（马克思主义理论专业论文）王守仁思想教育理论探析.pdf

东南大学学位论文独创性声明 本人声明所早交的学位论文是我个人在导师指导卜进行的研究l = 作及取得的研究成果。 尽我所知，除了文中特别加以标注雨i 致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过 的研究成果，也不包含为获得东南人学或其它教育机构的学位或证j 忙而使用过的材料。与我 一同i ：作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：盔豳兰 日期： f 东南大学学位论文使用授权声明 东南人学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印 件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质 论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括 刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包括千0 登) 授权东南人学研究生院办理。 研究生签名：塑兰导师签名： 至眦日期： y 王守仁思想教育理论探析 摘要 王守仁是明代著名的思想家、教育家，他的心学思想影响了明晚社会生活 的各个方面，也深刻地影响着今天人们的价值取向。作为一名教育家，他对教育 的重要性，特别是思想教育的重要性有充分的认识。王守仁认为天下所以不治源 于世风的衰薄，而世风的衰薄源于教育的衰败。因此，进行教育，倡明学术是事 关转变社会风气和立政治民的根基。 本文第一章论述了王守仁思想教育理论形成的历史背景与理论渊源。自明初 以来程朱理学与一代利禄相结合成为当时的统治思想，而逐渐被虚伪化、知识化 和支离化。士大夫之属讲的是仁义道德、忠信孝悌，而求的是声色利禄、富贵权 势；科举取士以言不以行，以辞章而不以践履。为了救治这种当世的学术流弊， 王守仁继承了孟子“人性本善 和陆九渊“明其本心”的思想教育理论之渊源， 以自成体系的阳明哲学为根基，兴起圣贤之学。 本文第二章阐述了王守仁思想教育理论的哲学基础。在这里，王守仁所谓的 “圣贤之学”，就是讲授和宣传他那一套“心即理、“知行合一”、“心是至 善”的心学思想。所以可以认为，阳明哲学是其思想教育的理论基础。 本文第三、四两章分别梳理了王守仁思想教育理论的主要内容及方法。在王 守仁思想教育理论中，引导人“为善”、“明心”，是其思想教育理论之根本。其 中的“善”、“心”，也就是思想教育的内容，主要包括“教以明伦”、“教以成圣”、 “致良知”、“存天理去人欲”、“超越世俗不理世俗”和“民为邦本 ；而在如何 教人“为”善、如何使人“明 心，即思想教育的方法上，王守仁承继了往圣的 大学之教，主要方法包括循序渐进、因材施教、启发式、少而精、教学相长， 并在教学实践中多有心得和发扬，是对大学之教的实践和完善。 最后，本文总结了王守仁思想教育理论对当今素质教育的启示。通过对王守 仁思想教育理论的研究，本文认为，剔出了阶级的局限，王守仁思想教育理论对 当代的教育工作，特别是对当代的素质教育而言仍具有深刻的启发作用。其心学 思想中所包含的“以人为本”、“知行合一 等思想，仍是当代教育应该遵循的原 则；王守仁关于思想教育方法的实践弘扬学生的主体性、环境育人、为人师 表等，仍具有借鉴意义和时代价值。 关键词：王守仁；思想教育理论；素质教育 一 a na n a l y s i so fw a n gs h o u r e n si d e o l o g i c a l a n de d u c a t i o n a jt h e o r i e s a b s t r a c t w a n gs h o u r e ni sa i li d e o l o g i s ta i l de d u c a t i o n i s to fm i n gd y n a s t ) ，h i si d e o l o g yn o t o i l l yh a dg r e a ti m p a u c t so ns o c i a ll i v e sd u n gt h el a t em i n gd y 眦s 咄b u ta 】s oh a u s p r o f o u i l di n f l u e n c e so np e o p l e sv a l u eo r i e n t a t i o ne v e na tt h ep r e s e n tt i m e a sa n e d u c a t i o i l i s t ，h e k l sa b u n d a mm l d e r s t a n d i n go nt h e i m p o r t a i l c eo fe d u c a t i o i l e s p e c i a l l yt l l ei m p o n a i l c eo fi d e o l o g i c a le d u c a t i o n h eb e l i e v e st h er e a s o nf o r u n g o v e m a j l c ei st 1 1 ew e a k e i l i n go fs o c i a lm o r a l i 吼w 1 1 i c hi sr o o t e di 1 1 t h ed e c a yo f e d u c a t i o n t h e r e f o r e ，a d v a n c e i ne d u c a t i o na 1 1 da d v o c a t e o f s c h o l a r s m p盯e f o u l l 眦i o n sf o rt r a n s f o m i n gs o c i a lm o m l 锄de s 讪l i s hg o v e m a n c e r e g i i i l e d u r i n gt h ee a r l ym i n gd y n a s t y ，n e o - c o n 向c i a l l i s mw a st h ed o m i l l 锄tm l i r 培i d e o l o 鼢 r 印r e s e n t e db yc o m b i l l i n gc h e n ga i l dz h u st 幻i s ma i l do n eg e n e r a t i o n sf 0 n l u l e t l l e o r y a sa r e s u l t ， n e o c o n m c i a l l i s m1 1 a d 野a d u a l l y b e c o m ef i c t i t i o u s ， e p i s t e m o l o g i c a l 觚d 丘馔皿e m e d o 衢c i a l st a l k e da b o u th u i n a l l i 劬j u s t i c e ，m o r a l i 吼 l o y a l 吼f a i t ha n df i l i a lp i e 吼h o w e v e r ，t h e i rt m ed e s i r e s 、e r er e p u t a t i o n ，f o r t l m e ， p o w e ra i l dc o n t r 0 1 i i i l p e r i a le x 锄i n a t i o nf o c u s e dm o r eo ns p e e c ha 1 1 dp h r a s e o l o g y ， r a t h e rt h a nc o n d u c ta n d 刚o n n a n c e i no r d e rt or e d e e ma c a d e m i ca b u s e ，w a n g s h o u r e ne s t a b l i s h e d y 矗n g - m i l l g sp h i l o s o p h yt h e o 拶s y s t e m ，b a s e do nm e n c i u s s p e r s p e c t i v eo n “h u m a i l sa r ci 1 1 l l e r e n t l yg o o d ”a i l dl uj i u y u a i l si d e o l o g i c a le d u c a t i o n t h e o r yo n “d i s c o v e rt l l et n j t h ，t h eg o o da 1 1 dt h eb e a u t ym a tb u r yi np e o p l e sh e a r t s ” w a n gy a n g m i n g s 硫e m i o nw a st oa d v o c a t es t u d i e so nv i n u ea 1 1 dm o r a lt h r o u 曲 t e a c h i n ga n dp u b l i c i z i n gh i sp s y c h o l o 舀c 胡i d e a s0 n m i n di st h es o u r c eo fl o g i c ， “u 】1 i t e u 1 1 d e r s t a n d i n g a n db e h a v i o u r ”a 1 1 d“m i n di st 1 1 er o o to f 9 0 0 d n e s s ” c o n s e q u e n t l y ，y 抽g m i n g sp h i l o s o p h y i st l l ef o u n d a t i o no fh i s i d e o l o g i c a l e d u c a t i o n a lt h e o r y f u r t h e m l o r e ，i n s t r u c t i n gp e o p l et od og o o d n e s sa i l dd i s c o v e rt h e t n n h ，t l eg o o da i l dt h eb e a u t yt h a tb u r ) ri np e o p l e sh e a r t sa r et h e 胁d 锄e n t a l so f w a n gs h o u r e n sm e o r y p r e c i s e l y ，g o o d n e s sa n dt m t ha r ee l e m e n t so fi d e o l o g i c a l e d u c a t i o n ，w m c hc o n s i s t so f t e a c h i n gi no r d e rt oe n 2 l b l ep e o p l et ou n d e r s t a n da n d r e a s o n ”，t e a c h i n gi no r d e rt ol e tp e 叩l ed og o o d n e s s ”，“a c k n o w l e d g ec o n s c i e n c e ”， “i n h e r i tj u s t i c ea n de l i m i n a t e 印p e t e n c e ”，“s u 印a s sc u s t o m s a 1 1 d “p e o p l ea r em eb a s i s 1 1 o f s 馓”i na d d i t i o n ，i nt e n m so fh o wt ot e a c hp e o p l et o“d o ” g o o d n e s sa n d “d i s c o v e r ”t h et r u t ht h a tb u 巧i np e o p l e sh e a r t s ，w a l l gs h o u r e ni n h e r i t e dt e a c h i n g m e m o d s 丘o m 刀缸g 膨讲三p 研研啦g 锄df h r t h e rd e v e l o p e da n dp e r f i e c t e dt h e mt h r o u 曲 g a i n e dk n o w l e d g ea i l dt e a c h i n gp r a c t i c e s a sar e s u l t ，l l i st e a c h i n gm e a n si n c l u d e d m e t h o d s o f “s t e pb ys t e p ”，、e a c ha c c o r d i n gt o 咖d e n t s a b i l i 妒，i n s p i r i n g e d u c a t i o n ”“l e s si sm o r em o d u s a n d 、ot e a c hi st ol e 锄” t h r o u 曲r e s e a r c l l i n ga 1 1 da n a l y z i n gw 锄gs h o u r e n si d e o l o g i c a le d u c a t i o nt 王l e o i ti s f o u n dt l l a te l i m i n a t e dl i n l i t a t i o no fc l a s s e s ，w a n gs h o u r e n st h e o 巧h a sg r e a ti n f l u e n c e o nc o n t e m p o r a r y e d u c a t i o n ；e s p e c i a l l y l l i s t h e o r ys t i l le n l i 曲t e n sc o n t e m p o r a r y q 砌i t ) ，一o r i e n t e de d u c a t i o n h i sp s y c h o l o g i c a li d e a so n “p e o p l eo r i e n t e de d u c a t i o n ， a 1 1 d “u m t eu n d e r s t a i l d i n ga i l db e h a v i o w ，a r es t i l l p 渤c i p l e st l l a tc o m e m p o r a i y e d u c a t i o ns h o u l do b e y ：h i sp i a c t i c e so fi d e o l o g i c 甜e d u c a t i o n ，i i l o t h e r 、 ，o r d s ， p r o m o t es t u d e n t ss u b je c t i v er 0 1 ei ne d u c a t i o n ”，“b r i n gab e t t e re n v i r o n m e n tf o r e d u c a t i o n ”a 1 1 d “t e a c h e rs h o u l d b er o l em o d e lf o rs t u d e n t a r es t i l lg r e a ta n dv a l 眦b l e r e f e r e n c e se v e ni np r e s e n tt i m e k e y 、r d s ：w a n gs h o u r e n ；i d e o l o g i c a le d u c a t i o nt h e o r ) r ；q u a l i 够一o r i e n t e de d u c a t i o n i i l 目录 摘要l a b s 仃a c t i i 目录i v l 者论1 第一章王守仁思想教育理论形成的历史背景及文化渊源4 第一节王守仁思想教育理论形成的历史背景4 第二节王守仁思想教育理论形成的文化渊源6 一、 孟子“人性本善”的教育思想6 二、陆九渊“明其本心”的教育思想8 第二章王守仁思想教育理论的哲学基础1 0 第一节“心即理”1 0 第二节知行合一1 2 第三节心是至善1 3 第四节王守仁哲学与其思想教育的关系1 4 第三章王守仁思想教育的主要内容1 6 第一节教以明伦1 6 第二节教以成圣1 7 第三节致良知1 8 第四节存天理去人欲2 0 第五节超越世俗不离世俗2 l 第六节民为邦本2 2 第四章王守仁思想教育的方法2 5 第一节循序渐进2 5 第二节因材施教2 6 第三节启发式2 7 第四节少而精2 8 第五节教学相长2 9 1 2 语3 0 致谢3 3 参考文献3 4 i v 绪论 绪论 王守仁思想教育理论探析 一、王守仁思想教育理论研究的意义 王守仁( 1 4 7 2 1 5 2 9 ) 字伯安，号阳明，是明代著名的思想家、军事家、更 是一位伟大的教育家。他艰难的一生，不仅为官从政、率军平乱，更是授徒讲学、 传授阳明学说的一生。他每到一地，于治民理政、行军打仗的同时，还随地兴办 学校，讲授“良知之学，从不间断。 据年谱记载，王守仁的教育事业开始于3 4 岁。从那时起，直到5 7 岁去 世，历时2 3 年之久。守仁醉心于教育事业，不论是治理地方行政还是执行军务， 也不论处境或逆或顺，或荣或辱，每到一处，都积极建学校、创书院、兴社学， 宣传自己的学术主张，在教育事业上取得了巨大的成功，以至出现“王学遍天下 的空前盛况。他每到一处讲学，学生往往群聚“宫刹卑隘，至不能容，盖环坐而 听者三百余人 。【l l 借古刹寺庙做讲堂，场场爆满。甚至出现了“环先生( 阳明) 而居者比屋常合食数十人。夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦，1 2 j 的景 象。王守仁也以一生从事教育事业而自豪，他的弟子邹守益曾回忆过这样一段话： “当时有称先师( 阳明) 者日：古之名世，或以文章，或以政事，或以气节， 或以勋烈，而公( 指阳明) 克兼之，独除却讲学一节即全人矣。先师笑曰：某 愿从事讲学一节，尽除却四者，亦无愧全人。 【3 】与其从事的教育事业相比，功 名利禄都是次要的。他不热衷于做官，甚至说，“仕途如烂泥，忽入其中，鲜易 复出”【4 】，惟独对“讲学 情有独钟，认为是自己追求“全人的目标。王守仁 积二十馀年教育之经验，形成了较为完整的思想教育理论体系。他的思想教育理 论包括教育原则、教育方法、教育心理、人本教育、知识教育、学校教育、社会 教育、戏曲教育、教育内容、教育形式等多个方面，都有详略不等的论述。 当前全国正在强调开展素质教育，努力把学生教育成为一名具有高尚道德， 又有丰富知识的人才。为此我把王守仁思想教育理论中有关人本教育方面，特别 是重于道德修养的教育和现代素质教育予以比较，吸取阳明学说中有益的经验， 作为现代素质教育的借鉴，以提高现代素质教育的内在质量。 王守仁认为，在某种意义上来说，学生不是教出来的，应该是熏陶出来的。 素质教育就应该以大量的人文精神、传统思想的精华去感染、熏陶学生，使民族 f l 】千阳明伞集卷p q ，年谱_ 二。 【2 】干阳明伞集卷三，传习录下。 【3 】j i 阳明伞集卷p q 一，义录五。 【4 】一】三阳明全集卷旧，文录五。 1 东南火学硕i ：学位论文 的人文精神溶入于学生的血液中，滋养全身，在人文精神中获得自由发展，使之 陶冶成有灵性、有气节、有品格、有知识的人才。目前推行素质教育所应致力的， 首先应该纠正教育制度在理论上的失误，端j 下教育的终极目标。在有限的教育科 目内，通过改进教学内容、增进人文教育，特别是道德教育的内容，提高教师素 质，改进教学方式来培养学生的素质。王守仁的思想教育的内容和方法是从受教 育的得益可能程度上出发，符合人文教育的精神。他本着中国传统中教人们怎样 做人、怎样去做一个会思想、有知识的人的功能，以启发、独立思考、个性解放 为主导的教育原则，即使在现在仍有较大的积极意义，值得我们借鉴和吸收。 二、王守仁思想教育理论研究的相关文献综述 ( 一) 思想教育研究 学术大师郭沫若对王守仁的教育哲学思想曾作过中肯的评价，他在1 9 2 5 年 撰写了王阳明礼赞，认为王守仁对教育方面有他独到的主张，而他的主张与 近代进步的教育学说每多一致，值得我们学习借鉴。 诸焕灿在2 0 0 4 年出版的心学大师王阳明一书中指出王守仁的思想教育 理论中关于以人为本、为人师表、知识教育和方法等方面的论述，对当前的素质 教育有很好的借鉴作用。 陈增辉在东方论坛( 2 0 0 0 年第l 期) 中撰写了王阳明教育哲学中的独 到主张及其现代意义一文，他认为王守仁的思想教育理论中合理因素也值得吸 取和借鉴，主要有德育为先，反己责善，教学相长，独立思考等。 戴斌武、熊星在黔东南民族师范高等专科学校学报( 2 0 0 2 年第4 期) 中 撰写了论王阳明的儿童教育思想一文，他们认为王守仁儿童教育思想中的知 行合一，贵在自得，循序渐进，因材施教，启发诱导的教学原则和德、智、体、 美全面发展的教学原则，很适合儿童心理，对今天的儿童教育也具有借鉴意义。 朱颖在唐山高等专科学校学报( 2 0 0 2 年第1 期) 中撰写了王阳明教育 思想的人文精神一文，她认为王守仁可称中国第一个有人文精神的教育家。他 的思想教育理论的人文精神基于他具有鲜明人文性的哲学思想，主要表现在对应 试教育的否定、与官学的抗衡以及对受教育者的权利、人格、个性、情感等的尊 重诸方面。 ( 二) 德育教育研究 朱汉民在湖南大学学报( 社会科学版) ( 1 9 9 5 年第2 期) 中撰写了论王 阳明的德育思想一文，他认为王守仁将伦理道德归结为内在心灵、主观精神的 呈现，形成了自己独特的“心即理”观点，充分高扬了人心的主体性地位，是对 朱熹德育思想的扬弃；王守仁的德育过程论是知行合一；致良知是王守仁德育方 法论，主要包括：自明本心、自得于心、自家解化、事上磨练等。 2 绪论 黄晓众、刘明华在贵州文史丛刊( 1 9 9 7 年第3 期) 中撰写了王阳明道 德教育思想的积极意义一文，他们认为王守仁的学说思想内容极其丰富，包括 政治思想、哲学思想、道德教育思想诸多方面。其中尤以道德教育思想的内容最 为丰富。当前，研究王守仁的道德教育思想，对其中的积极合理因素加以概括总 结，对于我们进一步加强社会主义道德教育，促进社会主义精神文明建设的发展 具有一定的现实意义。 葛云中在教育发展研究( 2 0 0 1 年第5 期) 中撰写了关于良知教育的研 究与实践一文，他认为，“致良知”是王守仁教育哲学思想的核心，体现了学 习主体性教育的基本精神；王守仁的施教方法与巴班斯基系统总结的“最优化教 学”理论相符合。作为一名中学校长，他还在其所在学校进行了“良知教育”的 具体实践活动：首先，制定实施良知教育的总体目标和学生发展的阶段性目标； 其次，构建实施良知教育教学模式，即“唤起良知，顺导性情，自求自得”1 2 字方针；此外，强化隐性课程的教育功能。葛云中指出，一系列的“良知教育 活动唤起了学生良知，激发了他们的爱国热情，增强了他们的学习动力。 ( 三) 心理教育( 心育) 研究 何德宽在遵义师范学院学报( 2 0 0 5 年第5 期) 中撰写了良知的心育意 蕴一王阳明心理教育思想探索一文，他认为心理教育思想是阳明心学的重要组 成部分，王守仁毕其一生完成了他的心育思想的理论构建，同时，以其践履“成 圣”的人生经历，对他自己创立的心育理论作出了生动的诠释。 赵德肃在贵州社会科学( 2 0 0 7 年第9 期) 中撰写了王阳明教育心理学 思想研究一文，他指出王守仁的德育心理思想是其教育心理学思想的重要组成 部分，王守仁继承和总结了前人德育心理思想的经验，在其“致良知”和“知行 合一 基本观点的基础上，细致的分析和总结了德育的意义、德育的过程以及德 育的原则和方法，形成了有自己特色的德育心理思想，对于现代教育的德育工作 有一定的参考价值和借鉴意义。 东南人学何! ：学位论文 第一章王守仁思想教育理论形成的历史背景及文化渊源 第一节王守仁思想教育理论形成的历史背景 在中国封建社会里，统治阶级所竭力强调和维护的是尊卑上下的封建等级秩 序与父子兄弟等封建宗法关系。历代封建思想家，无论采取何种理论形式，所要 论证的也无非是封建等级伦常关系的天然合理性。理学滥觞于宋初，形成于北宋 五子( 周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐) ，至南宋朱熹而集大成。它是以儒家 伦理本位主义为核心，“出入佛老，返诸五经”，既摄取佛老思想中的精华，并将 其与先秦的儒家思想相融合，又以宋代积贫积弱的社会政治背景和唐以来古文复 兴的文化思潮等为生成条件，以“格物穷理、“修心养性”、“为圣”为指归，从 而形成的一套庞大、系统、精密、独特的所谓“义理之学”的理论体系，其根本 目的，重在解决社会道德危机。正因如此，以程朱为代表的理学思想，自南宋以 来一直受到统治阶级的尊崇，被视为官方的正统思想，在理学中占着绝对的统治 地位，明代尤甚。明太祖朱元璋自布衣而为皇帝，他十分推崇理学，重用嗜儒理 学之士，如刘基、宋濂、范祖干、叶仪等，明确规定科举考试以“四书 、“五经” 为内容，而“四书”、“五经”的解释，又必须依据朱熹的注释，否则就是离经叛 道。明成祖朱棣还敕令胡广等纂修四书大全、性理大全等书，以采辑宋元 理学诸儒之说，颁布天下供士人学习研究。这样，朱子之学就紧紧地和利禄结合 在一起。 张祥浩教授在王守仁评传中曾指出：大凡一种学术思想，与一代的利禄 相结合而成为统治思想，这是它的幸运，因为这样它可以得到最大限度的流播而 兴盛。但也是它的不幸，因为从此它就可能被虚伪化，从而失去原有的青春活力。 王守仁曾淋漓尽致地揭露了当代儒学即朱学的虚伪化： 后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心， 而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说；外假仁义之名，而内 以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉，掩人之善而袭以为己 长，讦人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓 之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶，相 陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形， 而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之? 则无怪于纷纷籍籍， 而祸乱相寻于无穷矣! u 1 【l 】于阳明伞集卷二，答聂文蔚。 4 第一章千守仁思想教育理论形成的历史背景及文化渊源 从王守仁的话里，我们不难看到明代的儒学，即程朱理学已经完全流为虚伪， 士大夫之属讲的是仁义道德、忠信孝悌，而求的是声色利禄、富贵权势，诚如世 人所言，满嘴的仁义道德，满肚子的男盗女娼。同时，我们也不难深切地感到王 守仁对这些“外假仁义之名而内以行其自私自利之实”，“外假天理之近似以济其 私”的深恶痛绝。自然，他不知道，这是由朱学处于统治地位，与利禄结合之后 的必然结果。他只把它视为士大夫之属个人道德的沦丧和良知的失落。为了对治 这一流弊，他必须唤起人们的良知，特别是士大夫之属的良知。 其次，是程朱理学的知识化和支离化。其实，一种学术居于统治地位，当其 被虚伪化的同时，也必然要被知识化、支离化。本来，儒学是一伦理和道德学， 仁义道德，忠信孝悌，所重者在行而不在言，在践履而不在知识。但是科举取士 却以言不以行，以辞章而不以践履，如此，儒学就势必被知识化、支离化。这是 理有固然、势所必至的。程朱理学自宋以来，经元而至明，亦不能逃脱这一被知 识化、支离化的命运。王守仁就极其痛心地指出这种流弊： 世之学者，章绘句琢以夸俗，诡心色取，相饰以伪，谓圣人之道劳 苦无功，非复人之所可为，而徒取辩于言词之间。则今之所大患者， 岂非记诵辞章之习! 而弊之所从来，无亦言之太详，析之太精者之过与! 【1 】 然自科举之业盛，士皆驰骛于记诵辞章，而功利得丧分惑其心，于 是师之所教，弟子之所学者，遂不复知有明伦之意矣。乜1 王守仁的这些话，揭露的就是朱学己沦为知识和支离。对于这种流弊，如同 对虚伪化一样，他也是深恶痛绝的。王守仁认为，记诵之广，适以长其敖；知识 之多，适以行其恶；闻见之博，适以肆其辩；辞章之富，适以饰其伪。所以古代 臬、夔、稷、契诸圣贤所不能兼之事，今天的初学小生都想要通其说，究其术。 而动不动就说自己要成天下之务，而其诚心实意之所在，无不是济其私而满其欲。 他意识到朱学被知识化、支离化，是与它被虚伪化紧相联系的。自然，他也不知 道这是一种学术思想一旦居于统治地位势所必至的。他只把它看成士大夫之属的 个人学风不正! 他只想以简易直截的致良知之教去对治这一专事辞章记诵的不正 学风。 为救当世学术流弊，王守仁创为知行合一说，揭致良知之教，又旁注大学 古本，编定朱子晚年定论。可以说，王学的基本精神，就在于对治朱学流播 中的这种种弊病。这一点，许多后学都已看到。邵廷采名儒王子阳明先生传 云：“自宋世理学昌明，程朱大儒择精语详，有国者至以五经、四书制科取士， 可谓盛矣。然人人崇用朱传，而不知反验之身心。口之所能言、笔之所能书顾茫 然也。先生思振其衰弊，以为人皆可尧舜，独持此不学不虑之良知。而作圣之功， 一1 i ；n 明全集卷七，别湛汁泉序。 【2 】上阳明伞集卷七，万松书院记。 5 东南人学硕 j 学位论文 不废学虑。孩提之不学不虑，与圣人之不思不勉本体同，而求端用力在于致。” 邹守益阳明先生文录序云：“其后剖析愈精，考拟愈繁，著述愈富，而支 离愈甚，间有觉其非而欲挽焉，则又未能尽追窠臼而沈濯之。至我阳明先生既然 深探其统，历艰履险，磨瑕去垢，独揭良知，力拯群迷，犯天下之谤而不自恤也。” 【2 】胡宗宪重刊阳明先生文录序云：“明兴百有余年，文教虽盛而流弊亦浸以 滋，先生亦不得已而揭致良知一语以示人，所以挽流弊而救正之，无非发明 孔门致知之教，而羽翼斯道之传。【3 】他们的这些话，都指明王学的兴起，完全 是为对治当世学术流弊的。 第二节王守仁思想教育理论形成的文化渊源 王守仁思想教育理论的形成，虽说是出于救治当世学术流弊的需要，但这并 不是说，他就没有理论的渊源。大凡一种思想学术，它的建立，都不能无视前代 或当世已有的思想资料，也就是说，它总要吸收某种思想，排拒某种思想，特别 是吸收某种思想，由此构成学术思想发展的长河。王守仁的思想教育理论也正是 如此，它与孟子“人性本善”的教育思想、陆九渊“明其本心”的教育思想等都 有着千丝万缕的联系。 一、孟子“人性本善 的教育思想 春秋时期，孔子提出“性相近也，习相远也”1 4 j 的观点。于是，在先秦诸子和 百家争鸣之中掀起了一股讨论人性问题的热潮。人性善恶问题是一个热点和重要 内容，孔子并没有明确表态入性是善还是恶。孟子将孔子“性相近”的观点发展为 性善论，沿着这个基本方向，他系统地提出了“道性善”f 5 】的学说，奠定了其教育 思想的理论基础。他认为人的本性是善的。人生而就有“不学而能”的“良能”和“不 虑而知”的“良知”，“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长者，无不知敬其兄者。 亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”1 6 j 因此，他认为：“恻隐之心， 人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”【7 j 这四种心，都是人天生所固有的。又认为：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其 j ! 阳明伞集卷四o 。 ：阳i 蚰伞集卷阴一。 1 ：阳明全集卷四一。 论语| ；几货。 孟了滕文公章句i 二。 孟了尽心i 二。 孟了告了l 。 6 第一章f 守仁思想教育理论形成的历史背景及义化渊源 有四体也。”【l 】四端成长起来，就是仁义礼智四种品德。在他看来，这种善性是 人所固有的，并不是外界的赐予，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗 思耳矣。，【2 】 虽然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不扩充它，那么这些端绪就会 随时泯灭，“可使为不善也”。“求则得之，舍则失之。”并说明了扩充善性对社会 的重要性，“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”1 3 j 孔子曾说： “生而知之者上也。”认为只有圣人才有“生知”。然而孟子则认为天下之人皆有“良 知”，“舜，人也，我亦人也”，“何以异于人哉? 尧舜与人同耳。”“圣人，与我同 类者。”无论圣人、凡人，“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目 之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎? 心之所同然者何也? 谓理也，义 也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”1 4 j 意思是 说，圣人之所以为圣人，不过是把人所固有的善端加以扩充而已，如果凡人也能 将固有的善端加以扩充，也可以成为圣人。 那么如何充分扩充人的善端昵? 孟子认为有客观和主观两方面因素。孟子 说，水向下流是水的本性，但是：“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使 在山。是岂水之性哉? 其势则然也。人可使为不善，其性亦犹是也。”【5 j 富岁， 子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所陷溺其心者也。”1 6 j 同样 的子弟，在丰年和凶年表现不同，并非其天性不同，而是由于不同的客观环境造 成的。当然，他又认为主观因素起决定作用，“舜之居深山之中，与木石居，与 鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河， 沛然莫之能御也。”【_ 7 】舜所处的环境和深山野人几乎没有甚么不同，他之所以能 成为圣人，是因为他有如决江河、沛然莫之能御的积极向善的主观努力，而野人 屈服于恶劣环境，缺乏积极向善的主观努力，其固有的善端不能加以扩充，“自 暴自弃”、“言非礼义”，使“善端”遭泯灭，走上“为不善”的歧途，最终不能养成良 好的道德品质和人格，不能成为圣人。 那么，如何才能把生而就有的“善端”变成现实的伦理道德呢? 他的“人性之 善”与生相俱的观点，为其教育的可能性奠定了思想基础；而他的人性“可使为不 善”的观点，则为其教育思想的必要性奠定了基础。孟子主张用通过教育的途径 来扩充先天的“善端”。因此，性善论正是孟子教育思想的理论基础。孟子的这 种观点，以后为王守仁所发展。 孟子公孙丑上。 孟子告子上。 孟子公孙n 章句上。 盂了告了l 。 孟了告予上。 孟了告予上。 孟子尽心上。 东南人学硕i ：学位论文 二、陆九渊“明其本心”的教育思想 在陆九渊看来，“理”是天地万物的本原，那么教学的任务就是教人“明理”， 即教学生从世界观上确认，世界是“理”的产物或表现。他说“塞宇宙一理耳， 学者所以学，欲明此理耳。”【lj 但在陆九渊那里，“理 即是“心 ，所以“明理” 也就是“明其本心”，或者说“存心、养心、求放心”。陆九渊说：“先王之时， 庠序之教，抑申斯义以致其知，使不失其本心而已。尧舜之道不过如此。1 2 j 又 说“人孰无心，道不外索，患在戕贼之耳，放失之耳。古人教人，不过存心、养 心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保养，而反戕贼放失之耳。保养 灌溉，此乃为学之门，进德之地。”1 3 】“学问之道无他，其求放心而以矣。孟子 斯言，谁为听之不藐者? 1 4 j “明心”、“存心、养心、求放心”都是要人明白“仁义四端”的善性先验地 在于人“心 之中，所以人要对“心 进行反观内省和不断扩充，使“心”中的 善性能以本能的形式表现出来，“当恻隐时自然恻隐；当羞恶时自然羞恶；当宽 裕温柔时自然宽裕温柔；当发强刚毅时自然发强刚毅。”1 5 j 明其本心作为教育目的，是对师生双方提出的共同要求。就老师而言，他首 先要“变本心以为主宰，既得本心，从此涵养，使日月光明”，才能做到“教人 为学，端绪在此，使闻者感动”。即是说，老师首先要涵养自己的德性，达到崇 高的道德境界，才能感染学生。就学生而言，他首先固然是从老师那里明白发明 本心的道理，“读书考古，不过欲明此理”，还要进一步做到“理明义精，动皆听 于理，不任己私耳。【6 】就是说，不仅要懂得如何发明本心，更要明晰本心自身 所包含的“道理”，这样才能做到一举一动都合乎本心之理的要求。何谓本心之 理? 陆九渊指出这就是人人内在的仁、义、礼、智四种德性，通过教育把这些德 性开发出来，就能达到“成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”【7 j 的目的。 能做到“明心，也就达到了陆九渊教学的最终目标“做人。陆九渊说： “人生天地间，为人自当尽人道，学者所以为学，学为人而已，非有为也。”【8 j “须思量天之所以与我者是甚底? 为复是要做人否? 理会得这个明白，而后方 可谓之学问。 【9 j 若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。 【l o 】 要教学生做什么样的人呢? 陆九渊基于对心学的理解，描绘了他的理想人 陆九渊集卷卜二，与赵咏道。 陆九渊集卷 1 几，贵溪事修县学记。 陆几渊集卷五，1 j 舒两荚。 陆几渊集卷- 1 九，学问求放心。 陆几渊集卷三五，语录下。 陆几渊集卷1 阴，与包敏道。 陆九渊集卷三五，语录下。 陆九渊集卷三五，语录下。 陆九渊集卷三五，语录下。 陆九渊集卷三五，语录下。 8 阱吲嗍网嘲m嗍嘲呻 第一章于守仁思想教育理论形成的历史背景及文化渊源 格。首先是做伦理道德上的“完人”。所谓“完人”，即是发明了恻隐、羞恶、辞 让、是非四端的人的本心，拥有了人道的人。也就是传统所说的圣贤君子。二是 要做具有独立自主精神的“超人”。关于“超人”的形象，一如陆九渊集中 所记载：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人。 i l 】大人者， 与天地合其德，与r 月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。【2 】陆九渊称 自己就是这种人。他说：“我无事时，只似一个全无知无能底人。及事至方出来， 又却似个无所不知，无所不能之人。 1 3 j 培养造就顶天立地、具有独创精神的“超 人 ，这是陆九渊教学目的观的独到之处。这种人格目标肯定了个体价值和主体 意识，充分尊重了人的主观能动性，弘扬了人的进取精神。这种思想，以后为王 守仁所继承。 【l 】陆九渊集卷三五，语录下。 【2 】陆九渊集卷三五，语录下。 【3 】陆几渊集卷三五，语录下。 9 东南人学硕l ：学位论文 第二章王守仁思想教育理论的哲学基础 作为阳明学中的一个分支，王守仁思想教育理论是阳明哲学在教育领域中集 中体现，阳明哲学是其思想教育的理论基础。王守仁哲学内容博大精深，形式精 致完整，达到了中国古代主观唯心主义哲学的最高峰，处于阳明学的核心位置， 是阳明学其他研究领域的源头活水。这里，我们对阳明哲学作鸟瞰式的探讨，以 增加对王守仁思想教育理论的哲学认知程度。 第一节“心即理 心即理，是宋明心学心本体论的典型命题。这一命题，自陆九渊提出以后， 王守仁对它作了充分的发挥。 王守仁认为：“我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫，不去 袭义于外，便是王道之真，此我立言宗旨。”王守仁认为要否定当时朱熹学派 的所谓“即物穷理 思想的错误，即心外求理于事物之中或“析心与理而为二 的思想。这样一来，求学者几乎都得把修身的重点放到自己的心上去了。为此王 守仁还进一步阐发了“致良知的思想。其实，“致良知”这句话便是更具体地 解释“心与物”和“心与理 关系，也就是说“心即理 的心不是指人的心中所 有的部分，而是指人的心中符合并懂得天理的部分，即良知，而心中的邪思妄念 就是非良知的“恶念头 。 那么，王守仁的“理”又是什么呢? 为什么“物理”就在“我”的心中呢? 他说：“理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠， 发之于朋友则为信。千变万化，至于不可穷竭，而莫非发于吾之一心 。口1 理就 是心的条理，是心的本然状态，所以，心在接物待事中自然能做到“该当如此”， 自然能够循天理而行事，