（教育学原理专业论文）公共生活与公民德性教育.pdf

摘要 摘要 在公民教育思想史上，公民德性教育的问题一直以来都是一个受到高度重视 的问题。根据人们对于公民德性教育核心理念理解的不同，我们大致可以把历史 上存在的公民德性教育思想划分为如下五种方式：古典共和主义的公民德性教育 思想，至善论共和主义的公民德性教育思想，自由主义的公民德性教育思想，社 群主义的公民德性教育思想，政治共和主义的公民德性教育思想等。前两种公民 德性教育思想都把公民德性放在一个强目的论的视野中探讨，把政治生活参与当 作一种不可或缺的善，但是，在当代社会中人们已经很难再接受政治参与具有内 在价值的观点，因此，这两种思想所主张的公民德性教育并不为当代人所接受。 后三种公民德性教育思想存在着一个共同的弱点，那就是都把公民德性教育建立 在一个比较脆弱的基础之上，因此，这三种公民德性教育思想同样也都不能够作 为公民德性教育的合理基础。 所有的公民德性都具有一个关系性的特征，公民德性是一种与公共生活联系 在一起的品质，因此，只有从公共生活的角度，我们才可以合理的研究公民德性 教育。公民德性教育包括两个层面的内容：实践智慧的教育和具体公民德性品质 的教育。当然，这两者在本质上是统一的。 公民德性是让公民成为好公民，让公民有能力参与公共生活的品质，因此， 能够让公民共同生活在一起追求好的公共生活的品质都属于公民德性。 公民德性主要是一种通过习惯而养成的品质，公民在公共生活中反复实践合 乎公民德性的行动，也就成为了培养公民德性的最重要和最直接的方式。公民参 与公共生活的过程就是公民德性教育的过程，在这个过程中，公民不仅仅可以养 成具体的公民德性品质，还可以锻炼自己的实践智慧。在现实生活中，公民参与 公共生活主要有两种表现形式，一种是参与国家政治生活，另一种是参与公民社 会。另外，在公民德性培养中，法律和教育也是两种不可缺少的方式。 虽然，在现实生活中，公民德性教育实践会遇到一些问题与挑战，但是我们 不能够由此否认公民德性教育的价值。公民就是公共生活领域中的公民，公民需 要共同生活在一起，而公民共同生活在一起就需要公民具有公民德性。公民德性 是公民在公共生活参与中获得的，公民德性教育与公共生活参与在本质上是统一 的。 关键词：公民；公共生活；公民德性；公民德性教育；公共生活参与 a b s t r a c t t h r o u g h o u tt h eh i s t o r yo fc i v i ce d u c a t i o n ，c i v i cv i r t u ee d u c a t i o nh a sa l w a y sb e e n p a y l n gg r e a ta t t e n t i o nt o a c c o r d i n gt ot h ed i f f e r e n tu n d e r s t a n d i n go fc a ) r ec o n c e p t s t h ei d e ao fc i v i cv i r t u ee d u c a t i o nc a l lb ed i v i d e di n t of i v ep a t t e r n s ：t h ei d e ao f c l a s s i c r e p u b l i c a n i s m ；t h eo n eo fp e r f e c t i o n i s tr e p u b l i c a n i s m ；t h el i b e m l i s m i d e a ：t h e e o m m u n i t a r i a n i s mi d e a ；a n dt h ei d e ao fp o l i t i c a lr e p u b l i c a n i s m ，e t c t h ef i r s tt w o 1 d e a s e x p l o r ec i v i cv i r t u ei nt h ep e r s p e c t i v eo fs t r o n g t e l e o l o g y , r e g a r d i n gt h e p a r t i c i p a t i o no fp u b l i cl i f ea sa l li n d i s p e n s a b l e g o o d ，h o w e v e r , i nc o n t e m p o r a r y s o c i e t yp e o p l eh a sb e e nd i f f i c u l tt oa c c e p tt h eo p i n i o nt h a tp a r t i c i p a t i o no fp u b l i cl i f e h a si n t r i n s i c v a l u e ，t h e r e f o r e ，t h e s et w ot h o u g h t sh a v eb e e nv e r yd i f f i c u i tf o r c o n t e m p o r a r yp e o p l et oa c c e p t a n o t h e rt h r e et h o u g h t so nc i v i cv i r t u eo d u c a t i o nb e a r o n ec o m m o nw e a k n e s s ，t h a ti s ，b u i l du pc i v i cv i r t u ee d u c a t i o no na r e l a t i v e l yw e a k b a s i s ，c o n s e q u e n t l y , t h e s et h r e ei d e a sa l s oc a nn o tb et a k e na st h eb a s i so f l e g i t i m a t e c i v i cv i r t u ee d u c a t i o n c i v i cv i r t u ep o s s e s s e st h ec h a r a c t e r i s t i co fr e l a t i v i t y ；c i v i c v i r t u ei saq u a l i t y l i n k e dt op u b l i cl i f e ，t h e r e f o r e ，o n l yf r o mt h ep e r s p e c t i v eo f p u b l i cl i f ec a i lw es t u d v c i v i cv i r t u ee d u c a t i o nr e a s o n a b l y c i v i cv i r t u ee d u c a t i o ni n c l u d e st w ol e v e l s o f c o n t e n t s ：t h ee d u c a t i o no f p r a c t i c a lw i s d o ma n dt h ee d u c a t i o no fs p e c i f i cc i v i cv i r t u e c h a r a c t e r o fc o u r s e ，t h e s et w oa r ei ne s s e n c eu 1 1 i 6 e d c i v i cv i r t u ei sak i n do fq u a l i t yt h a te n a b l e sc i t i z e n st ob e g o o dc i t i z e n s 锄dt 0 p a r t i c i p a t ei np u b l i cl i f e ，t h e r e f o r e ，t h eh u m a nc h a r a c t e r i s t i co f r e q u i r i n gg o o dp u b l i c l i f ed e c i d e sw h a tk i n do fq u a l i t yi sc i v i cv i r t u ew h i c hf o r m st h ec o n t e n t so fc i v i c v i r t u ee d u c a t i o n c i v i cv i r t u ei sa q u a l i t yd e v e l o p e dt h r o u g hh a b i t s ；r e p e a t e dp r a c t i c eo fa c t i v i t i e s c o n f o r m e dt oc i v i cv i r t u ei n p u b l i cl i f ei st h em o s ti m p o r t a n ta n dd i r e c tw a yt o c u l t i v a t ec i v i cv i r t u e t h ec o u r s eo fc i t i z e np a r t i c i p a t i n gi n p u b l i cl i f ei sa tt h es a m e t i m et h ec o u r s eo fc i v i cv i r t u ee d u c a t i o n ；d u r i n gt h ec o u r s e , c i t i z e n sc a n1 1 0 t 0 1 1 1 v d e v e l o pt h es p e c i f i cc h a r a c t e ro fc i v i cv i r t u e ，b u ta l s oe x e r c i s et h e i ro w n p r a c t i c a l w i s d o m - t h e r ea r em a i n l yt w of o r m so fc i t i z e n p a r t i c i p a t i o ni np u b l i cl i f e ：o n ei st 1 1 a t c i t i z e n sp a r t i c i p a t ei nt h ec o u n t r y sp o l i t i c a ll i f e ；a n o t h e ri s c i t i z e n s p a r t i c i p a t i o ni n t h ec i v i ls o c i e t y i na d d i t i o n ，l a wa n de d u c a t i o na r et h et w oi n d i s p e n s a b l em e a n st o f o s t e rc i v i cv i r i h l e h a b s t r a c t t h o u g hc i v i cv i r t u ee d u c a t i o nw i l lm e e ts o m eq u e s t i o n sa n dt h ec h a l l e n g ei nr e a l l i f e ，b u tw ec a n n o td e n yi t sv a l u ef r o mt h i s c i t i z e n sa r et h eo n e sw h ol i v ei np u b l i c l i f ea n dc i t i z e n sn e e dt ol i v et o g e t h e r ；c i t i z e n s l i v i n gt o g e t h e rm a k e si tn e c e s s a r yt h a t n l e ys h o u l dh a v ec i v i cv i r t u e i ti si np u b l i cl i f et h a tc i t i z e n so b t a i nc i v i cv i r t u e ，t h e n c i v i cv i r t u ee d u c a t i o na n dp a r t i c i p a t i o ni np u b l i cl i f ef i lei ne s s e n c eu n i f i e d k e yw o r d s ：c i t i z e n ；p u b l i cl i f e ；c i v i cv i r t u e ；c i v i cv i r t u ee d u c a t i o n ；p a r t i c i p a t i o ni n p u b l i cl i f e i i i 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 、坚持以崩求实、创新。的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构已经发表 或撰写过的研究成果 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了谢意。 研究生签名：毯釜宝 日期：2 竺q 皇：f 望 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 研究生签名：壅叠宝 日 期：2 1 旦! ：妄：! 竺 前言 前言 一、为什么需要研究公民德性教育 在当代社会中，当我们称一个人具有公民德性品质的时候，我们在通常意义 上是指这个人具有为他所处社会的公共利益服务的意愿和能力。但是，当我们去 追问为什么种品质能够被称为公民德性的时候，我们却至少可以给出四种不同 的解释。第一种解释来自于政治共和主义者1 ，政治共和主义者认为，公民德性 是一种有价值的品质，公民德性能够让其拥有者更好的参与政治生活，能够让其 拥有者更好的维护公共利益，因此，公民要成为共和主义政府中的好公民就必须 拥有公民德性，公民德性是一种与公民身份联系在一起的品质，是公民参与和治 理政治生活必不可缺少的工具2 。第二种解释来自子社群主义者，社群主义者认 为，社群先于个人而存在，个人只有在社群中才能够成为“一个人”，公民德性 是公民在社群中追求美好生活不可缺少的品质，公民德性也是公民维系社群传统 不可缺少的品质，公民对于公民德性的理解来自于社群传统与文化，在社群主义 者看来，最大和最重要的公民德性就在于认同和热爱社群，也就是爱国主义品质。 第三种解释来自于至善论共和主义者，与政治共和主义者不同，至善论共和主义 者认为，公民德性并不仅仅是一种必要而不可缺少的工具，公民德性对于人类来 讲具有一种强目的论价值，至善论共和主义者更强调公民德性自身的价值，认为 公民德性能够让人类有能力更好的参与和治理政治生活，而缺少了这种品质对于 一个人的成长来讲就是不完备的，持这种观点的人相信亚里士多德提出的“人 天生是一种政治的动物 的观点。第四种解释来自于新自由主义者，新自由主义 者认为公民德性仅仅具有工具性价值，4 这种工具对于公民维护自由民主的生活 具有一定的价值，但是，当公民德性与个人权利之间发生冲突的时候，权利优先 于德性而存在。 对于公民德性来源的不同解释，也就决定了一种品质到底是不是属于公民德 性，以及这种公民德性的特定内涵。本文在这里以“爱国主义 这种典型的公民 1 政治共和主义和至善论共和主义都属于新共和主义的范畴，关于新共和主义思想内部的这一分野，学者 们使用了不同的概念，比如，桑德尔用的是“温和的( 工具论) 的共和主义”和“强势的( 或本质的) 共 和主义”，( 参见，桑德尔著民主的不满【m 】曾纪茂译南京：江苏人民 版社，2 0 0 8 4 2 2 ) 罗尔斯和贝拉 米用的是“公民人文生义”与。古典共和主义”，维斯曼用的是“政治共和主义”与“至善论共和主义”， 而佩迪特则称之为“新雅典共和主义”与“新罗马共和主义”( 参见，刘训练著公民与共和当代西 方共和主义研究【d 】天津：天津师范大学研究生学位论文，2 0 0 6 4 6 ) 2 保罗韦索曼政治共和主义和至善论共和主义【a 】见应奇，刘训练编共和的黄昏【q 长春：吉林出版 集团有限责任公司2 0 0 7 4 2 8 - 4 3 0 3 威尔金里卡著当代政治哲学【m 】刘莘译上海：上海三联书店，2 0 0 4 5 3 1 4 威尔金里卡著当代政治哲学【m 】刘莘译上海：上海三联书店，2 0 0 4 5 4 1 5 4 3 1 德性作解释。对于政治共和主义者来讲，公民德性是一种与公民身份联系在一起 的品质，公民要成为一个国家的好公民就必须爱国，因此，爱国主义是一种公民 德性，而在政治共和主义者看来，国家是维护公民自由与公共善的基本生活方式， 因此，爱国主义就表现为热爱公共善与自由的生活方式。对于社群主义者来讲， 个人只有在社群中才能够成为“一个人，作为一个政治社群中的公民，公民应 当热爱国家共同体和维护国家的公共利益，因此，公民应当具有爱国主义品质， 对于社群主义者来讲，爱国主义的内涵就在于热爱国家的语言、种族、历史和生 活方式等。对于至善论共和主义者来讲，人天生就是一种政治的动物，能够让公 民过良好政治生活的品质都是公民德性，爱国主义之所以是一种公民德性，其原 因就在于国家是人类政治生活的一种表现形式，爱国是一种公民积极参与政治生 活的表现形式。而自由主义者则信奉个人自主和国家中立，因此，自由主义者并 不提倡爱国主义品质，因为，强调爱国主义这种品质可能会损害到个人的自由。 因此，对于公民德性来源的不同解释，也就决定了那些品质属于公民德性， 以及具体的公民德性究竟具有怎样的内涵。 如果我们不否认公民德性是一种公民通过实践获得的品质，那么，对于公民 德性来源的不同解释，也同样决定了公民德性培养方式的不同。比如，政治共和 主义者和至善论共和主义者都强调公民的政治言说、政治行动对于公民德性培养 的价值，当然这两者之间的差异在于政治共和主义者仅仅把政治参与当作公民德 性培养的条件，至善论共和主义者则把政治参与当作公民在政治生活中展现自身 德性的一种方式1 。社群主义者则认为公民德性是公民在特定社群的实践中获得 的，因此，社群主义者强调社群文化和传统对于公民德性教育的价值。而自由主 义者则反对国家对于公民德性的强制性教育，他们更希望公民在自愿选择的行动 中表现自己的公民德性。 公民德性是一种有价值的品质，这是一种已经得到普遍的认可的理念。但是， 究竟那一种观点所主张的公民德性才是正当的公民德性? 与此相关的则是，什么 样的公民德性培养方式才是正当的公民德性培养方式? 如果我们前面阐述的几 种观点都不能够作为公民德性教育的正当依据，那么公民德性教育的正当依据又 是什么呢? 也正是怀着对于这些问题的追问与思考，本文开始了公民德性教育的 理论研究。 桑德尔论共和主义与自由主义：桑德尔访谈录【a 】见应奇，刘训练编公民共和主义【q 北京：东方出 版社，2 0 0 6 。3 5 8 2 二、国内外研究综述 ( 一) 国外研究综述 在西方公民教育思想史上，公民德性教育的问题一直以来都是一个受到高度 重视的问题，在不同的社会和历史时期，人们对于公民德性教育核心理念和具体 内容的理解并不完全相同。根据在不同时期人们对于公民德性教育核心理念理解 的不同，我们大致可以把西方公民德性教育思想的发展历程分为四个阶段，即： 古典公民德性教育思想阶段、古典公民德性教育思想的转型阶段、现代公民德性 教育思想阶段和当代公民德性教育思想阶段。 1 、古典时期的公民德性教育思想 在古典政治哲学家看来，教育活动与政治活动是统一的，公民教育的实施和 公民德性的培养是为了让公民更好的参与政治活动，而政治活动存在的一个重要 目的则是为了培养公民的德性。因此，在古典时期，公民德性教育的问题也就成 为了公民教育的核心问题。 在古希腊时期，人们对于公民德性教育核心内容的认同和把握来源于这个时 期人们对于公民内涵的理解。而在古希腊时期，亚里士多德则无疑是公民内涵的 最伟大阐述者。亚里士多德认为。人天生就是一种政治动物，1 “真正的公民必 定是参与行政统治的人，2 参与政治生活既是公民最大限度地实现自身的方式， 也是公民成为一个好公民的重要途径，因此，在古希腊时期培养公民参与公共生 活的德性也就构成了公民德性教育的重要内容。而在另一个方面，亚里士多德又 认为，公民生活的公共领域远远比私人领域更为重要，一个理想的公民应当具有 将公共利益置于私利之上的德性，3 因此，把公共利益置于私人利益之上的德性 也就构成了公民德性教育的另一个重要内容。 在公民德性教育实施的问题上，亚里士多德认为应当“按照政体的精神实施 公民德性教育 ，但是“照政体的精神实施公民德性教育，并不是说要公民们学 习寡头党人或平民党人的本事 ，4 而是指公民德性教育应当按照城邦的目的和正 义德性来培养与城邦德性相适应的公民的德性，因为只有公民个人的德性和城邦 的德性相一致的时候，“人们才能够产生一种强烈的、对成为一个完善的公民的 渴望。，5 1 苗力田主编亚里士多德全集( 第九卷) 【m 】北京：中国人民大学出版社，1 9 9 4 8 6 2 苗力田主编亚里士多德全集( 第九卷) 【m 】北京：中国人民大学出版社，1 9 9 4 8 6 5 波考克古典时期以降的公民理想【a 】见：许纪霖主编共和、社群与公民【q 南京：江苏人民出版社， 2 0 0 4 3 2 3 6 4 亚里士多德著政治学【m 1 吴寿彭译北京：商务印书馆，1 9 6 5 2 7 5 5 柏拉图著法律篇【m 】张智仁等译上海：上海人民出版社，2 0 0 1 2 7 3 前言 到了罗马共和国时期，公民德性教育的问题仍然是公民教育的核心问题，而 这个时期关于公民德性教育思想的最著名的阐述者则是被称为古罗马智者的西 塞罗。西塞罗的公民德性教育思想在一定程度上可以说是对古希腊公民德性教育 思想的继承，西塞罗也坚持认为人天生就是政治的动物，并且也认为公民的德性 对共和国的发展而言有着重要的作用。西塞罗在其著作论共和国论法律中 就明确指出，“自然赋予人类如此强烈的德性追求，如此强烈的维护公共利益的 热情，其力量能够战胜一切欲望和闲适产生的诱惑。而公民对于德性的最好 运用就在于管理国家，并且是在实际上，而不是口头上实现那些哲学家们在他们 的学派内议论的东西。1 然而，随着国家规模的不断扩张和人口的增加，古典时期的那种小国寡民的 城邦政治已经变得越来越不可能了，而按照政体的精神实施公民德性教育的做法 也变得不再切合实际。到了古罗马帝国后期，“公民 开始指某人可以依据法律 自由行动且受到法律的保障的人，公民的概念也从一种政治身份变成了一种法律 身份2 ，参与公共生活也不再是公民实现美好生活的必要条件，公民德性教育的 问题也不再成为公民教育的核心问题。 当人类瞒跚着进入中世纪的时候，人们的身份认同也从独立的自由民转变成 为了臣民，同时，古典时期的以公民德性教育为核心的公民教育也在这个时期转 变成了臣民教育。 2 、从文艺复兴到启蒙时代：古典公民德性教育思想的转型 在经过了中世纪神学的束缚以后，古典公民德性教育思想在文艺复兴时期的 意大利城市共和国得到了新生，而这个时期关于公民德性教育思想的最著名阐述 者则是被称为“不道德的政治人”的马基雅维里。 马基雅维里曾经公开声称，基督徒的道德同公民的德性是不相容的，一个共 和国的公民应当拥有克己自律、爱国主义和为共同体服务的德性。3 由此可见， 马基雅维里关于公民德性的论述还是从国家和公共领域的角度去探讨的，这也就 体现出了马基雅维里在公民德性教育问题上所具有的古典意蕴。然而在公民德性 教育的实施问题上，马基雅维里却持一种悲观的态度。在马基雅维里看来，大多 数人并不是天生就具有德性的，对于大多数人来讲是：“只要一有机会，他们就 会将心中的恶念付之于行动，就会把个人的利益置于公共利益之上。”4 因此马基 雅维里主张，要让自私的公民拥有德性并且献身于公共利益，只有借助于法律的 1 西塞罗著论共和国论法律【m 】王焕生译北京：中国政法大学出版社，1 9 9 7 1 2 2 波考克古典时期以降的公民理想【a 】见：许纪霖主编共和、社群与公民【q 南京：江苏人民出版社， 2 0 0 4 3 9 3 戴维米勒，韦农波格丹诺编布莱克维尔政治学百科全书【m 】邓正来等编译北京：中国政法大学出版 社。1 9 9 2 1 1 6 4 马基雅维里著论李维 2 江】冯克剩译上海：上海世纪出版集团，2 0 0 5 3 4 前言 强制力量方可奏效。从这个层面来看，马基雅维里在回归古典公民德性教育的同 时，也对古典公民德性教育的方式进行了改造。 在十七世纪末期，随着市民社会和公共领域的兴起，公民身份逐渐以法律 的形式确立下来，在公民的内涵中也就逐渐兴起了公民权利的观念。按照思想家 关于公民权利观念的经典解释，公民身份的获得并不必然意味着公民对私人利益 的放弃，公民也并没有参与公共事务的义务。因此，公民权利观念的兴起本身， 就对于排斥个人权利的古典公民德性教育思想提出了挑战。 到了十八世纪，随着自由主义价值观的不断发展，大多数的思想家关于公民 德性的论述也就徘徊在了古典公民德性观和自由主义价值观之间，因此这个时间 的公民德性教育思想既具有古典公民德性教育的特征，也具有了自由主义价值观 教育的特征。比如孟德斯鸠在其著作论法的精神中就一方面“极为推崇献身 于政治共同体生活的积极公民德性，1 另一方面又认为，一个人对个人利益的追 求也应当受到法律的保护。因此，可以说，在十八世纪的大部分思想家那里，公 民德性教育已经失去了其特定的古典意义，公民德性教育已经发生了转变。 然而，在自由主义价值观不断的冲击和改造着古典公民德性教育的同时，也 有一些思想家重新把古典公民德性和古典公民德性教育作为武器，对于自由主义 价值观所带来的道德相对主义和道德虚无主义进行着顽强的反抗，而卢梭就是其 中最著名的代表。 卢梭的公民德性教育思想可以说是古典公民德性教育在十八世纪的一次最 为彻底的回归，卢梭几乎在所有的政治著作中都表现了他对个人主义价值观的敌 意和对古典公民德性的缅怀。比如在社会契约论中，他就曾明确的指出只有 积极参与公共生活的公民才能够获得真正的自由，并且认为“如果一旦公共服务 不再成为公民的主要事情，并且公民宁愿掏自己的钱口袋而不愿本人亲自来服务 国家的时候，国家就已经是濒临毁灭了。 2 在关于如何对公民进行德性教育的问 题上，卢梭保持了与大多数古典共和主义者一样的观点，卢梭认为一个国家在政 制上应当像斯巴达的莱喀古士一样塑造公民的德性，而一个国家必须建立一整套 的公共教育体系，通过公共教育来培养公民的德性。 如果说卢梭在很大程度上已经意识到自己的公民德性教育思想只能局限于 小国寡民的共同体的话，那么，卢梭关于公民德性教育思想的表达也就只能是他 对于自由主义价值观的一种浪漫排斥。到了十八世纪后期，随着自由主义价值观 对古典公民德性观的不断排斥，古典意义上的公民德性教育也就彻底的消失了， 取而代之的则是古典公民德性教育向自由主义价值观妥协后的产物现代公 民德性教育。 1 戴维赫尔德著民主的模式【m 1 。燕继荣等译：i t s ：中央编译出版社，1 9 9 8 1 0 6 2 卢梭著社会契约论【m 】何兆武译。北京：商务印书馆，t 9 8 0 , 1 2 3 - 1 2 5 5 前言 3 、托克维尔的现代公民德性教育思想 现代意义上的公民德性教育思想产生于文艺复兴到启蒙时代，但是在真正意 义上从现代国家的角度去探讨现代公民德性教育的思想家则是托克维尔，并且与 此同时，托克维尔也最终完成了古典公民德性教育向现代公民德性教育的转变。 托克维尔关于公民德性的界定不再像古人那样把获得德性作为个人行动的 目标，而是将之降低和改造为一种个人行动的手段。在公民德性来源的问题上， 托克维尔认为，公共领域来源于私人领域，普遍利益来自于个人利益，“那么， 公民德性只不过是有节制的私人德性效果的延伸。 1 因此，托克维尔关于公民德 性内涵的界定完全摆脱了古典公民德性观的影响，从而建立了现代意义上的公民 德性观。 在关于如何进行公民德性教育的问题上，托克维尔认为既然公民德性源自于 私人德性，那么公民德性的形成首先就需要公民能够对于自己的利益有正确的认 识，2 因为人们只有在正确理解自己利益的基础上，才能够认识到个人利益和公 共利益的统一性。关于国家应当提供给公民什么样的公民德性教育问题上，托克 维尔否定了国家通过说教和灌输来控制公民的道德生活的方式，托克维尔指出真 正的公民德性的形成只能是公民积极的参与公共生活和政治实践的结果，因为公 民只有在相互之间的讨论和模仿过程中，才能够感受到公共利益与个人利益的紧 密关联，3 才能够为了公共的利益而牺牲个人的利益。 作为一位十九世纪的新型自由主义者的托克维尔，他一方面接受了自由主义 的个人权利至上的观念，另一方面他又认为公民的德性对于现代共和国来讲是必 不可少的。因此，托克维尔的公民德性教育思想是一种融合了古典与现代、利益 政治与道德政治的温和的公民德性教育思想，是对古典公民德性教育困境的自由 主义改造。但是托克维尔的这种对自由主义不断妥协的公民德性教育思想，本身 却是脆弱的，并且其实现条件也是苛刻的。因此，在自由主义道德观的不断冲击 下，现代公民德性教育思想并没有经过更多的发展时间就在人们的视野中消失 了。 随着近代以来自由主义的兴起与泛滥，自由主义的道德观也随即成为了人们 社会生活中的主流道德观。并且与此同时，自由主义的道德观也让公民德性教育 失去了存在的必要性，因为在自由主义道德观看来道德只存在于私人领域，公民 也并没有服务于公共事务的义务。因此，到了十九世纪中期，公民德性教育的问 题也就在整个西方公民教育中彻底的消失了。 4 、当代多元性的公民德性教育思想 le d u a r d on o l l a ( 1 9 9 2 ) l i b e r t y , e q u a l i t y , d e m o c r a c y n e wy o r ku n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 9 2 7 0 2 托克维尔著论美国的民主【m 】董果良译北京：商务印书馆，1 9 8 8 6 5 3 3 托克维尔著论美国的民主【m 】董果良译北京：商务印书馆，1 9 8 8 2 7 0 6 前言 在经过了一个世纪的沉寂之后，直到二十世纪五、六十年代公民德性教育的 问题才重新再次进入人们的视野。但在这一时期人们关于公民德性教育问题的探 讨还仅仅是对古典公民德性教育思想的一种简单叙述。而真正意义上的当代公民 德性教育思想则是在二十世纪八十年代，伴随着社群主义思潮对自由主义思潮的 批判而发展起来的。当代的公民德性教育思想是多元性的，并且不同的公民德性 教育思想之间也存在着较大的差异。在当代，具有代表性的公民德性教育思想主 要有三种，即新共和主义的公民德性教育思想、自由主义的公民德性教育思想和 社群主义的公民教育德性思想。 ( 1 ) 自由主义的公民德性教育思想 古典自由主义者认为，即使不借助于公民德性，一个自由民主的国家也可以 通过合理的制度和法律治理好。但是，随着现代政治的不断发展，越来越多的当 代自由主义者认识到，对于民主政治的运作来说，除了正当的程序与制度之外， 公民德性也是不可缺少的，因为一个合理公共政策的制定和执行，除了依靠法律 以外，还需要民主政体中的公民具有促进正义制度的公民德性。正如当代自由主 义政治哲学家罗尔斯所指出的：“民主自由的安全需要那些拥有维护立法宪政所 必须的政治美德的公民们的积极参与。”1 因此，在当代社会中，即使那些极端的 自由主义者，也越来越重视公民德性的重要性了。当然，对于当代自由主义者来 讲，他们对于公民德性的理解，主要在于这些公民德性是否有助于维护保证个人 权利的民主政体，是否有助于实现个人的自由。因此，自由主义者对于公民德性 的认识和理解更多的是从公民德性对于社会的合理运作的价值方面来探讨的。而 自由主义者对于公民德性的理解也就决定了自由主义者所认定的公民德性教育 内容的范围。 公民德性应当包括那些内容? 不同的自由主义者有着不同的观点，但是，不 管自由主义者关于公民德性的理解有何不同，自由主义者所注重的都是公民德性 的工具性价值。威廉姆甘斯通认为，自由主义的公民德性一般包括如下几个层 面的内容，即：第一，一般公民德性，包括勇敢、守法和诚信等内容；第二，社 会德性，包括独立、思想开通等内容；第三，经济德性，包括工作伦理、有能力 适应经济和技术变迁等内容，第四，政治德性，包括尊重他人的权利、有能力评 价官员的表现、有从事公共讨论的愿望等内容。2 另一位自由主义者s t e p h e n m a c e d o 则认为，自由主义社会所需要的公民德性主要包括愿意尊重他人生活、 将个人的计划和承诺服从于公正的法治、具有同情心、自我批判的反省力、愿意 实验和尝试并接受新的事物、自制和积极自主的自我发展、对其他公民的情感和 罗尔斯著政治自由主义【m 】万俊人译南京：译林出版社，2 0 0 0 2 1 8 2 威尔金里卡著当代政治哲学【m 】刘莘译上海：上海三联书店，2 0 0 4 5 1 9 7 前言 甚至利他的关怀、容忍、公开讨论和理性对话等。1 虽然，当代自由主义者认为公民应当具有一定的公民德性，但是在如何培养 公民德性的问题上，自由主义者却显得尤为谨慎。自由主义者认为国家不能够以 强制教育的方式灌输某种特定的价值观，除了必要的法律和道德规则之外，自由 主义者无法接受其他强制性的培养公民德性的方式，自由主义者更希望公民能够 在自愿的前提下，通过公民社会的方式来表达自己的公民德性。在学校教育的问 题上，自由主义者认为每个学生个体都是一个有着自由理性的个体，每个人都有 着不同的价值追求，学校教育不应当告诉学生什么是公民德性，也不能强制性的 培养学生的公民德性。学校教育中公民德性教育的重点，在于教导学生如何在公 共领域中扮演适当的社会角色，在于培养学生的理性思考能力，而不是传授给学 生具体的公民德性。z 因此，对于自由主义者来讲，虽然他们希望公民具有一定 的公民德性，但是，他们却不认为应当对公民进行公民德性教育。 ( 2 ) 社群主义的公民德性教育思想 任何一个社群主义者都从来不会掩饰自己对于德性的热爱，我们甚至可以说 社群本身就是一个德性共同体。社群主义的思想早在古希腊时期就产生了，但是 直n - 十世纪八十年代初，它才发展成为西方政治哲学的主流思潮。不同的社群 主义者对社群的界定是各不相同的。一般地说，“社群主义者把社群看作是一个 拥有某种共同的价值、规范和目标的实体，其中每个成员都把共同的目标当作其 自己的目标。因此，在社群主义者的眼中，社群不仅仅是指一群人；它是一个整 体，个人都是这个整体的成员，都拥有一种成员资格。社群主义者所说的社群有 许多个基本的向度，如地理的、文化的和种族的。不同的向度分别构成了不同类 型的社群。”3 在社群主义者看来，社群先于个人而存在，一个人自从出生开始， 就有了特定的民族、国家和文化，社群不仅仅规定了公民的身份，同时还规定了 个人对于自我现状及其目的的理解，以及规定了什么是好与善的道德判断。因此， 依照社群主义者的观点，只有在社群生活中，一个人才能够作为人而活动，个体 关于公民德性的观念必然来自于社群共同体，公民德性的观念以及实践方式也只 能以社群为参考背景。因此，对于社群主义者来讲，公民德性就是公民积极参与 社群生活所需要的公民德性，公民德性能够让公民认同和归属于其所属的政治社 群，公民德性能够让公民有意识的积极主动的参与公共事务。另外，社群主义者 认为不同的社群之间需要有对话和交流的存在，因此，不同社群和不同社群中的 公民之间都需要有公民德性的存在。 对于社群主义者来讲，在所有的公民德性中，最重要的公民德性就是“爱国 1 林火旺著正义与公民 m i 长春：吉林出版集团有限责任公司，2 0 0 8 2 2 4 2 威尔金里卡著当代政治哲学【m 】刘莘译上海：上海三联书店，2 0 0 4 5 5 8 - 5 6 1 3 俞可平著社群主义【m 】北京：中国社会科学出版社1 9 9 8 5 5 8 主义。爱国主义是“以在一项特殊的共同事业中对他人的认同为基础的。根据 泰勒的观点，爱国主义是指，“我没有致力于捍卫随便哪一个人的自由，而是感 受到在我们的共同事业中对我的同胞的血肉相连的情感。1 另外，社群主义者还 特别强调宽容的公民德性，因为只有通过宽容，社群中的不同成员以及不同的社 群之间才能够对话、交流、相互理解与尊重。事实上，总的来讲，社群主义者所 认可与强调的公民德性与传统的公民德性之间有着极大的相似性，比如忠诚、诚 实、奉献、友谊、博爱、忍耐、宽容、审慎、明智、勇敢、公正、正直、仁慈、 爱国等等。2 在公民德性教育的具体实施问题上，社群主义者认为国家和社群对于公民德 性教育负有重要的责任。社群主义者认为，社群的文化和传统对于公民德性的培 养有着重要的价值，按照社群主义的解释，个人自我是由传统和文化构建成的自 我，社群的传统和文化赋予了个人以深刻的文化和心理归宿感，也塑造了公民的 德性。另外，社群主义者认为一些中介性社群，例如家庭、社区、教会等对于公 民德性的培养同样具有重要的价值，并把公民社会称为“培养公民德性的苗圃”。 社群主义者认为公民德性的形成需要公民能够积极的参与公民社团生活，也正是 基于社团生活对于公民德性培养的举足轻重的作用，公民社会理论家认为公民的 首要任务之一就是参与公民社团，。在学校教育问题上，社群主义者不同意自由 主义者的观点，认为应当在学校教育中传授给学生具体的公民德性，特别是应当 对学生进行爱国主义教育。 ( 3 ) 新共和主义的公民德性教育思想 新共和主义是古典共和主义在当代的一种新发展，新共和主义起源于2 0 世 纪中期。4 与古典共和主义相比较，新共和主义的视野不再局限于小范围的同质 性共同体，新共和主义思想的发展始终是与对自由主义的批判联系在一起的。当 代的新共和主义思想大致可以区分为两种思想路线，一种是至善论共和主义，一 种是政治共和主义。至善论共和主义以阿伦特等为代表，政治共和主义则以斯金 纳、佩迪特、达格等为代表。 在当代社会，政治共和主义是新共和主义思想的主流。这可以体现在以斯金 纳、佩迪特、达格、维罗里等为代表的新共和主义作家的著作中。新共和主义者 认为公民的政治参与和自治有着重要的价值，但是，至善论共和主义者强调公民 德性具有目的论价值，把政治参与当作是最高和最重要的公民德性，依照阿德里 安欧德菲尔德的描述，这种参与是绝大多数个人可以追求的人类共同生活的最 1 帕顿著，共和主义对自由主义的批判【a 】见应奇，刘训练编共和的黄昏【c 】长春：吉林出版集团有限责 任公司，2 0 0 7 3 7 7 2 俞可平著。社群主义【m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 9 8 9 1 3 威尔金里卡著当代政治哲学【m 】刘莘译上海：t ：海三联书店，2 0 0 4 5 5 3 。应奇，刘训练编公民共和主义【c 】北京：东方出版社，2 0 0 6 i 9 前言 高形式。1 政治共和主义者则仅仅强调政治参与对于保证公民的公共自由和公共 利益的工具性价值。对于政治共和主义者来讲，一种品质能够称为公民德性的原 因，就在于这种品质能够让公民成为共和主义政府中的好公民，能够让公民自觉 的维护公共善。在当代社会中，由于人们对于绝对公民德性的警惕，因此，政治 共和主义者往往不去宣称他们所倡导的公民德性是真正的人类卓越，相反，他们 仅仅宣称这些公民德性具有派生意义上的工具性价值，而这些价值存在的原因就 在于公民德性有助于公民参与和治理共和主义政府。2 因此，对于政治共和主义 者来讲，一种品质能够被称为公民德性的原因就在于这种品质能够让公民成为一 个好公民，能够让公民更好的参与共和主义政府。因此，对于政治共和主义者来 讲，公民德性是一种工具性的却又必不可少的善。政治共和主义者并不是把公民 德性当作公民应当具有的以自身为目的的德性，并不把公民德性当作真正的人类 卓越来对待，甚至在另一个层面上，政治共和主义者明确拒绝了这样一种把公民 德性当作人类真正卓越的观点，“如果我们希望恢复一种不仅仅基于公正程序而 且还基于共同意义和公共目的之政治观的话，那种认定健康的公共生活必须建立 在一种幸福观念之上的亚里士多德主义和托马斯主义的观点绝不是我们惟一的 选择。 3 在公民德性的内容上，新共和主义与古典共和主义之间有着比较大的差异， 新共和主义者不再把为了公共利益应当牺牲个人利益当作公民应当具有的德性， 同时，由于新共和主义者不再贬低私人领域和私人活动的作用和价值，因此，他 们也肯定宽容、个人自主等典型的自由主义价值。在具体公民德性的德目上， d a g g e r 提到了尊重个人权利、自主、宽容、积极参与共同体的生活等德性，4 h o n o h a n 则提出了公民意识、节制、参与等德性。5 也正是由于新共和主义者与 古典共和主义者之间存在着差异，一些新共和主义者更喜欢用一些较为缓和的词 汇来代替公民德性的概念，比如公共精神、公民性6 等等。在公民德性教育的问 题上，新共和主义者在传承古典共和主义公民德性教育方式的同时也在改变着古 典公民德性教育的方式，新共和主义者认为公民德性的培养主要是通过三种方式 来实施的，即：第一，通过政治参与；第二，通过公民教育：第三，通