸起双肩做出恭 敬的样子，装出笑脸去取悦他人，这比夏天在地里干活的人还要累。即使面临生死关头， 孟子认为也不能丧失自尊，他坚持： “一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ”8可见，自尊对人极为重要。 “水火有气 而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下 贵也。 ”9人既然最为天下贵，就应当尊重自己的人格，不管在什么情况下，都要坚持自 己的操守。一个自尊的人，不仅能言行一致、认真履行自己的职责，同时，又能以自己的 人格影响他人、服务社会。因此，只有树立正确的自尊心，才能建立自信心，并激发自强 不息、奋发向上的精神。不自尊自重，势必胸无大志，也就不可能实现自强。自信，就是 对自己有正确、客观的认识和评价，并相信通过自己的努力一定能实现自己的奋斗目标。 自信是自强的必要条件。 孟子认为， 人皆有仁义礼智四端， 并且皆有恻隐之心、 羞恶之心、 辞让之心、是非之心，只要通过自己的努力去扩而充之，则“人皆可以为尧舜”10。他 勉励人们只要自己努力，都能达到圣贤的人格境界。荀子虽然认为人性恶，但他也坚信能 “化性起伪” ， “涂之人可以为禹”11，经过努力一样可以成为圣人。但是自信不是盲目 自大， 而是建立在对客观情况的深入了解， 对自己的正确认识的基础上， 产生的一种信心。 只有这样，才能发挥其强大的力量去实现自强。 综上所述，先秦儒家的自强思想，主要是指先秦儒家代表人物提出的，通过自己不懈 努力，不断完善、充实、提高自身的精神、品德，以实现君子人格；不断改革进取，应时 以变，以开创治国、平天下之势。这种积极向上的人生态度，还包括了自尊、自信、奋发、 坚毅等品德。先秦儒家的自强思想，是以个人自觉发挥主观能动性为基础和出发点，以国 家、社会的自强为最终目标，可以说，是从个人自强扩展到社会自强。先秦儒家代表人物 及其著作对自强思想的集中认识，非常重视一个“自”字，强调人应当在有限的生命内积 极进取，不可苟活，使人们坚信，由自己去塑造形象，由自己来改变境遇，由自己决定成 败。只要通过自觉努力，人定能完善自身而实现自己的人生价值。所以，人们一定要把握 好自己。 山东师范大学硕士学位论文 7 （二）先秦儒家自强思想的基本要求 自强在先秦儒家代表人物及其著作中的体现很多， 可以概括为： 刚健自强、 积极进取、 独立人格以及革故鼎新，这几个方面既是自强思想的基本要求，也是自强者的人格特征， 即君子的人格特征。 1、刚健自强 周易乾卦象辞云： “天行健，君子以自强不息” 。 “健” ，是指强有力，且具有 持久力，体现一种能动性、主动性及刚强不屈， “天行健”指天的运行刚强劲健，永无止 息。 “君子以自强不息” ，君子应效法天的刚强劲健，自己坚强起来，永不停息地努力奋发 图强。这是“自强不息”一词的最早出处，是在天人合一的基础上提出的，确立了人的自 我主宰的信念。这一思想被荀子继承发展，提出“制天命而用之”12、与天争胜的思想， 认为人的命运决定于其自身的主观努力。因此， “只有充分发挥人的主观能动性，才能促 进万物本性的充分发挥。 ”13天人合一的观念及荀子“制天命而用之”的思想，很好地解 释了人要刚健自强的原因。 先秦儒家十分推崇“刚”的品德，甚至将其视作有为的必需条件。 “刚毅木讷近仁” 14，在孔子看来，君子既要有刚的品德，又要有强烈的责任感和使命感，他自己也做到 了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”15。他的弟子曾参说： “士不可以不弘毅，任 重而道远。 ”16这是对刚强意志的一种肯定，读书人不可以不刚强且有毅力，因为他的负 担沉重，路途遥远。同样，要成就一番事业，决不是一帆风顺的，而是一个荆棘丛生、曲 折艰难的过程，这就需要刚毅的性格。孟子说： “天将降大任于是人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 ”17既 然天将要把重大的任务落到人身上，那么，人就必须具备承担重任的能力，必须有坚毅的 性格，刚健自强。荀子的劝学则深刻体现了“刚健自强”的精神。那时的“学”并非 指现代意义上的通过学习获得知识， 而是指通过修身、 积累， 以达到学识渊博、 融会贯通、 道德完善的君子人格的目标。 此外， “君子以独立不惧”18。君子是独立勇敢、无所畏惧的人，具有勇毅的品格。 “勇者，力足以胜物而不挫于物。勇亦曰刚，亦曰毅，亦曰强。 易传曰： 天行健，君 子以自强不息。 自强不息，可谓大勇。力强足以胜艰难，志坚足以抗险阻，然后为勇。 ” 19勇毅，也是刚健自强精神的体现。所以， “困险以说，困而不失其所亨，其惟君子 乎？”20当面对困难时，君子不是愁眉苦脸，而是能坚强地应对，用一种平和的心态积 山东师范大学硕士学位论文 8 极应对困难，甚至为了达成目标“君子以命遂志”21。若能拥有这样的心态和坚定的信 心，那么君子必定会走出任何困境，走向成功。 2、积极进取 先秦儒家的自强，不仅是作为个人道德修养上的德目，更是激励人们积极进取、奋发 图强的一种精神力量。它不是要求人闭门修身，而是让人积极进取，积极投身到社会生活 中去。 “君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 ”22意思是说，君子整天健强奋斗不已，即 使到了夜间仍然保持警惕、慎行，这样，尽管面临危险也会免遭咎害、安然无恙。积极进 取，持之以恒是自强者的品质特征，不仅能使人转危为安，还能使事业获得成功，也就是 “贞固足以干事”23。 “恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。 ”24君子若不能持之以恒，就 会有凶险或蒙受耻辱，即使做得再好，也不会有什么好处，即“不恒其德，或承之羞，贞 吝” 、 “浚恒，贞凶，无攸利”25。所以，君子要树立积极进取、持之以恒的人生态度。 孔子就是一个积极进取的人，他认为凡事都要积极进取，努力去做，会有收获的。 同时， 君子还有一种奋发向上、 锲而不舍的精神， 这样， 在身处逆境时才能持之以恒、 积极进取。 “行百里者半九十”26，越是接近成功就越艰难，若没有锲而不舍的精神，就 会功亏一篑、前功尽弃。孔子认为，人，应当积极进取，要有坚强的意志，要敢想、敢说、 敢做，决不能离开自己的努力而患得患失。他曾说过： “苟有用我者，期月而已可也，三 年有成。 ” 27他还指出： “不患人之不己知，患其不能也。 ”28“不患无位，患所以立。 ”29 孔子从政鲁国的实践，也确实证实了这个问题。孟子说： “有为者譬如掘井，掘井九轫而 不及泉，犹为弃井也。 ”30做一件事情譬如掘井，如果掘到六七丈深还不见泉水的话，仍 然是一口废井。 劝学可以说是荀子积极进取精神的集中体现，他认为人应当永无止境 地，锲而不舍地学习知识和完善人格。君子曰： “学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝； 冰，水为之，而寒于水。 ”31，就是鼓励人们要不断学习、积极进取。他说： “骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ”32在学 习中，应该锲而不舍、持之以恒，要为实现人生价值作出正确的抉择。这些都是荀子积极 进取人生观的体现。 3、独立人格 君子自强不息，有着独立的人格尊严，高尚的节操，并且穷达持节。尊严是人格的重 要内容。马克思曾说过： “尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有 崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。 ”33孔子 山东师范大学硕士学位论文 9 非常重视独立的人格尊严，他赞扬伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”34的独立的意志 人格。他还认为，为了保持自己独立的人格尊严，应该不屈从权势，不随俗俯仰，即“辟 世” 、 “辟地” 、 “辟色” 、 “辟言” 。孟子认为，面对君王卿相，应保持士人所应有的尊严， 就算为实现自己的政治抱负，也不应以牺牲自己的独立的人格尊严为代价。所以，他说： “说大人，则藐之，勿视其巍巍然。 ”35敢于藐视君王卿相，这是他坚持的游说原则。在 取仕上，他坚持“不屈志”的准则，曾言： “吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言 责者，不得其言则去。 ”36这就很清楚地体现了他捍卫人格尊严的原则性。 高尚的节操和穷达持节，也是君子独立人格的体现。孔子强调坚持高尚节操的自强。 子路问强，子曰： “南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之 强也，君子居之。衽金草，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉 矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！ ”37 孔子所说的自强，是善于和群但又不同流合污，保持中立而不倚，国家政治清明时，不改 变其志向，国家政治黑暗时，能坚持操守，至死不改变其应有的气节。这就是孔子所颂扬 的自强美德， 一种保持高尚气节的品格。 孟子对高尚节操的典型表述体现在 “大丈夫精神” 和“浩然之气”上。 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与居由之； 不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ”38君子要 独自坚守自己的原则，富贵不能乱其心，贫贱不能变其志，威武不能屈其节。 “故士穷不 失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽 加于民；不得志，修身见于士。穷则独善其身，达则兼善天下。 ”39君子这种穷达持节便 是大丈夫精神 “天行健”本身就体现了一种永恒的运动和变化，那么， “自强不息”便是 一种“浩然之气”的体现。何谓浩然之气呢？孟子回答说： “难言也。其为气也，至大至 刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者， 非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 ”40这种浩然之气，最伟大，最刚强，必须用 正义去培养，且与义和道配合。立操以仁，在荀子那里也有体现， “权利不能倾也，群众 不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然 后能应，夫是之谓成人。 ”41面对权力不屈服、面对众议不附和、面对流俗不动摇，这是 真正的君子所应该具有的人格独立精神。 4、革故鼎新 自强的革故鼎新思想最早是在周易中体现出来的。 “穷则变，变则通，通则久” 42大体意思是，事物到了一定的极限就会出现变化，变化就能畅通，畅通就可以长久。 山东师范大学硕士学位论文 10 对于人来说， “穷” ，我们可以理解为一种到了一定极限的逆境或者困境；而“变” ，也就 是变化，但这并不是指一般的变化，而是指变革旧的，是人面对逆境或者困境时的坚决的 抗争；“通” ， 我们可以理解为顺境或者畅通， 是人经过与困境的抗争而进入畅通的顺境中； “久” ，是指长久，是通过变革而通达长久的意思。因此，君子要穷则思变。 “一阖一辟谓 之变，往来不穷谓之通；见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法；利用出入，民咸用 之谓之神。 ”43君子要自强不息，就意味着要永不停息、不断改革进取、与日俱新，以当 天下之大任