（中国古代史专业论文）论慧远.pdf

摘要 本文以慧远为研究对象 以东晋时的动荡社会 高门士族把持朝 政 士族文人崇尚玄佛 喜尚清谈为背景 勾勒出慧远由出入儒玄 才识俊朗的官宦子弟转而弃儒学佛 最终步入佛学泰斗的一生 旨在 更好地说明 在儒学衰微 玄学发展亦处停滞阶段的东晋社会 佛学 如何圆融儒 玄 并逐渐摆脱对中国传统文化的依附 以及慧远作为 当时最具影响的一位佛学理论家 他对中国佛学史与中国古代思想哲 学史的贡献 本文第一部分 叙说了慧远的生平活动 慧远生于仕宦之家 才 识俊朗 学贯儒玄 本应通过仕进来显身 但时值南北分裂 世事动 荡 决非仕进显身之时 于是慧远便萌生隐遁之心 以期蓄势待发 然而 此刻北方再生战祸 慧远无法南下隐遁 正巧沙门道安于太行 恒山立寺弘教 慧远慕名前往 并被道安学识折服 故转而皈依佛门 师从道安 研习佛法 公元3 7 8 年 南北战事再起 道安被襄阳守将 朱序所留 不能离去 于是便分张徒众 此后慧远辞别道安师 与同 门结伴南下 慧远止居庐山 于此著书立说 弘扬佛法 教授门徒 调和儒释 终成万人景仰的一代佛学大师 本文第二部分 介绍了慧远的主要思想及其影响 慧远的主要思 想包括 般若 性空思想 禅学思想 形尽神不灭思想 因果报应思 想和弥陀净土思想 其中形尽神不灭思想与因果报应思想对后世的影 响最为深刻 二者是慧远在吸收了中国固有的灵魂不灭 报应思想的 基础上 对佛教报应体系的补充与完善 这为佛学的中国化迈出了坚 实的一步 本文第三部分 阐发了慧远佛学思想的统属问题 慧远虽以研讲 大乘般若学而闻名 僧俗二界亦尊奉其为 大乘道士 但从他的作 品与实践中所表现出的宇宙观 修持方法 对理想的追求及对待教义 的态度 无一不散发着小乘的气息 总言之 大乘为其表 小乘为其 里 本文第四部分 叙述了慧远的弘法护教活动 慧远初至庐山 鉴 丁南方禅律残缺 便派弟子西行求经 终获梵本而归 慧远又鼎力将 僧伽提婆之毗昙学 罗什之三论 觉贤之禅法介绍至东晋 并使之流 布南方 此外 慧远建寺造像 著书立说 以弘扬佛法 本文第五部分 概说了慧远与庐山教团 慧远至庐山后 僧俗之 众前往皈依礼敬者甚众 慧远以较高的传统文化素养吸引了大批居 士 并通过这些居士的习佛 礼佛来弘扬佛法和保护并发展壮大庐山 僧团 慧远对庐山僧团的影响更在于他严谨的礼佛 治学作风与佛学 思想 致使其门徒中多才多艺者颇多 本文第六部分为余论 在概括了前文的主要内容之后 肯定了慧 远为中国佛教理论建设与组织建设方面所做的贡献 以及他作为中国 佛教史上具有承前启后作用的高僧地位 关键词 慧远小乘佛教因果报应思想净土信仰庐山教团 a b s t r a c t t h i st e x tw i t ht h em o n kh u iy u a na sr e s e a r c ho b j e c t b yt u r b u l e n c ea t t h et i m eo ft h ee a s t e r nj i nd y n a s t ys o c i e t y p i e c e so f p e r s o nn o th i g h c o n t r o la f f a i r so f s t a t e t h es c h o l a r sa d v o c a t eb u d d h an o t p r o f o u n d l i k e d b e i n gs t i l le m p t y t a l kf o rb a c k g r o u n d p e r s o n s k e t c ht h ec o n t o u r so f h u i y u a nt oc o m e i na n dg oo u tc o n f u c i a n i s mp r o f o u n d a b i l i t ya n d i n s i g h t b e a u t i f u lb r i g h tg o v e m m e n to f f i c i a ls o n sa n d y o u n g e r b r o t h e r st r a n s f e rt o a b a n d o nc o n f u c i a n i s mb u d d h af a r s t e pi n t ob u d d h i s mo fa u t h o r i t y f i n a l l y i s i t p r o v eb e t t e rt o a i ma t i no nt h ed e c l i n ec o n f u c i a n i s m m e t a p h y s i c sd e v e l o pp l a c es t a yc o o lt h ee a s t e r nj i nd y n a s t ys o c i e t yo f s t a g ea l s o w h a t ar o u n db u d d h i s mm e l t sc o n f u c i a n i s m a n dt h eo n et h a t g o t r i do f t oc h i n a st r a d i t i o n a lc u l t u r e g r a d u a l l y w a s d e p e n d e do n a n d i s r e g a r d e d a st h em o s ti n f l u e n t i a lb u d d h i s mt h e o r e t i c i a na tt h a t t i m e h e t o t h ec h i n e s eb u d d h i s m h i s t o r ya n dc o n t r i b u t i o no f c h i n a sa n c i e n tt h o u g h t p h i l o s o p h yh i s t o r yi n t e l l i g e n t l yf a r t h ef i r s tp a r to ft h i st e x t h a st o l dl i f e t i m ea c t i v i t yo fh u i y u a n h u i y u a nt ob o m i nh o u s e s h io fo f f i c i a lf a r b e a u t i f u la n d b r i g h ta b i l i t ya n d i n s i g h th a v e i si tp a s st h r o u g hc o n f u c i a n i s mt ob ep r o f o u n dt ol e a r n s h o u l ds h o wt h eb o d y t h r o u g ht h eb o d y g u a r d b u ts p l i ti nt h en o r t ha n d s o u t h t h et u r b u l e n c eo fa f f a i r so fh u m a n l i f e i ti sb o d y g u a r d t h a te n t e ra t s h o w i n gb o d y i n g t h e n iy u a ng e r m i n a t i n gl a t e n th e a r tt h a te s c a p e e x p e c ts a v i n gu ps t r e n g t ht os t a r to u t h o w e v e r t h er e c y c l e dd i s a s t e ro f w a ro ft h en o n ha tt h i sm o m e n t h u iy u a nu n a b l et og o d o w ns o u t ha n d e s c a p el a t e n t l y j u s td a oa n o nh e n g s h a nm o u n t a i ns e tu p t e m p l ea n d t e a c ht oe n l a r g e h 试y u a ng oo u to fa d m i r a t i o nf t o r 啪er e p u t a t i o nv e r y m u c ht oc o n t e n t a n df i td a oa n sk n o w l e d g e s u b d u e t r a n s f e rb u d d h i s m o fc o n v e r t e dt o i n g t e a c h e rs e tu pf r o md a n a n s t u d yb u d d h a d h a r m a i na d 3 7 8 t h en o r t ha n ds o u t hw a r r e c u r s d a oa ni sf i r e da n dk e p t l i i a n dl e f tz h ux u b yx i a n g y a n g c a n tl e a v ea w a y t h e ni t i si nv a i na l lt o d i v i d eo n e a f t e rh u iy u a nt o s a yg o o d b y ed a na nt e a c h e r g ow i t h f e l l o w d i s c i p l ea n dg o d o w ns o u t hf a r s t o po c c u p y i n gm o u n tl u s h a nh u i y u a n w r i t eb o o k sa n dl e g i s l a t eh e r e i n c a r r i e sf o r w a r db u d d h ad h a r m a p r o f e s s o r sd i s c i p l e m e d i a t e c o n f u c i a n i s mt oc l e a r u p b e c o m ea g e n e r a t i o no fb u d d h i s mm a s t e r sw h o t e nt h o u s a n dp e o p l er e s p e c ta n d a d m i r ea f t e ra 1 1 t h es e c o n dp a r to ft h i s t e x t h a s i n t r o d u c e dm a i nt h o u g h ta n d i n f l u e n c eo f h u i y u a n i ti st h ef a rm a i n f o r t h o u g h t o f h u i y u a ni n c l u d i n g l i k e i f s t u d yt h o u g h t s h a p en o tg e t t i n gm o r es u p e r n a t u r a lt o k i l lb y t h o u g h t t h o u g h t o f k a l m aa n d p u r el a n do f a m i t a b h a b u d d h at ot h el i m i t o fs e xt h o u g h t t h ed e e pm e d i t a t i o nn o te m p t y i ti sd e e p e s tt h a ta m o n g t h e mi ti st o os u p e r n a t u r a lt ok i l lt h et h o u g h ta n di m p a c to nl a t e ra g eo f k a r m a t h o u g h t t oa p p e a rt ot h el i m i t t h et w oa l eh u iy u a na sf a rb a c ka s n o t a b s o r b i n g c h i n a si n h e r e n ts o u lo nt h ef o u n d a t i o no fk i l l i n g r e t r i b u t i o n t h o u g h t t o t h e s u p p l e m e n t a r y a n d c o m p l e t i o n o ft h e r e t r i b u t i o n s y s t e mo fb u d d h i s m t h i st a k e s as o l i d s t e p f o rc h i n ao f b u d d h i s m t h et h i r dp a r to ft h i st e x t h a se l u c i d a t e dt h es u b o r d i n a t i o nq u e s t i o n o ft h eb u d d h i s mt h o u g h to fh u iy u a n h u iy u a ni sf a m o u sf o rg r i n d i n g a n ds a y i n gt h a ts t u d i e sl i k em a h a y a n au s u a l l y m o n k sa n dl a y m e nt w o c i r c l ep r e s e n tw i t h r e s p e c tt h e i r t a o i s tp r i e s to fm a h a y a n a a l s o w o r l d v i e wt h a td e m o n s t r a t e sf r o mh i sw o r k sa n d p r a c t i c e r e p a i r i n ga n d h o l d i n gt h em e t h o d a t t i t u d e t o w a r di d e a l p u r s u i ta n dt r e a tr e l i g i o u s d o c t r i n e a l ls e n d i n g o u tt h eb r e a t ho ft h e r a v a d a i t i st o t a l s p e e c h m a h a y a n a i sf o ri t sf o r m t h e r a v a d af o ri t t h ef o u r t h p a r t o ft h i s t e x t h a s n a r r a t e dh o ww a sh u i y u a n e n l a r g i n g t h el a wa n dp r o t e c t i n gt h e a c t i v i t y o ft e a c h i n g t om o u n t l u s h a n h u iy u a n w a s s e e i n g t h a ts o u t h e r n d e e p m e d i t a t i o nl a w i n c o m p l e t e s e n d t h e d i s c i p l e t ow a l kt ow e s ta n da s k p a s s i n g t h e b e g i n n i n g o b t a i n b u d d h i s tr e t u m o r i g i n a l l y a f t e ra l lh u i y u a np o t s t r e 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忽视的慧远由雅尚儒玄 转入学佛的背袋及原因迸稽分析 并在总结 慧远主要思想之后 对他的佛学思想的统属问题提出了自己的一蝗见 勰 彖晋时期 社会动荡 战祸频仍 在这朝不保夕的日子里 人们更 热衷于对人生慰藉的寻觅与来生幸福的追求 佛教趁此机会获得空前发 展 慧运 作为一名没落的仕褒子弟 无力实现其仕避显身之理想 最 终弃畿学佛 由于他的勤学苦修 最终成为了东晋佛教界之泰斗 1 慧远的生平活动 1 1 慧远的早年求学生涯 慧远 本姓贾 雁门楼烦 今山西宁武附近 人 东晋成帝咸和 九年 公元3 3 4 年 生于 世为冠族 的仕宦之家 十三岁时随舅 父令狐氏游学许昌 洛阳等地 许 洛地区是魏晋政权的政治中心 也是玄学滥觞的中心区域 因此慧远在游学许 洛过程中 接触了大 量玄儒方面的传统文化典籍 他孜孜为学 最终 博综六经 尤善庄 老 罾 性度弘博 风览朗拔 虽宿儒英达 莫不服其深致 然而 此时中国南北分裂 北方绝大部分地区处于后赵石虎统治之下 石虎 乃胡族统治者中最残暴的国主 他对外发动了频仍的战争 对内进行野 蛮的剥削与奴役 为满足其奢欲 到处兴修宫殿 仅在邺建长安 洛阳 二富 就用工四十多万 他抢掠民间妇女充实后宫 数以万计 租税苛 重到每五人征收米七十五斛和布五十匹 为进行战争 强令民间不 许私自养马 没收私马四万多头 征丁达到五丁取三 四丁取二 固 在民族问题上 石虎同匈奴汉国国主一样 实行落后的的胡汉分治政 策 在此种情势之下 慧远虽有满腹经纶 也很难在北方政权中以仕 进显身 于是 慧远把目光投向了南方的东晋政权 我们知道 东晋政权是司马睿在北方门阀士族支持下 于长江以 南地区建立起来的门阀士族地主专政的政权 故东晋社会之政治 经 济 文化等各方面均呈现出浓厚的 士庶天隔 色彩 等级秩序 门 第观念深入人心 士族在当时享有种种特权 诸如世代做官 占田 荫客与免赋免役权 逍遥法外权 士族为了维持其特权身份地位 在 交游与婚媾方面都讲究 门当户对 同时由于学业世传乃两晋士族 致显与维持门第之主要途径之一 故其子弟十分注重经学文章的研习 与道德品行的维持 他们既喜尚玄学 亦修习经书 士族崇尚玄虚给 整个社会的学术风气带来了主导性的 广泛而又深刻的影响 一时间 朝野名流中清谈之士甚众 对于南朝玄学的兴盛 晋书 儒林传 臼 刘义庆 世说新语 文学篇 注引张野 远法师铭 上海 上海古籍出版社 1 9 8 2 年 释慧皎 高僧传 卷六 释慧远传 北京 中华书局 1 9 9 2 年 第2 1 1 页 詹予庆 田泽滨主编 中国古代史 上册北京 高等教育出版 1 9 8 9 年 第3 3 5 页 有罾始自中朝 迄予江左 葵不崇诲华竟 褪述虚玄 摈阙塞之舆 经 习正始之余论 指礼法为流俗 尽纵诞为滤疯 遂使害章弛废 名教颓毁 五胡乘间而竞逐 然在士族门中 虽崇尚玄虚 却仍以儒 学为依翔 族中子弟葵不修习经书良备觅爝 如 颜氏家镑 云 士 大夫子弟数岁以上 莫不被教 多者戏于礼传 少者不失诗论 国慧 远作为仕宦子弟 又兼通蔫儒玄 故意欲渡江谋求政治发展 不过东 晋在选富方趸采取懿是丸晶宫久之法 丸赫诠定的标准是根据久物的 道德 才能和家世 起主要作用的是家世 然就家世而富 据唐耕糨 先生考i 正 唐朝以前岱州雁门郡出五姓 续 解 田 文 狄 国并 无燹姓 囊戴霹冕 慧远之家 虽 挺秀嚣族 却并非衣冠 族 其 郡塑亦不算高 慧远要想在江左政权中谋取发展 将无先祖糕骨所凭 借 故只能依靠自己的道德与才能 在南朝 通晓儒业的著名隐遁之 往往熊获害方征攀 絮菠宣 霉次宗 周续之 宗炳 张籍 张诠 等 于此形势之下 慧远便有渡江追随当时名重大江南北的鸿儒范宣 隐遁之举 这梯 在当时之乱世 慧远退可隐逸避难 修习儒业 迸 霹等待隧枫 豳仕避嚣曼身 然正当慧运欲渡汪东之冀誊 终阂 毽石 虎融死 中原寇乱 南路阻塞 志不获从 于是 在目睹了战祸中 入民的流离失所之后 慧远选择了另一条隐逸之路 皈依佛门 1 2 师从邋安 弃世学佛 佛教传入中土的确切年份现已无从考证 一般认为 西汉哀帝元 寿元年 公元嚣二年 大冀氏使者伊骞墨爱佛经给博 第子聚卢 乃 佛教传入中国之肇始 佛教传入之初 僧侣皆为两域胡人 政府禁止 汉入出家 蛰这一禁令的废除 南方为东晋太宁年间 北方则在十六 匿艨赵建残元年 3 3 5 嚣域僧入来华弘教 先从蘸译佛经羲手 在 东汉桓帝 灵帝 献帝时代 最为活跃的翻译僧有安世高 支娄迦谶 竺佛朔 支曜 安玄 严佛调 康孟详等 又以安世高 支娄迦谶影 国藏之箍 藏氏寒诩 魅学 台藏 雷敲出版柱 1 9 6 0 每 第t 4 1 页 唐耕耦 敷煌四件唐写本姓望氏族谱 残卷研究 敦熄吐鲁番文献研究论集 繁二辏 1 9 8 3 冬 雾2 2 委 释慧皎 高僧传 卷六 释慧远传 北京 中华书局 1 9 9 2 年 第2 1 1 页 镰疆篾雄 蔗织申国佛教史 上海 上海译文塞叛社 1 9 8 6 年 3 响最大 安世高出身子安息国 精邋禅观 阿含 阿毗昙等说一切有 部小乘佛教学说 他于后汉桓帝建和二年至洛阳 历二十余年 翻译 佛经三 余部 安超裹掰黯译靛梯经额受遂安鬻爱 辩数菇慧远鳇捧 观也产生了较大影响 支娄逝谶出辫大月氏国 后汉桓帝末年到洛阳 他所翻译的佛经全系大乘经典 其中 道地般蓉经 是最早的汉译 般 装经 译本 嚣缝掰译躲 觳若三昧经 将阿弥陀攥分绥裂孛墓 这 熙对以后中园般若学的兴盛以及慧远的阿弥陀佛挣土信仰的形成具 有相当的影响 魏晋时期 乃中国思想界的重大变革时期 佛教作为 一耱努来宗教邈渐次被入 接受 来华游学弘傀瓣朝增巍鞠盏增多 蒋魏时来华的译经僧有尝柯迦罗 妊谛 安法贤 康僧锚 帛延等 他们皆居洛阳从事译经 此时 由于佛教的不断南传 一些译经僧也 蕊下至表吴铁事泽经传教活魂 诸懿支谦 康德会 维祗赡 竺律炎 支疆梁接等 谣晋时 来华僧人继续增多 首都洛阳成为了佛教传播 中心 西晋佛教亦日益繁荣 据 洛阳伽蓝记 序 载 两晋末的永 豢年逶洛阳有佛寺匪 二所之多 嚣鼍时邀有誉少著名豹翻译馐 诸 如竺法护 煞叔兰等 从后汉至西谱 翻译僧们译出了不少佛经 然 在中土最为流行的佛学思想则不外乎两大系统 一为安世商的小乘禅 学系统 一隽支娄邀谶的大乘般若学系统 公元3 1 6 年 西晋灭亡 贵族随帝室迁居江南 于3 1 7 年建立东 晋 广大中原地区落入胡族之手 胡族统治者认为 佛是戎神 而 翅己也是矮来统治者 教对佛教大必接豢 这秘现象在嚣赵时最兔突 出 颇通幻术的西域僧入佛图澄深褥后赵国主石勒敬仰 而石勒之予 石虎为国主时 对佛图澄更为尊熏 将其奉为豳之大宝 尊称为 大 霹尚 石魔还曾颁令允许人民出家 这一切接淤了狒教在j 方麓发 展 佛图澄之后 其弟子道安则成了佛学界的泰斗 道安于西晋末生 于常山扶柳 幼丧双亲 十二岁出家 随师受熙足戒后游学各地 后 成为攥圈澄弟子 颇受佛瀚澄器重 锑銎澄死舞 基方地嚣战蘸又起 公元3 4 8 年 石虎诸予争权并发生寓廷流血事件 次年 器虎病死 毽养孙汉人大将军冉闵趁机发动政变 号令汉人大杀胡羯 公元3 5 2 年 冉阂魏国被鲜辜慕容氏的蓠蒸所灭 大量汉入又惨遭慕餐氏屡戮 丽对连年的瓣杀 子文人多采取r 消极避世的方式 或麴隐田园 或修道服丹 以期成仙 或弃世遗荣 出家为僧 青年慧远便向往隐 屠团圆 躬耪自绘魄隐士生瀵 在其二十一岁那年 营致渡江东 邃 随当时之名儒兼隐士范宣隐邋 但终因中原战乱 南下之路阻塞 而 未能如愿 此时的慧远 在目睹了战争的无情与无尽杀戮之后 或许 更能感受到人生短暂与生命的脆弱 匏希望雏避开这尘俗的争斗 有 一处避难安身之斩 然而 南下避难之路已经不通 适时恰逢沙门道 安于太行恒山立寺 宣讲佛法 远近闻名 慧远乃携胞弟慧持同往之 在听褥道安讲 般若经 后 豁然夏悟 始觉 儒遒九流 皆糠陡耳 固于是 投簪落彩 遣随道安 出家为僧 扶此慧远铂习儒转入学佛 为僧后 慧远 常欲总摄纲维 以大法为己任 学日夜精思讽持 研习佛典 慧远潜心佛学虽聪慧过人 因潺深褥道安器重 安公常露 使道流东国 獒在远乎 错慧远二 溺岁时便歼始讲 般若 为 使听者明了般若 实相 义 慧远采用 格义 方式来讲解佛经 即 援弓l 我国原有的名词 概念 特别是老鹰术语来比辩解释佛教义理 此螽 道安特许慧远援弓 老 庄 等书来讲解佛经 东晋兴宁三 年 3 6 5 慧远随道安至襄阳 时有道安同学竺法汰于荆州遇痰 慧 远奉师命前往探望 正巧沙门道恒在荆州宣讲般若 心无 义 竺法 汰令磐子昙壹裁 生驳斥 未能使道慷屈服 次西 慧遮受命前後破斥 慧远以 不疾而速 杼轴何为 之问使道恒深感义途相殊 放神色微 动 攫尾扣案 不能对答 心无 之义 自此两怠 慧远入遵蜃 曾欲缝边运德僻的广东罗浮趣 今广东客江 毫岸 缀宇转遒 餐被道 安所挽留 晋孝武帝太元三年 3 7 8 苻丕领兵围攻襄阳 道安为襄 阳守将朱序所留 不熊离去 予是分张徒众 临行裁 道安对诸弟子 一一瞩富 罐独慧远 不蒙 裔 远乃跪弼 独无渊敲 惧菲人例 安日 如公者岂复相忧 国道安对慧远的器重与信赖之情溢于密表 慧远岱剐恩师后 便颁着佛教的南传之路藤下 我们知道 佛教输入 中 圭要是透过陵主丝绸之路 鼓两最先接受佛学酶是关中与黄河中 下游地区 而后才是南方各地 先往湖北荆州 往上明寺 后仍欲 释慧皎 离馐传 嚣六 释慧远赞 北京 申鼙书悬 1 9 9 2 年 第2 1 i 一2 t 2 贾 弱上 嗣上 同上 5 往 3 一东罗浮山 经溜阳 今江龋九江 时 见庐峰清静 足以息心 乃荐屠予越 慧远以学傣之 的瑟貌南渡螽 便因其遵善玄佛 蘸糖 圣典 成为了东晋僧俗二界共同的佛学精神领袖 如果说上次慧近意 欲南渡时 尚难在东晋上层社会中获得发展机会 这次南渡 却因以 佛学为炎机 让德获褥了空裁憋发展机遇 最终 慧遨成先了南方 族文入的精神皈依对象 1 3 结宇庐山 弘法不止 公元3 8 3 年 慧远至庐山 始住龙泉糟舍 后应同学慧永之邀 居西林寺 随着门徒日增 西林寺渐显 褊狭 在慧永建议之下 时任江髑剿史的援沓为慧远建农林寺 3 8 6 年 东棒寺残 慧远囱越 屠东林寺三十余年 直至终了 慧远至庐山后 深感江东禅经律藏多有未各 乃派弟子法净 法 领等裁缝嚣域求取粪经 惹取网不少梵本经藏 于是慧遮又组织译场 翻译佛经 这为丰富南方律藏越到了积极作用 同对 慧远对中土已 译出之佛经 取严谨慎重态度 如 阿毗黑心 与 阿含暮钞解 原 已译出 但因译者不通汉遗语富 使其译文颇显褪糙 予是 3 9 1 年 僧伽提凝自洛阳来到庐山后 黧远请这位精通毗昙之学且熟悉中士语 言文字的外来沙门藏译此二经 前者译为 阿毗昙心论 后者改名 毙 三法度论 滗成后 慧远亲是为其馨序 慧远对佛教大 小乘 说采取兼容并蕴之方式 既弘扬提婆之哦鬃学说 同时宣讲罗什乏三 论 而且当厨宾禅师佛陀跋陀罗于4 1 0 年入庐山后 叉请其译出 修 行方便襻经 并为之作序 极力赞扬与攘奔其禅学 在佛教理论上 慧远一方谣继承并发聪了道安的船若 本无 义 另一方面创造性地将中国传统报应思想与灵魂不灭理论糅和进佛教 三世轮鄹 因果掇成理论中 从褥发展了佛教三世摄应与享搴不灭理论 为此慧远著有 法性论 沙f j 不敬王者论 三报论 明报应论 等篇来阐发其三世报应思想 此外 慧远还蓍有不少诗文赞序 据 高 僧传 释慧远传 载 其所著论净铭赞诗繁 见重于世者 共十卷五 十余篇 慧远笃信灵魂不灭 又深惧死后隆入生死轮四 故一心向往 超越轮回 往生西方极乐净土 于是在公元4 0 2 年 慧远与刘遗民等 一百二十三入在阿豁陀拂像前建斋立誓 共麓往生裰乐 并瘸支 l 邃民 撰誓文 在对待世俗名士与权贵方面 慧远一则避世庐阜 不参与世俗利 益搁馁之 争 不奔走予投责阕 以l 麓 高尚箕迹 赢褥毽入尊重与敬 仰 另则 他煦身居庐山三十余年 影不出山 迹不入俗 但与文 人名士 朝臣权贵 乃至帝王 皆书信频传 关系极为密切 如他与 王谧 王默 羧傍璐 桓玄 晋安帝 侉无惹 卢循 文l 裕 谢瑟运 等翡有往来 名士 权贵对庐l 僧团的馈赠 辟护 以及名士的礼佛 弘法 使得以慧远为中心的庐山僧团 影响力与日俱增 晋义熙卡二年 4 1 6 年 蕉 慧远卒子庐溺东棒寺 时年夕 十 三岁 慧远辞世后 门徒号恸 若丧考妣 道俗奔赴 股继肩随 慧远影响力之大 于此可见 斑 慧远以其才识以及其有创造性的 供学思憨 成必了秉器黠麓最爨盛名豹离僧 为麓世佛教徒掰景静与 推豢 2 慧远的主要思想及其影响 2 1 般羞 性瓷思想 魏晋之际 虫予战丢l 频仍 社会动荡不安 麓代更迭 翔剧了士 族阶层中的虚幻与无常感 自我的失落感增加了人们对 无我 说的 兴趣 这一切健使正始豉艏 良谈无说有 畅本逐末为旨归的玄学大 盛 般若性空理论主张万物本性为 空 无 空 无 本体在 万物之上 是有形万物的最终归所 这种般游假有性空的理论与老庄 玄学谈无说有鹃思想特点频为相似 敬园风易符 露褥以繁兴 研究 般苦 更是成为 i 1 独立的学问 即般若学 隧着般装学磷究邀深 入 它渐次与玄学合流 产生了玄学化的般若学六家七宗 慧远与其 繇父道安乃是六家乇宗中本无宗豹代袭入物 慧远在 大智论钞序 中对其般羞性空观进行了阐发 移慧皎 离僧传 卷六 霹慧遗传 悲衷 审华书局 1 9 9 2 每 第2 2 1 更 遒安 靠奈耶序 夫正藏 第2 4 卷 第8 5 1 页 慧避认为 生涂兆于无始之境 变化构于倚伏之场 咸生于未 有薅有 灭予既有露无 推纛进之 爨 t l j f l 有无遥囊于一法 摆待蠢i 原 生灭两行于一亿 映空而无主 于是乃蠲之以成双 反鋈醵求宗 鉴明 则尘累不止而仪像可观 观深 则悟彻入微而名实俱玄 将寻 萁要 必先予此 然蓐j 妄有非冤之谈 方可得露言 这种说法戆截 了当地宣布了 万物为有 但生于无 其蔽灭之时又购于无 换言之 空无乃是万物的本原 在慧远糟来 只有酋先明了万物似有实为空的 道理 方缝悟彻名实玄徽 才可谈 非有j 扛冤 为了进一步论述 非 有非无 之境 慧远又道 有褥在有者 有于有者也 无甭在凳者 无于无者也 有有则非有 无滗则非无 何以知其然 无性之性 谓 之法性 法性无性 因缘以之生 生缘无翔糨 虽有两常无 常无非 绝有 犹火传丽不惑 夫然 划法无异趣 始末沦虚 毕竟同争 有 无交归矣 故游其樊者 心不待虚 智无所缘 不灭相而寂 不修定 面闲 不神通以颠邋焉 识空空之戈玄 期其至也 欺其极也 避此 以往 夔之或知 饼有与无作为一个哲学名词 都 弋寝一种援寇性 而当它们作为常道常名之时 又没有了规定性 有如具体的几栋房屋 是有高矮 大小 颜色等分别豹 是有规定性的 但浅房屋作为一个 抽象的概念性名词时 就无法形容箕高矮 颜色 大小等 函丽它也 就没有了规定性 这正是慧远所谓的 有裔则非有 秃无则非觅 虽有瓣常无 常燹非绝有 慧远在辨明霄无关系之甓 又用这辩 菲有薯 无 的理论去贯穿其 法性无性 酶觳若性空思慧 飙褥使 他的般若之学中充席着玄之又玄的 老 庄 玄学味 慧逡研习 般蛰 学 般蒋 学对其一生也产生了相当大的影 响 镌鞫为舞道安讲 般若 经 豁然辩牾 为茈皈依佛门 德囊 己因为能讲 般若 新义 而成为名噪一时的一代名僧 倍受士族阶 层喜爱 他曾提倡以 般若 絮去贯穿禅定之学 主张禅 智并煎 慧远对 般若 学的喜爱与撩豢 蕉穗自融的话说 嬲为 楚放登 其涯而冤津 挹其流而弗竭 溉汪焉莫测菇量 洋洋褥奠比其盛 虽 鳃 祷譬筝孛謇匏 壤逮粹资 憋憝教彝毽中 g 辅等 立 方 跫 参亭铲沧 艚博 蠢席上慧年同 百川灌河 未足语其辩矣 虽涉海求源 未足穷其邃矣 若然者 非 夫湃i 识旷度 孰能与之潜跃 非夫越名反数 孰能与之澹漠 非夫洞 幽入冥 孰能与之冲澹哉 心 2 2 装远的禅学悬想 襻 梵文 禅郡 款誊译略称 意译为 静惑 l 基译兔 弃憨 思惟修 功德丛林 它包括了一般所讲的定与慧两方面的内容 关予定 大智度论 说道 善心一处不动而名三昧 定之音译 意即心专注一境面不散乱 定 乃是获 譬佛教智慧的基本条件 所 谓慧 大乘义章 器十云 观达为慧 此处之慧并非一般的知识 或餐慧 褥是佛教所特搔酶一稀畿通这万物性空的智慧 祥法传采中 土 始自东汉末年的安世高 他予桓帝建和二年 1 4 8 来到洛阳 至炙帝建宁 1 6 8 1 7 2 中 二十余年问 获译出佛典三十余部 多 属小乘 安世熹叛译襻经系统地介绥了撵法的理论与络习方法 止溉 定慧之学 由于道家神仙的呼吸吐纳之术在汉代社会上大行其道 汉 代祥数之学也滩免会受箕影响 最也主张止藕双修 却愿偏重于凝心 入定 禅与定结合在一起 往往以定摄榉 长坐不睦残了修梯的主要 形式 魏晋时期 随着般糟学的盛行 禅学的重心也逐渐由修持形式 转彝宇宙实辍豹证语 禅慧之学舀益为习禅之圭所重 慧远的祥学穗 想乃其代表 慧远禅学承袭了安世高的禅学思想 但由于当时佛学深受玄学影 晚 般若学在李 会土卡分盛行 慧远受其影响 提倡戳大乘般若学去 贯通禅学 他在强调法性实有 心神不灭的基础之上提燃 人们要达 到镶教的最高境界 证得淫粲 就离不开禅智 弛认为 夫三业之 兴 以禅智为宗 虽糖粗异分 瓤盼藉有方 母在讲到撵智麴佟用与 相互关系时 指出 诚略而言 禅非智无以穷其寂 智非禅无以深 其照 剐样智之要 照寂之谓 其相济也 嵇在慧远看来 祥若无智 慧远 犬智论钞序 参见方立晨等编 中国佛教思想资料选编 北京 中华书局 1 9 8 1 年 第9 5 页 慧远 卢山出谬行方便禅经统序 参见方立晨等编 中国佛教思想资料选编 北京 中华书局 1 9 8 1 年 第9 1 9 2 页 o 慧远 声壹窭修 亍方餐襻经统痒 参冤方立天等编 串国佛教恶慧资粹遥编 藏寐 中华书局 19 8 1 串 第9 卜9 2 页 q 其 寂 便难以彻底 智若离禅 其 照 也就难深彻 二者是相辅 相成 相生相济的关系 就慧远的禅观而言 他仍然承袭了汉魏以来 的传统 主张从止与观两方面理解禅定 慧远认为 夫称三昧者何 专思寂想之谓也 思专则志一不分 想寂则气虚神朗 气虚则智恬其 照 神朗则无幽不彻 斯二者 是自然之玄符 会一而致用也 但 与汉魏崇尚长坐不卧 类似神仙道家吐纳之术的修禅方式不同 慧远 所倾心的是念佛禅 念佛禅属大乘禅法 最早由东汉时的支谶译出的 般舟三昧经 而介绍到我国 但当时未获流行 东晋末 罗什至长 安 传大乘禅法 大乘禅法始得流行 慧远在 念佛三昧诗集序 中 言道 诸三昧 其名甚众 功高易进 念佛为先 何者 穷玄极寂 尊号如来 体神合变 应不以方 故令入斯定者 昧然忘知 即所缘 以成鉴 鉴明则内照交映而万象生焉 非耳目之所暨而闻见行焉 由此可见 慧远念佛禅乃是一种观想念佛 这又与后世净土宗所倡导 的称名念佛是有所不同的 总言之 慧远讲禅 虽也注重定 但始终不忘智 慧远之禅乃是 寓智于禅 寓禅于智 定慧双运 定慧 相济 的禅学 慧远禅学思 想 也体现了汉魏晋时期 由分别传播大 小乘禅法 到融合大 小 禅法 禅 智相结合的禅学发展总趋势 2 3 慧远的形尽神不灭思想 形与神的关系问题 乃是先秦以来中国哲学家们长期争论的一个 问题 灵魂不死作为中国祖宗