（专门史专业论文）族群与族群边界：以畲族为中心的探讨.pdf

摘要 族群是种社会建构物，是社会构拟于菜入群的边界制度。在生态竞争的条件下， 族群的建构可分为两类：一类是群体成员的自我建构( 自我认同) ，在本文中，笔者借 助现有的文献阐述畲民是如何通过对盘瓠传说的不断改造加工，以凝聚群体内部成员及 区分群体外的人们。盘瓠传说在汉唐时仅仅就是盘瓠( 狗) 杀番壬立功，高辛帝将鲁己 的女夕l 许配给盘瓠的传说。到唐宋的时候，盘瓠传说就揉进了“畲民不悦( 役) ，畲豳 不税，其来久矣一等可以为畲民不完粮纳税提供合法依据的东西。明清时期，畲民逐渐 成为国家的编户齐民，不同地区盘瓠传说的改造也存在差异。石爽龙认为，闽西、闽南 的畲民，其族谱中多不见盘瓠传说及其相关记述，因为“编户齐民身份完成后，这里 的畲民不需要在强调他们“不悦不税的特权。而在闽东、浙南、甚至江西、广东等地 的畲民，他们的族谱中多有盘瓠传说及其相关记载，是由于这些地区地私有化比较严 重，为占据有利的地位，禽民方对盘瓠传说进行再发明再创造，强调其裰上对汉入有功， 所以历代皇帝都让他们有“逢山逢田，任其耕种”的特权。类是群体外人们的建构( 社 会定义) ，唐宋时期畲民开始形成，在经济重心南移的背景下，汉人与南方由区少数民 族霭临激烈的资源竞争，为划清界线，汉人以畲墨特征来区分畲民。明清时期，圭予资 源竞争的日趋激烈化，汉人对“畲 字字义和字形的改造以突出畲民的蛮夷身份。由此 可见，族群边界是动态漂移的，不同的时期、不同的入们对畲民群体的界定并不一致。 郎使在1 9 5 6 年的民族识别蜃，畲族被确定为少数单一民族，他们之阕也没有共同的族 群认同，族群边界仍是无法被清晰的确定。但是，事实上，我们知道，在“族群 概念 提出之前，族群作为一种人类的结群模式就已经是一种客观存在，关注族群问题是因为 二战盾民族国家建立的需要。族群理论超越入类分群工具，成为群体意识调控的工具。 关键词：畲民盘瓠传说族群边界 a b s t r a c t e t h n i cg r o u pi sas o c i a le l e m e n ta n dt h ec r o w db o r d e rr e g i m eo fs o c i a ls t r u t u r e u n d e r t h ec o n d i t i o no fe c o l o g i a lc o m p e t i t i o n , c o n s t r u c t i o no fe t h n i cg r o u pc a l lb ed i v i d e di n t ot w o c a t e g o r i e s ：o n ei st h es e l f - c o n s t r u t i o no fm e m b e r sf r o mg r o u p i nt h i sp a p e r , iu s et h ee x s i t i n g l i t e r a t u r e tt od e s c r i e dh o wt h ep e o p l eo f s h e m i n t ou n i t et h em e m b e r so ft h e i re t h n i cg r o u p a n dd i s t i n ct h ep e o p l eb e y o n dt h e i rg r o u pt h o u g ht h ec o n t i n u o u st r a n s f o u m a t i o no fp a n h u l e n g e n d i nh a na n dt a n gd y n a s t y , p a n h ul e n g e n di sj u s tas t o r yw h i c hp a n h u ( d o g ) k i l l e dt h e f a n k i n ga n dm e r r i e dt h ed a u g h t e ro ft h eg a o x i ne m p e r o rf o rh i sf e a t 。d u r i n gt h et a n ga n d s o n gp e r i o d ，p a n h ul e n g e n di n s e r t e ds o m ec o n t e n ts u c ha s “s h e m i n d o n tn e e dt op a yt a x e s a n di n f l i c tc o m ef r o ml o n ga g oi no r d e rt op r o v i d el e g a lb a s i sf o rt h en o n - p a y m e n to f t a x e s i n t h em i n ga n dq i n gd y n a s t i cs h e m i ng r a d u a l l yb e c o m ef o r m a lc i t i z e no fc o u n t r y ，t h e r ea r e s o m ed i f f e r e n c e sb e t w e e nt h et r a n s f o r m a t i o no fp a n h ul e n g e n di nd i f f e r e n tr e g i o n s h i y i l o n g c o n s i d e r e dt h a t ，b e c a u s ei tw a sn o tn e c e s s a r yf o rs h e m i nt oe m p h a s i st h e i rn o n - p a yt a x e s p r i v i l e g ea f t e rt h e yb e c o m ef o r m a lc i t i z e n , t h eg e n e a l o g yo fp e o p l ef r o mw e s t e r na n d s o u t h e r nf u j i a nh a dl i t t l er e c o r d sa b o u tp a n h ul e n g e n d ；b u tt h eg e n e a l o g yo fp e o p l ef r o m e s t e r nf u j i a n , z h e j i a n g ，j i a n g x i ，g u a n g d o n g ，h a dm o r er e c o r d sa b o u tt h el e n g e n db e c a u s eo f t h ep r i v a t i z a t i o no fl a n di nt h o s ea r e 4 1 $ w a ss e r i o u s ，i no r d e rt oo c c u p yf a v o r a b l ep o s i t i o n ， s h e m i nr e i n v e n ta n dr e c r e a t et h e i rl e n g e n d ，a n da c c e n t u a t e dt h a tt h e i ra n c e s t o rh a ds o m e f e a tf o rh a nc h i n e s e ，a sar e s u l t ，e m p o r e r so fd i f f e r e n td y n a s t yb r a n d e dt h e mt h ep r i v i l e g ef o r 。， f r e ec u l t i v a t ee v e r y w h e r e 。t h eo t h e ro n ei sc o n s r u t i o no f p e o p l eo u t s i d et h ee t h n i c g r o u p ( s o c i a ld e f i n i t i o n ) ，i nt a n ga n ds o n g ，s h e m i nc o m m u n i t ye m e r g e ，i nt h ec o n t e s to f e c o n o m i cc e n t e rt u r nt os o u t h , h a nc h i n e s ea n do t h e rp e o p l ef i o ms o u t hc o n f r o n tw i t hf i e r c e c o n p e t i t i o no fr e s o u r c e s i no r d e rt od r a wt h el i n e ，h a l lc h i n e s eu s et h ef e a t u r eo fs h e m i n s l a n dt od i s t i n g u i s ht h e m 。i nt h em i n ga n dq i n g , 、兢t ht h ed e v e l o p m e n to ft h ef i e r c e c o m p e t i t i o nf o rr e s o u r c e , h a nc h i n e s ea l t e rt h em e a n i n go f s h e t oh i g h l i g h tt h ei d e n t i t yo f t h es h e m i na sm a n y i i ts h o wt h a tt h eb o r d e ro ft h ee t h n i cg r o u pw a sc h a n g i n g 。d i f f e r e n t p e o p l ef r o md i f f e r e n tp e r i o dh a dn o tt h es a m ed e f i n i t i o nf o rs h e m i n , a n dt h eb o r d e rs t i l lc a n t b ea s c e r t a n e dc l e a r l ye v e na f t e rs h e m i nw a si d e n t i f i e da sas i n g l en a t i o ni n1 9 5 6 t h ef a c ti s , h o w e v e r , w ek n o wt h a tb e f o r et h ec o n c e p to f “e t h n i cg r o u p ”f o r w a r d e d ，e t h n i cg r o u pw a sa n o b j e c t i v ee x i s t e n c ea sam o d l eo fh u m a nc l u s t e r ；p e o p l ep a ya t t e n t i o nt oe t h n i ci s s u ef o r t h e e s t a b b l i s h m e n to fn a t i o n a ls t a t e sa f t e rt h es e c o n dw o r l dw a r t h et h e o r yo fe t h n i cg r o u p sb e y o n dh u m a n g r o u p i n gt o o l ，a n db e c a m eao fc o n t r o l t o o l so fs e n s eo fr e g u l a t e k e yw o r d s ：s h e m i n p a n h ul e n g e n de t h n i cg r o u pb o r d e r i i i 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研 究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文 不包含任何其他个入或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研 究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完 全意识到本声明的法律后果由本人承担。 论文作者签名：对、耀， e l 期：跏p 年，月夕。自 ll 学位论文使用授权说明 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规 定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权 保存并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，并提 供目录检索与阅览服务；学校可以允许采用影印、缩印、数字化 或其它复制手段保存学位论文：在不以赢利为冒的的前提下，学 校可以公开学位论文的部分或全部内容。( 保密论文在解密后遵守 此规定) 作者签名： 指导刻磁名同 日期：弦乒。j - 知 日期：切矿多膨 绪论 ( 一) 研究缘起 绪论 畲族是我国民族大家庭中的一员，具有悠久的历史和灿烂的文化。据2 0 0 0 年第五 次全国入口普查数字，全园的畲族人口约7 0 多万入，主要分布予福建省熊宁德、连江、 罗源、福安、福鼎、霞浦，浙江省的丽水、温州、金华、杭州、嘉兴，广东省的潮安、 饶平、丰顺、博罗、增城，江西省的铅山、贵溪，安徽的宁国等地。畲族在历史上有“畲 民”“瑶人“峒人“由哈挣“豢人等不同称呼，1 9 5 6 年经过民族识别，才被确定为 一个民族。 长期以来，在民族身份及民族史的研究中，我们都是以斯大林的民族学观点为指导， 强调民族的溯源研究，将族源看作是划分民族的重要蔹据和参考。近些年来，虽然也有 一些论著开始用西方族群理论研究中国的民族问题，但通常多关注一些规模相对较大、 居住相对集中的民族。又e l j 于族群理论源自人类学，而人类学的传统强调“他者的视角艚， 主张澄野调查的研究方法，不重视历史文献的价值，因此在确定群体属性及其成员的资 格方薅，研究者往往更注重人们对于自身所处群体内部成员之间的共性以及本群体与周 围其他群体之间的差异的认识，即自我认同。但是忽视了群体所处的社会情景中的其他 群体和社会力量对这个群体的观点，郎社会定义。本文将在前入畲族研究基础上，以族 群理论作为分析框架，从自我认同和社会定义两方面探讨族群是如何被建构起来的，同 时结合建国后的民族识别及民族身份恢复探讨族群与民族的区别，在此基础上，“本文将 尝试着回答族群是否有清晰边界这一闯题。 ( - - ) 学术史回顾 单在2 0 世纪3 0 年代，中山大学研究所就专门组织过调查组深入瑶由畲乡进行少数 民族情猛调查，并写出一系列的调查报告，如钟敬文的惠阳鲞仔苗民的调查，钟 静闻的广东章仔山的瑶民圆。由于当时还没有识别确认为畲族，而且当地“畲民 也自称为“由瑶，所以两位钟先生的用词不样，一为“瑶民捧，一为“苗民捧。1 9 3 9 年中华书局邂版的徐松石粤选流域人民史，以及凌纯声的畲民图腾文化的研究， o 中山大学研究所国学门周刊第2 卷第1 4 期，1 9 2 6 东方杂志第2 5 卷第6 号刊 湖= l 匕大学硕士学位论文 也有不少关于广东畲族情况的记载。 1 9 5 3 年国家民委派出畲族民族识别调查研究小组，分赴浙江景宁县东，俪，福建罗源 县八井、漳平县山羊隔等村进行为期三个月的畲民族别调查，这是全国民族识别工作的 第一个调查组。1 9 5 5 年，国家民委派来民族识别调查人员，会同广东少数民族社会历史 调查组，对广东、福建和浙江的畲民进行了分析对照，确认广东罗浮山、莲花山、九连 山、凤凰山一带的“由瑶静崭畲瑶“苗子为畲族，并于1 9 5 5 年写斑广东畲民识别 调查o 的报告上报中央。1 9 5 6 年1 2 胃经国务院批准，正式确认畲民为单一民族，确定 “畲为其统一族称。1 9 5 8 年在国务院民族事务委员会和中国科学院民族研究所具体主 持，成立了福建少数民族社会历史调查组，分赴福建的罗源、连江、宁德、福安、福鼎、 霞浦，江西豹铅山、赉溪，浙江的景宁、褥水、平阳、泰顺等县的二十多个畲村进行规 模较大的、为期半年的有关畲族社会历史的调查研究，集体编写了二十多篇，约五十多 万字的调查报告，并搜集到许多丰富的文物资料。在此基础上，于1 9 6 1 年又编写了畲 族篱史麓志合编。 党的十一届三中全会后，民族调查研究工作又重新恢复起来，在畲族简史简志合 编初稿的基础上，八万字的畲族简史于1 9 8 0 年正式由福建人民出版社出版。1 9 8 2 年，国家民委又派出一个小组到安徽宁匡县，江西铅由县太源等畲族村进符调查研究， 并把历年调查的报告、文献材料汇编成畲族社会历史调查资料丛刊，约六十万字， 在福建人民出版社出版。1 9 8 5 年，全国首届畲族史学术讨论会在广东潮州召开，会上提 交的论文三十多篇，大多收进施联朱主编的畲族研究论文集里，此论文集包括族源、 语言等方面的内容，很大程度上反映了8 0 年代翕族研究的成果。另外对畲族祖图 的研究，也有诸多文章，如陈训先的论粤东畲族的族源及其图腾崇拜圆；朱洪、李 筱文的广东禽族 初探国；姜永兴的畲族图腾祭祀盛典“招兵势囝等等， 还有广东民族研究论丛，刊登7 不少研究广东畲族历史、语言、经济、文化的文章， 并出现了族群之间关系比较研究的文章，此处不再一一罗列。 2 0 世纪9 0 年代初，朱洪、姜永兴合著的广东畲族研究囝一书，概括和总结了近 些年来广东畲族的调查研究情况。“九五 期闻，广东省社会科学院还把“广东畲族 的语言转用现状调查研究及禽语的抢救整理课题纳入了广东省哲学社会科学规划项目 。陈凤贤，黄淑娉：广东禽族识别调查，福州福建人民出版社，1 9 8 6 o 汕头大学学报，1 9 9 0 第l 期。 豢孛央蔻族学院学擐，1 9 8 9 年第5 麓。 o 广西民族研究) ，1 9 9 0 年第l 期。 o 朱洪、姜永兴：广东人民出版社，1 9 9 1 年版。“酵醅鼍正确否) 2 绪论 立项。2 0 0 0 年出版的广东省志少数民族志畲族对广东畲族的历史文化现状及 近年来畲族地区的经济文化发展作了详细的论述。由中山大学出版社出版的朱洪、李筱 文编的广东畲族吉籍资料、汇编孕，将广东畲族古籍资料收集整理成册，同时还收集 了三幅完整的图腾画卷实物彩色照片，保存了广东畲族研究珍贵的历史资料，并对 广东的祖图研究作了概况和总结。2 0 0 2 年，由厦门大学人类学研究所和福建师范大 学入类学研究所合作，约请畲族研究的专家学者，通力编写了畲族研究书系，这是 我国首都畲族研究丛书，该丛书在前入研究的基础上，探讨畲族历史、文化。 近几年，关于畲族的研究已经深入到族群，经济的层面，并有不少相关论文发表， 比如万建中的传说记忆与族群认同以盘瓠传说为考察对象 是运用族群的集体 记忆来解释这些族群的族源；陈支平的清代闺东畲族社会经济的一个个案分析则 是通过对契约文书的分析去透视清代闽东畲民的社会经济问题。类似这样的文章也有不 少，此处不再列举。著作方面，新近出版的广东民族关系史妨以及何国强、林跃文 著的粤东风凰人 和最新出舨的凤凰山畲语o 、凤凰出畲族文化 是研究畲族 社会、语言、文化、民族关系的最新观点和著作。 ( 三) 本文的理论与框架 1 问题意识以畲族为中心探讨族群是否有清晰的边界。 2 、本文理论： 人类在盘然界的生存中，形成大小不一的群体，这是人类社会与动物界的根本区别。 族群或民族就是这样一种群体。传统上人们对族群或民族的了解，常常脱离不了对一群 入的客观描述。根据这种传统认识，族群或民族被视为一群有共同语言、宗教、服饰、 血统、体质与风俗习惯等体质文化特征的入。马克思韦伯( m a xw e b e r ) 说：“如果那些 人类的群体对他们共同的世系抱有一种主观的信念，或者是因为体质类型、文化的相似， 或者是因为对殖民和移民的历史有共同的记忆，而这种信念对于非亲属社区关系的延续 。广东省地方志编纂委员会，广州：广东人民出版社。 o 朱洪、李筱文：广州：中山大学出版社出版，2 0 0 1 年版。 o 广蕹爰族学院学擐) 2 0 0 4 年l 胃。 o 社会经济史研究，2 0 0 6 年第一期。 o 马建钊，练铭怎，朱洪：广州：广东人民出版社，2 0 0 4 年版。 o 国际炎黄文化貔舨桂，2 0 0 3 年敝。 e 游文随，雷楠，蓝瑞汤：长春吉林人民出版衽，2 0 0 5 年舨。 o 雷楠、陈焕钧；海天出版社，2 0 0 6 年版。 湖北大学硕士学位论文 是至关重要的，那么，这种群体就被称为族群。 马克思主义者也持这种观点，斯大林 说：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现 予共同心理素质的稳定的共同体。捧圆基予这一看法，族群或民族被看作是具有某种典型 体质文化特征的身份单一的群体。 2 0 世纪5 0 年代，英国人类学家李区( e d m u n dl e a c h ) 对这种定义方式提出了不同 看法。他指出，根据他对缅甸北部卡钦入的研究，这种以客观文化特征描述一个人群的 传统，无法解释田野研究中所见的一些族群现象。比如卡钦入与掸族的分别，是因为卡 钦人主观认为有此区别，而非他们与掸族间客观的种族文化差距。台湾学者王明珂也以 羌族为例证明，无论是语言、服饰，还是宗族信仰，我们都很难定义羌族妨。 1 9 6 9 年，挪威著名人类学家弗里德墅克巴斯( f r e d r i kb a t h ) 主编的论文集族群 与边界( e t h n i cg r o u p sa n db o u n d a r i e s ) 出版。在导论中，巴斯代表本书所有作者宣称， “族群是由它本身组成分子认定的范畴，造成族群最主要的是它的边界，而非包括语 言、文化、盎缘等的内涵。一个族群的边界，不一定指的是地理的边界，露主要是社会 边界，在生态性的资源竞争中，一个人群强调特定的文化特征，来限定我群的边界以排 除他人。文化体质特征只是人们主观上用来划分人群的工具，而不是客观划分族群的标 准国。这样，族群就不是关予社会生活或人类个性的菜种基本事实，丽是一种社会建构 物( s o c i a lc o n s t r u c t i o n ) ，是社会构拟于某一人群的边界制度。 族群如果是一种主观的认同，那么主观的族群认同是如何产生的? 根基论者 ( p r i m o r d i a l i s t s ) 认为，族群认同主要来自于根基性的情感联系。葛慈( g l i f f o r dg e e r t z ) 指出，对于个人面言，这种根基性的情感来自由亲属传承而得的既定资赋( g i v e n s ) 。这 种既定资赋是主观认知的既定资赋，并不强调绝对的生物性传承。工具论者 ( i n s t r u m e n t a l i s t s ) 的看法爱i j 不同，他们基本上将族群视为一种政治、社会或经济现象， 以政治与经济资源的竞争与分配，来解释族群的形成、维持与变迁。他们强调族群认同 的多重性、可被利用性，以及随着环境( 工具利益) 变化的特征。 不过，工其论和根基论都不完美，各有缺失。工具论强调资源竞争与族群边界的关 系，问题是，人类社会有许多的结群模式，如家族、阶级、国家等，每一种社会结群本 $ 转号l 自乔键族群关系与文往咨谗，载周鏊、芝铭锪柱会文纯久类攀谤演集，天津入涎窭藏妆1 9 9 7 年藏，筹 4 8 2 页。 。斯大林全集第二卷，人民出版杜1 9 5 3 年敝，第2 9 4 页。 毒王稠毽_ 佧么是涎族：疆甍族先铡探讨一个瑟族志与怒族变磷究主酶美健闲蘧，瑟变语言研究耩集羁第6 5 本 第4 分，1 9 9 4 年版。另见同氏著华夏边缘：历史记忆与族群认同，社会科学文献出版卒土，2 0 0 6 年版 自该导论有学者译为中文，艨目即为族群与边界 ，见广西民族学院学报1 9 9 9 年第l 期。 4 绪论 质上都在资源竞争下设定边界排除他人，这样，族群与其它的人类结群模式又有何区别 呢? 根基论认为，族群的形成和维系来自于根基性的情感联系，但怎样的情感联系才可 称之为“根基性的情感联系静? 这种情感联系如何产生并传承下去? 这种情感联系会不 会发生变化，以及为什么要发生变化? 工具论和根基论理论缺失的对应关系，表明两者可能并非是截然对立的。事实上也 有人认为工具论和根基论并不冲突，比如凡登柏( v a nd e nb e r g h e ) 。凡登柏认为，族群 认同是会因现实利益两改变或被利用，但在族群本质上，根基性仍是主要的。他进一步 指出，人类作为生物界的部分，他们结群行为的原动力是“亲亲性一( n e p o t i s m ) 回。 g 亲亲性捧诚然是根基性情感联系的最核心内容，但正如根基论者所指濑的，根基性的 情感并非绝对来自生物性的传承，因此亲亲性一也并非是一个不需解释的人类本能。 那么“亲亲性到底源于什么? 人类学家伊凡斯皮查( e e e v a n s - p r i t c h a r d ) 在其名 著努尔入( t h en u c r ) 中提剡，在东非的努尔人中，忘记一些祖先或特别记得一些 祖先，是他们家族发展与分化的主要模式 。受其启发，人们对族群的本质及意义有了 新的看法，即族群是一个共同体，内部成员坚信他们共享的历史、文化或族源，这种共 享的载体并非历史本身，而在于他们拥有的“共同记忆( 集体记忆) 一( s h a r e dm e m o r i e s ) ， 在资源竞争的条件下，入磐3 通过强化和重组“共同记忆，实现族群的维系与交迂 。 “共同记忆说一的出现，使得在族群本质及意义的争论中，“主观认同论一开始占 据上风，但“共同记忆说也有局限性，存在些无法解释的问题：什么样的记忆或什 么内容麴记忆才是维系族群的“共同记忆捧? 为什么不黧族群往往有着相同的拼共同 记忆? “共同记忆一内部有无主次之分? 看来，“共同记忆说也可以说“主观 认同论一同样无法清晰界定族群的边界，“主观认同论 遇到了与“客观特征论一样 的难题。 在本文中，笔者以畲族作为中心进行族群边界的探讨，力图在描述清楚研究对象的 前提下，把上面的问题意识内化为自己的思维方式和认识视角，当然这个境界比较高， 以笔者舀前盼水平还无法达到，但却是笔者努力的方向。 3 、对分析框架的说明： 本文主要包括五个部分。第一部分是绪论，包括关键研究缘起，学术史回顾，和本 文的理论与框架。第二至第四部分是文章的芷文，在正文部分，笔者将分三部分阐述这 。p i e r r el 。v a nd e nb e r g h e , t h ee t h n i cp h e n o m e n o n 。l o n d o ne l s e v i e rs c i e n c ep u b l i cc o 1 9 8 7 。 毒e e e v e n s - p r i t c h a r d , t h e n u c r ( o x f o r d ：o x f o r d u n i v e r s i t y p r e s s , 1 9 9 2 9 1 9 9 2 0 0 转号l 自华爱边缘，第2 4 凳。 o 万建中传说记忆与族群认同以擞瓠传说为考察对象，广西民族学院学报2 0 0 4 年第l 期。 湖北大学硕士学位论文 样的过程：首先，畲族是建囡后进行民族识别后出现的一个薪民族，是一个非常分散的 民族，有共同的图腾崇拜盘瓠传说，从现有的文献看，盘瓠传说经历了一个不断被建构 的过程，从日头流传到被载入历史文献，并随着时闻的推移不断的累加或删减，此时， 畲民群体也经历了一个由化外之民转化为编户齐民的过程。无论传说本身是真实的还是 虚构的，它所要表达的是一种自我认同，一种划清界线、确认身份的话语，在地方控制 和资源争夺方面，具有相当实际的作用。这我将在下文进行讨论。 其次，畲字内涵的不断演变意味着什么? “畲一由最初指刚刚开垦两三年的荒地转 向刀耕火种，再到以“畲田为生产方式的农业人群。唐宋时期，在经济中心南移及山 地开发热的大背景下，汉人逐渐进入南方的山区，在资源竞争中，汉人以“畲民一来称 呼这样的人群，畲田也成为汉人区分南方山区少数民族的一个重要的身份特征。翕字含 义的变化与畲民的形成，同样也表达了一种社会认同的变迁。明清之后，由于畲民逐渐 成为国家的编户齐民，有关禽民的记载也越来越多，畲民的社会定义也日趋清晰，这时 畲民的自我认圈又是如何? 畲民群体的赛限是否是清磁的? 再次，建国后，畲民与周边汉人的联系愈来愈密切，畲民与汉人在体质文化特征上 的差距日渐消失，畲民的族群认同主要表现在自称和他称上，不同地区畲民在自称和他 称上是怎么样的，当匿家进行民族识别时畲民鳃反映又是如何? 链们在民族识别后获得 的民族身份与自己本身的族群认同是否一致。本文将通过畲族群体身份内涵及其变迁历 程的考察，回应上文提出的一些疑问。最后要指出的是，族群边界是动态漂移的，甚至 是模襁的，边界的形成是不断被建构的历史过程。建国后，经过民族识嶷，畲民中一部 分人获得“畲族的民族身份。民族识别是以一种文化的概念开展，其目的是为了从文 化上识别种民族，保护弘扬该民族的文化。但它往往又会受到国家民族政策的制约， 在民族识别的实践过程中往往又变成了政治概念，受到现实条件的制约。在具体的实践 中，民族识别工作不单是一种文化王作，更是一种政治工作。 第五部分是结语。 6 一、漂浮不定的盘瓠传说与历史上的“畲民” 一、漂浮不定的盘瓠传说与历史上的“畲民 如前所述，根基性的情感联系是族群认溺豹核心，丽根基牲的情感联系的核心则是 对共同祖先的认同。畲民建构起来的盘瓠传说，不管在情节上有多少真实性，但是盘瓠 传说作为畲民的共同信仰，无疑是畲民族群认同的核心，不断变化的盘瓠传说必然是禽 民群体不断融合形成的历史过程的投射。但盘瓠传说与畲民之关系是否历来如此? ( 一) 汉唐时期盘瓠传说的演变 自西汉起，中原地区与蛮族地区交往匿益频繁，汉武帝平南越，通西南夷，对南方 诸族多次用兵，特别是汉光武用重兵深入武陵蛮，从箍使中原入对蛮族的社会及其习俗 等诸多方面，有了直接的而不是道听途说的，较为深入而不是肤浅的了解。加之，这一 时期南方蛮族作为支不可忽视的力量活跃在历史舞台上，孳| 起人们的注舀。汉光武的 名将马援死于征武陵之役，就是其时蛮族强大的一个例证。南北朝时“荆州蛮一“雍州 蛮“武陵蛮 “巴陵蛮一“湘州蛮 “湘川蛮”“豫州蛮”“南阳蛮一等，纷纷乘机而起， 蛮族的强大，迫使人们去了解和研究他们，盘瓠传说被载入史册，嚣i 在这一时期。 关予盘瓠传说的文献记载，罄前所知较早的有东汉应劭的风俗通义。应劭此书 已佚，据李贤注后汉书云，后汉书南蛮列传所记的盘瓠传说即来自风俗通 义。后汉书南蛮列传云： 昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，褥征伐不克乃访募天下，有能得犬戎之 将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女下令之后，盘瓠遂衔人头 遣阙下，群臣怪而诊之，乃是将军首也。帝不得已，乃以女配盘瓠，盘瓠得女， 负褥走入南出，止石室中。经三年，生子一十二人，六舅六女。 继应劭后，记载盘瓠传说的是三国鱼豢魏略。魏略原弗亦佚，李贤注后汉 书引魏略云： 高睾帝有老妇，居王室，得耳疾，排之，得物大如茧。妇人盛瓠中，覆之以盘， 俄顷化为犬，其文五色，因名盘瓠 至此，犬已由老妇耳中出矣，盘瓠得名原因也明。 东晋时，盘瓠传说进一步丰富。郭璞在由海经海内北经注中云： 昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海巾，得地三百里 封之，生男为狗，生女为美女，是为狗封之国也 7 湖北大学硕士学位论文 他在玄中记中亦写道： 昔高辛氏犬戎为乱。帝言日：“有讨之者妻以美女，封三百户”帝之狗名盘瓠， 亡三月而杀犬戎以其首来帝以女妻之于会稽东南，得海中土三百里而封，生男为 狗，生女为美人，封为狗民国。 指出盘瓠传说流传于南方，但具体是南方哪一支蛮族，则没有点明。 差不多与郭璞同时代的晋人干宝在晋纪的搜神记中也有记载。晋纪云： 武陵、长沙、庐江郡夷，盘瓠之后也，杂处五溪之内，盘瓠凭山险阻，每每常 为害糅杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，俗称“赤牌横裙，盘瓠子孙”。 搜神记所述更为详细： 高辛氏，有老妇人居于王宫，得耳疾历时医为挑治，出顶虫，大如茧妇人 去后，置以瓠篱，覆之以盘，俄尔顶虫乃化为犬，其文五色，因名盘瓠，遂畜之 时戎吴强盛，数侵边境遣将征讨，不能擒胜乃募天下有能得戎吴将军首者，购 金千斤，封邑万户，又赐以少女后盘瓠街得一头，将造王阔王诊视之，即是戎 吴为之奈何? 群臣皆日：“盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻虽有功，无施也”少 女闻之，启王日：“大王既以我许天下矣盘瓠街首而来，为国除害，此天命使然， 岂狗之智力哉王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸 也”王惧而从之。令少女从盘瓠。盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女 解去衣裳，为仆竖之结，着独力之衣，随盘瓠升山入谷，止于石室之中。王悲思之， 遣往视觅，天辄风雨，岭震云晦，往者莫至盖经三年，产六男六女盘瓠死后， 自相配偶，因为夫妇织绩木皮，染以草实，好五色衣服，裁制皆有尾形后母归， 以语王，王遣使迎诸男女，天不复雨。衣服遍桩，言语休离，饮食蹲踞，好山恶都。 王顺其意，赐以名山广泽，号日“蛮夷”蛮夷者，外痴内黯，安土重旧，以其受异 气于天命，故待以不常之律田作贾贩，无关需符传租税之赋，有邑君长，皆赐印 缓；冠用獭皮，取其游食于水今即梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也 周穆杂鱼肉，一尸槽而号，以祭盘瓠，其俗至今故世称“赤牌横裙，盘瓠子孙” 明确指出盘瓠传说流行于五陵蛮地区，盘瓠征讨对象亦由北方的犬戎转为南方的戎吴。 征讨对象的转化当与这一时期南方( 长江中下游) 的开发有关。 盘瓠传说至南北朝及隋唐时期又有新的发展。 ：隋书卷3 1 地理志下： 南郡、夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、春陵、汉东、安陆、永安、义 阳、九江、江夏诸郡，多杂蛮左，其与夏人杂居者，则与诸华不别其僻处山谷者， 一、漂浮不定的盘瓠传说与历史上的“禽民” 则言语不通，嗜好居处金异，颇与巴、渝同俗诸蛮本其所出，承盘瓠之后，故服 章多以班布为饰。传云盘瓠初死，置之于树，乃以竹木刺而下之，故相承至今， 以为风俗。长沙郡又杂有夷虽，名嚣莫徭，鲁云先祖有功，常免徭役，故淡黄 名。武陵、巴陵、桂阳、澧阳、衡山、熙平皆同焉 此时盘瓠传说流传的地域更为清晰。此外，这些地域的蛮族也开始将_ 些体质文化特征 如衣服、葬俗等风俗的起源与盘瓠联系起来，丽长沙郡的夷蛋则将拓不税不役黟整合进 盘瓠传说中，正因为此，他们又被叫做莫徭。此后，信仰盘瓠的族群包括禽民都一 再强调这一特权。 ( 二) 宋元盘瓠传说与畲民 唐宋时期，畲民群体开始形成，盘瓠传说也开始与畲民联系起来。刘克庄漳州谕 畲记载了南宋理宗景定三年平定漳浦畲乱的经过，如下： 骞匿家定鼎吴会，恧闽号近里，漳竞闽之近里，民淳面事麓，乐土也然炎绍 以来，惜驻军于是，岂非以其壤接溪峒，茆苇极目，林菁深阻，省民、山越，往往 错居，先朝思患预防之意远矣。凡溪峒种类不一：日蛮、日猩、日黎、日蟹，在漳 者鏊畲。西念隶龙溪，犹是龙溪入也南畲隶漳浦，其地西遵潮、梅，北遵汀、赣， 奸人亡命之所窟穴畲长技止于机毒矣，汀、赣贼入畲者，教以短兵接战，故南畲 之祸尤烈。二畲皆刀耕火耘，崖栖谷汲，如猱升鼠伏，有国者以不治治之畲民不 悦( 役) ，畲墨不税，其来久矣。厥后贵家辟产，稍侵其疆；豪于诛贷，稽笼其利； 官吏又征求土物一一蜜蜡、虎革、猿皮之类。畲人不堪，想于郡，弗省，遂怙众据 险，剽略省地壬戍( 即理系景定置年，1 2 6 2 ) 腊也，前牧思泽侯有以激其始，无以 淑其后；q j 年秋纂去，二停迭摄郡，寇益深，题城仅二十里，郡岌岌甚矣。；| l 调诸 寨卒及左翼军统领陈鉴、泉州左翼军正将谢和，各以所部兵会合剿捕，仅得二捷。 寇暂退，然出没自若，至数百里无行人事闻朝家，调守，而著作郎兼左曹郎官卓 候首膺妙选。诏下，或嚣：侯擢耩擎有囊望，宰岩邑有去思，责之撵难解纷，胃乎? 候慨然疆：君命焉所避之! 至则楞然一城，红巾满野久戍不解，智勇俱困侯榜 山前日：畲民亦吾民也。前事勿问，许其自新其中有知书及土入陷畲者，如能挺 身来舞，当为区处，俾安主著；或畲长能姊众麴颁，亦补常资。知或不悛，当调大 军，尽组巢穴乃止。命陈鉴入畲招谕。令下五日，畲长李德纳款。德最反复杰黠者。 于是西九畲酋长相继受招西定，乃并力于南，命统制官彭志才剿捕，龙岩主簿龚 9 湖北大学硕士学位论文 镗说谕，且捕且招彭三捷，龚挺身深入又选进士张杰、卓度、张椿叟、刘口等 与俱南畲三十余所，酋长各籍户口三十余家，愿为版籍民二畲既定，漳民始知 有土之乐余读诸畲款状，有自称盘护孙者。 研究者多引用“余读诸畲款状，有自称盘护孙者”，来证明盘瓠传说与畲民的关系。但 笔者以为，此时只是一部分畲民自认为是盘瓠的后代，盘瓠传说还没有成为所有畲民的 共同信仰，否则不会写为“有自称盘护孙者，而应该是“皆自称盘瓠孙 。之所以出现 这一现象，主要是因为有一部分汉人为逃避赋税也隐入畲区成为畲民，“有知书及土人 陷畲者 即是，他们一时还没有接受盘瓠传说。结合前述可知，畲民认同盘瓠主要是看 中盘瓠传说能为其“不税不役提供合法依据。 宋代畲民有没有对盘瓠传说进行再加工，因文献失载，不敢遂断。不过，从文献记 载来看，宋代并没有在畲民聚居区广泛设立统治机构，畲民也没有被纳入国家的户籍系 统，他们自然不用向国家“完粮纳税 ，因此畲民似乎并不存在强化盘瓠传说的必要。 前引材料虽有“南畲三十余所，酋长各籍户口三十余家，愿为版籍民 之语，但人数极 少，而同时期的畲民起义往往聚众数万，比如宋末的陈吊眼、许夫人起义，曾经达到“聚 众十万，连五十余寨，扼险自固 的规模，因而不具有普遍意义。刘克庄在漳州谕 畲中将“省民与“山越”对举，也反映出畲民并非国家的“编户齐民 。 元朝，畲民曾经多次起义，但起义的原因多是“复宋 或自立，并非反抗元朝的赋 役剥削。比如陈吊眼起义，郑所南铁南心史元鞑攻日本败北歌：“陈吊眼据漳已久 年号昌泰，未知拥谁为王然恐藉大宋之名，鼓舞人心，实私一己之谋，图集事功。 世祖忽必烈至元二十年( 1 2 8 3 ) ，闽北黄华发动起义，起义军打出的旗号为“复宋 ，称 详兴五年( 祥兴为宋帝呙年号) 。又元朝亦没有完成对畲民的“编户 工作，因此元朝 畲民似亦无改造盘瓠传说的必要。 ( 三) 明至清中期盘瓠传说与畲民 对盘瓠传说再次进行改造出现在明清时期。明清时期的族谱中留下了盘瓠传说的详 细记载。丰顺县谭山镇凤坪村蓝氏汝南堂长房族谱“盘瓠王开山公据图 ： 楚平王奉 天承运王敕，大隋五年( 5 8 5 年编者注) 五月十五日，给会稽山七贤洞抚摇 。刘克庄后村先生大全集卷9 3 。 o 元史卷1 6 2 高兴传。 1 0 一、漂浮不定的盘瓠传说与历史上的“畲民” ( 以下写瑶) 券牒，彳寸盘匏( 瓠) 子孙，七祖历代流传，勿违令失如有欲口，任 将词券付所属府、州、县衙口、司投告印施行如无券牒者，另设摇( 瑶) 人，此 蓉大唐 高辛皇帝宫中，刘家老妇耳患一疾，医者取出一物物中有蚕茧，以孝( 瓠) 取 一载将盘复定，须臾化为一犬，狗头，身一百二十四斑点花色，因名盘瓠，号为雷 寨子，作为盎犬。剜家忧惠，送赍都路抛弃殿肉将军出游，得晃簿奏皇帝。国为 霸燕王结集猛勇吴将军流党作乱，侵入国界，人民受害。诏敕天下，遍招烈( 勇) 士贤能收伏者，入国共治，及赐三官真女为妻乡【人l 不敢，忽有一犬摇头摆尾， 游伏殿前，七嚣不食。王闻此犬何惫不食，群匿奉敕辫朝，其犬便欲要语，称我能 收燕王群臣上奏，i ：i 呼万岁。王宣盘匏( 瓠) 上殿，阉能取国安邦，其犬叩头时 王便敕第三宫公主女许令为妻盘匏( 瓠) 跑跪长犬曼声，即辞而去 是时过海洋，值遇隆冬，寒冰凛凛，去了七嚣七夜，方到燕国殿前燕王觅此 犬颜色异常，收养在殿，会集群臣，设宴庆贺。燕王饮酒沉醉，盘匏( 瓠) 收( 将) 喉咬断，咬其酋级，复回本国上见皇帝龙头大悦，万民安乐见此犬护( 瓠) 得 太功，不违愿敕假妆一女，称为公主与为气犬以啾啾之声，不顾。直上宫殿， 识认其真女，将譬咬定裙边，以却荛婚。忽然，犬呵呵太笑。王阕群臣，如何议处? 众奏：既国界安宁，辫允变身，遂以七夜，变成人体，完亲设宴，会集群臣，万民 安乐，酉官庆贺。奏疆：我王宫女共夫护合，当归何处? 同理国界，并治人民是 对，皇帝见听) 奏，艚露疆相入乡会议，送往会稽出七贤涸幽岩宣逵之。入捌【会l 稽山鸟宿之地，自贡身口，招集军马三千，搬物宝贝，另奉量千官库银共赐动国 家钱粮收买铜瓦起盖都，一同护驾，鼓罗喧天，送会稽山上七贤洞，取国费民，方 免七手户警，不纳税粮供应。 盘匏( 瓠) 一十八载，与公主合生三男一女，尽是美貌端庄长大，生死同葬在 会稽山七贤洞幽偏僻之处。永免难( 夫) 役，系抚安乐，代代子孙不纳粮税，不与 庶民交婚，无占庶民溜地，望青山刃耕火种，骞贡墨腹，及赐本弩游猎为生，仍有 异记，备籍盘匏( 瓠) 。原是：圣旨出敕令，人收养及至长大，身长一丈六寸，铭似 欲鱼鳞火珠，百般花色青黄，左右见称是贤犬奈因燕王作乱，得其功伏( 劳) ，便 赐宫女为妻，共生三勇一女。 大齐王元年十二月十一日，户部侍郎张令崇，端殿学士彭光照。 满朝部司御吏范贺等文武百官奏，圣旨敕赐名姓： 湖北大学硕士学位论文 第一男，姓盘，名自能，封武骑侯 第二男，姓蓝，名光辉，封护国侯 第三男，姓雷，名巨佑，封立国侯 一女婿，姓钟，招赘，封三品 敕赐御书录券与子孙都记三姓俱是盘、蓝、雷，宗祖摇( 瑶) 人，居会稽山 七贤洞，免差役，不纳税粮，永乐人，兹将垂记，谨具于后 此谱系