（课程与教学论专业论文）论夏丏尊语文教育思想.pdf

摘要 夏丐尊是我国现代著名的文学家、翻译家、出版家，也是一位语 文教育史上著名的语文教育家。作为从事语文教育研究工作长达近 4 0 年的语文学界老前辈，他为后人留下了丰富的语文学著述。在长 期的语文教育理论研究和实践中，他创造性地继承和发展了前辈教育 家的思想，创建了特色鲜明而又洋溢着创新意识的教育思想体系。本 文将系统地阐述夏丐尊在语文学科教学目的、人格教育、读写训练等 各个方面的精辟独到的见解。 全文共分三部分。第一部分简介夏丐尊的语文教育实践活动，主 要国文教育理论著作。第二部分着重论述夏丐尊语文教育思想的核心 人格教育观。第三部分着重论述夏丐尊语文教育思想的具体体 现，主要阐述其语文学科目的观、师生关系、阅读训练、作文训练方 面的思想。阅读训练方面，重点阐释夏丐尊关于培养学生语感及提高 欣赏能力的见解，分析夏丐尊提出的培养作品欣赏能力的要件。写作 训练方面，重点阐述夏丐尊关于写作训练的四点主张：重视作文法但 不迷信作文法；写作训练要有预想的读者；写作训练宜从小品文起； 写作训练要注重思维能力的培养和文字技巧的训练。 夏丐尊语文教育理论的形成处于中国古代语文教育终结和现代 语文教育开端的过渡时期。在“五四”民主与科学思想的影响下，他 认真总结和汲取我国古代及国外著名教育家的先进理论，积极汲取西 方先进教育科学成果，坚持对传统语文教育进行辨证的扬弃和不断的 革新；加之在执教、文学创作、编辑出版岗位辛勤耕耘了近四十载， 这些经历使得他对语文教育中所存在的诸多问题有着深切而清醒的 认识，也使得其丰厚的语文教育思想至今仍闪烁着时代的光辉。对夏 丐尊语文教育理论进行理性的思考，有利于推动语文新教改，为今天 的语文教改导航。 关键词：夏丐尊语文教育思想人格教育阅读和写作训练 a b s t r a c t x i am i a n z u nw a saf a m o u sc o n t e m p o r a r yw r i t e r e d i t o r ，t r a n s l a t o r p u b l i s h e ra n da ne d u c a t i o n a l i s ti nn l o d e mh i s t o uo fc h i n e s et e a c h i n g a s ad o y e nw h oh a db e e ne n g a g e di nc h i n e s ee d u c a t i o nr e s e a r c hf o ra l m o s t 4 0y e a r s ，x i am i a i l z u nl e f ta b u n d a n tw o r k so fc h i n e s e1 i t e r a t u r e d u r i n g t h el o n gs t u d yo fe d u c a t i o nt h e o r ya n dp r a c t i c e ，x i am i a n z u ni n n o v a t e d a n dd e v e l o p e dm et h o u g h t so ft h ef o r m e re d u c a t i o n a l i s t s a sar e s u l t ，a s p e c i a la n dc r e a t i v ee d u c a t i o n a lt h o u g h ts y s t e mw a sf o r m e d t h i sp a p e r w i ue x p a t i a t e so nh i sv a r i o u su n i q u ev i e w so nt h et a r g e t sa n dt a s k so f c h i n e s et e a c h i n g ，m ee d u c a t i o n o fs t u d e n t s p e r s o n a l i t y ，m er e a d i n g t r a i n i n ga n dt h ec o m p o s i t i o nt r a i n i n g t h i sp a p e rd e a l sw i t hx i am i a n z u n sc h i n e s ee d u c a t i o n a lm o u g h t i nt h r e e a s p e c t s ：( 1 ) a nb r i e f a c c o u n to fx i am i a n z u n se d u c a t i o n a l p r a c t i c ea n dh i s c h i e fw o r k so fc h i n e s el i t e r a t u r e ，( 2 ) e x p o u n d i n gm e c o r eo fx i am i a i 屹u n se d u c a t i o n a lt h o u g h 卜一t h ev i e w p o i n to fp e r s o n a l i t y e d u c a t i o n ，( 3 ) a n a l y z i n gm ec h a r a c t e r i s t i c so fm i a n z u n s e d u c a t i o n a l t h o u g h t ：t h et a 唱e t sa n dt a s k so fc h i n e s et e a c h i n g ，t h er e l a t i o no ft e a c h e r a n ds t u d e n t ，m et r a i n i n go fr e a d i n ga n dc o m p o s i t i o n a n di te x p l a i n sh i s f o u rm e t h o d so fc u l t i v a t i n g a p p r e c i a t i o na b i l i t y a n df o u ri d e a so n c o m p o s i t i o nt r a i n i n g x i am i a n z u n sc h i n e s ee d u c a t i n g t h o u g h t so r i g i n a t e df 如mt h e t r a n s l a t i o n a ls t a g ew h e nt h ea n c i e n tc h i n e s ee d u c a t i o ni n c l i n e dt oe n d a n dt h em o d e mc h i n e s ee d u c a t i o ng e r i i l i n a t e d u n d e rt h ei n f l u e n c eo ft h e d e m o c r a c yo f m a y4 m a n ds c i e n t i f i ct h o u g h t s ，x i am i a n z u ns e r i o u s l y s u m n l a r i z e da n da l b s o r b e dt h ea d v a n c e de c l u c a t i o n a lm e o r i e so fa n c i e n t c h i n e s ea n df o r e i g nf a h l o u se d u c a t i o n a l i s t s ，h ea s s i m i l a t e dm ew e s t e m a d v a n c e de d u c a t i o n a la c h i e v e i n e n t s a c t i v e l y ；h en o to n l yg a v eu pt h e o u t d a t e db u ta l s oi n n o v a t e dt h ec o n v e n t i o n a lc h i n e s ee d u c a t i o n i n a d d i t i o n ，d u et oh i sa l m o s t4 0y e a r s e x p e r i e n c eo fw o f k i n ga sat e a c h e r e d i t o r w r i t e r ，t r a n s l a t o ra n dp u b l i s h e r h ed e v e l o p e dc l e a r e ra n dn l o r e p r o f o u n du n d e r s t a n d i n gt h a no m e re d u c a t i o n a l i s t sa b o u tm ep r o b l e m si n c h i n e s ee d u c a t i o n x i am i a n z u n sr i c hc h i n e s et e a c h i n gm o u g h ts t i l lh a s p r o f o u n dh i s t o r i c a la n dr e a l i s t i cs i g n i f i c a n c eu pt on o w ar a t i o n a ls t u d y o fx i am i a i l z u n s c h i n e s ee d u c a t i o n a l t h o u g h tm a y b es o i n e e n l i g h t e n m e n tt ot h ef u n h e rs t u d ya n dr e f o r mo ft h et e a c h i n go fc h i n e s e ， s ot h a tc h i n e s et e a c h i n gc a n d e v e l o pm o r ee f 艳c t i v e k e yw b r d s ：x i am i a n z u n ，c h i n e s ee d u c a t i o n a lm o u g h t ，p e r s o n a l i t y e d u c a t i n g ，t r a i l l i n go fr e a d i n ga n dw r i t i n g i i i 论夏丐尊语文教育思想 引言和文献综述 夏丐尊( 1 8 8 6 _ 1 9 4 6 ) ，原名铸，小名钊，字勉旃，号闷阉。浙江 上虞菘夏乡人。1 9 1 2 年为避免当选省议员，改字丐尊。他自小聪慧 机敏，1 5 岁中秀才，1 7 岁考入绍兴学堂，一年后辍学回家，替父坐 馆，一边从教一边自修学业。1 9 岁赴日留学，先后就读于东京宏文 学院和东京高等工业学校，2 1 岁因官费无着辍学回国。1 9 0 8 年，2 2 岁的夏丐尊应聘为浙江省两级师范学堂通译助教，自此与教育事业结 下了不解之缘。 夏丐尊是一位“以宗教的精神来献身教育的”、“诲人不倦的教 育家”，也是我国2 0 世纪前期著名的文学家、出版家和翻译家。他 去世时，新华日报曾发文深切悼念，尊称为“民主主义文化战线上的 老战士”，哀悼其逝世是“中国文化界的一大损失，中国民主阵营的 一大损失，中国人民的一大损失”。 夏丐尊白1 9 0 8 年踏入社会至1 9 4 6 年去世的三十八年中，前期以 教学为主，后期以编辑出版工作为主。他一生始终都关注着中学国文 教学，积极参加中学教育研究，参与中学语文教育活动。为了教育和 指导青年科学地学习国文，他与同仁一起编写了一系列国文教材和专 著。 夏丐尊在长期的语文教育理论研究和实践中，创造性地继承和发 展了前辈教育家的思想，创建了特色鲜明而又富有创新意识的教育思 想体系。 1 从“人格教育”的角度，他在关于国文的学习一文，明确 地指出语文教学的目的是：“能阅读，能写作 ，具有一定的文化 修养，最基本的能应付实际生活和自修之需。“文字原是一切学问的 工具”，“能阅读，能写作 ，就可以正确理解他人和发表自己的思 想感情，同时也具备了终身学习的基本能力。 2 从教学内容的选择方面，他主张要教“时代和境遇所要求的知 杜草甬、商金林( ( 夏丐尊论语文教育郑州：河南教育出版社，1 9 8 7 年版2 9 5 。 同上，第2 9 3 页。 同上，第3 2 页。 1 硕士学位论文 识”，要让学生了解一切现在的制度，掌握生活上应有的常识。具 体到语文科，他主张语文教学最好以选文为中心而进行多方拓展，课 外阅读与选文相结合而形成一个有机体，从而使学生的知识如滚雪球 一样自然而然的扩张。 3 在教学过程中，夏丐尊认为“教育最要紧的是促醒学生自觉 ， 否则一切都是空的。学生只有自己领悟了，才能有所收获。夏丐尊认 为在语文教学中要注重语言文字的工夫，语文教师的讲解是示范性的 分析，是给学生了解和鉴赏的门径，最重要的是“传染语感于学生 。 4 教育教学研究探索。夏丐尊提出“人格教育 观，主张教育须 以人为背景；教育须完成被教育者的人格；教育须有情和爱；教育者 须有一定的人格和思想，要能称之为“师”。 在中国语文教育史上，夏丐尊堪与叶圣陶、朱自清齐名，但在现 实状况里，夏丐尊的名字却是渐渐被人们所淡忘。夏丐尊去世的当年 和其后的一两年里，曾有许多友人、学生和精神上向往其人的同行屡 屡发文纪念他，内容多是论及他的人格魅力、治学精神以及他在国文 教学和编辑出版方面所取得的成就。在此后很长的一段时间里，夏丐 尊研究基本上处于沉寂状态，直到8 0 年代中期浙江上虞举办夏丐尊 诞生1 0 0 周年的纪念活动，人们才又重新开始关注夏丐尊。其后相继 有夏丐尊文集、夏丐尊论语文教育、夏丐尊传、夏丐 尊纪念文集等书出版；春晖中学开设了夏丐尊专题研究；人们开始 对他在作文教学、语感训练、文学鉴赏教学等方面的教育理论进行深 入的研究，如吕旭涛的夏丐尊与中学作文教学、王荣生的夏丐 尊文学鉴赏教学论辨证、潘新和的夏丐尊写作教学观初探、孙 海林的夏丐尊教育实践与教育思想研究等。但这些研究多只侧重 夏丐尊语文教育思想的某个方面，未曾有人对其进行过全面系统地阐 述。 夏丐尊语文教育思想的形成处于中国古代语文教育终结和现代 语文教育开端的过渡时期，它一方面具有开创性，另一方面又包含有 深厚的中国文化底蕴；夏丐尊语文教育思想植根于生活的土壤，一方 杜草甬、商金林夏丐尊论语文教育郑州：河南教育出版社，1 9 8 7 年版1 1 。 同上，第1 4 页 夏丐尊夏丐尊文集文心之辑杭州：浙江文艺出版社，1 9 8 3 年版1 1 5 。 2 论夏丐尊语文教育思想 面具有普遍的可接受性，另一方面又具有付诸实践的有效性。为了缅 怀这位卓越的语文教育家，也为了能给当代语文教育实践提供宝贵的 借鉴和启示，对夏丐尊语文教育思想进行系统地阐述和理性的思考是 必要的，也是有较强的现实意义的。 第一章夏丐尊语文教育实践历程 夏丐尊自1 9 0 8 年应聘到浙江省两级师范学堂通译助教开始，一 直到1 9 4 6 年去世，先后担任教师二十二年，其余约二十年的时间从 事编辑和写作工作，也仍然是为青年读者服务，指导他们阅读和写作， 指导他们自学。他是一位“始终献身于教育，献身于教育的理想”的 勇于革新的人。他的语文教育实践包括教学、编辑、教研等多种实践 活动，是他语文教育思想的基础与源泉。 1 夏丐尊的教学实践 夏丐尊的教学实践大致可以分为三个时期：师范教学实践、中学 教学实践和大学教学实践。 1 1 师范教育 1 9 0 8 年，夏丐尊应聘为浙江省立第一师范学校( 时称浙江省两 级师范学堂，1 9 1 3 年撤消优级师范，保留初级师范，改为第一师范) 日籍教员的翻译。1 9 0 9 年，鲁迅留日归来，任两级师范生物学科翻 译和生理学教员。两人相交甚深，鲁迅赠之以域外小说集，于是 夏丐尊自称是“受他启蒙的一个人”。1 9 1 3 年夏丐尊自告奋勇任舍 监兼国文教员，提倡自由思想，鼓励学生多看新书，多写文章。不久 当选为校友会文艺部长。文艺部下设杂志部、言论部，组织学生办刊 物、演讲。其早期诗文在校友会志上发表。五四运动时期，校长 经亨颐推行教育改革。他与陈望道、刘大白、李次久支持校长的教育 改革，配合新文化运动，革新语文教育，领导学生反孔非儒，被称为 浙江一师的“四大金刚”。 1 9 1 9 年4 月、6 月，夏丐尊在教育潮上发表教育的背景 杜草甬、商金彬夏丐尊论语文教育郑州：河南教育出版社，1 9 8 7 年版2 9 5 。 3 硕士学位论文 一文，明确提出了“人格 教育和人格感化的教育观点。1 9 2 0 年遭 到守旧派的攻击，被迫离开杭州，应聘为湖南省立第一师范学校的国 文教员。他提倡学生发表个人思想，反对替古人作注疏，并将后一种 教学方法讥为“留声机”。他潜心教学与吟诗，未参加新民学会等社 团活动。北伐时，毛泽东曾对朋友说：“丐尊先生不了解政治，但对 他的人格很尊敬。” 1 2 中学教育 1 9 2 1 年回到家乡上虞白马湖，任春晖中学国文教员，并先后邀 请匡互生、王任叔、刘薰宇、朱白清、丰子恺、朱光潜、刘叔琴等志 同道合者到校任教。1 9 2 3 年将意大利小说考莱的日译本爱的 学校译成中文本爱的教育。1 9 2 4 年还兼任宁波省立四中国文 教员。1 9 2 5 年离春晖赴上海，入匡互生、周为群、刘薰宇创办的立 达学园执教国文，兼教文艺思潮。当时在此任教的有叶圣陶、朱光潜、 丰子恺、赵景琛、夏衍等。这一年，他翻译了绵被；出版了文 章作法；同时与匡互生、丰子恺等发起成立“以修养人格、研究学 术、发展教育、改造社会为宗旨 的立达学会，上海知名人士沈雁 冰、郑振铎、胡愈之、许杰等陆续加入，夏丐尊主编的会刊一般 于次年9 月创刊。 1 9 3 8 年秋至1 9 4 1 年秋，他因年老多病，未随同仁内迁而留守上 海，除了坚持编辑出版工作，还在南屏女中兼任国文教员3 年，风雨 无阻，诲人不倦。 1 3 大学教育 1 9 2 6 年秋，夏丐尊应陈望道邀请，任复旦大学中文教授，并与 胡适之等组织上虞青年协进会，为该会的上虞声三日报撰稿。1 9 2 7 年秋应暨南大学郑洪年之聘，任该校中国文学系主任。 2 夏丐尊的研究实践 夏丐尊的教育研究实践包括撰写的教育论文、国文教学讲义和教 材的编写。 夏弘宁夏丐尊传北京：中国青年出版社，2 0 0 2 年版1 2 5 。 4 论夏丐尊语文教育思想 夏丐尊在浙江省立第一师范学校任教时，是五四运动前后，当时 新文化运动已在全国各大城市大中学校萌发。校长经亨颐对新思潮比 较开放，在学校中推行各项教育改革，学校确定“与时俱进”的办学 方针，首倡学生自治、职员专任，改革国文授课及学科等措施。其中 以学生自治与国文改革两项影响最大。在这场改革中，被称为“四大 金刚”的四位国文教员夏丐尊、陈望道、刘大白、李次久的语文教育 革新措施尤其引人注目。 在改革国文授课的过程中，以夏丐尊为国文课主任的四位语文教 师，采取了许多具体的措施，如：提倡白话文，传授注音字母，出版 国语丛书等。同时他们也对国语教授法进行了研究，拟订了国文教授 法大纲，编制了新的国语教材。规定“以和人生最有关系的问题为纲， 以新出版各杂志中关于各问题的文章为目 。自任教后，夏丐尊对 国文教育研究就没有间断过，即便是后来离开了教学第一线，他也始 终关注着教育，尤其是中学国文教育，并积极参与中学国文教育研究 活动。为了教育和指导青年科学地学习国文，他与同仁一起编写了一 系列国文教材和专著。这里主要把他在开明书店出版的几本语文教育 论著简要地介绍一下。 2 1文章作法 与刘薰宇合著，1 9 2 6 年出版。这是夏丐尊在湖南一师和春晖中 学任国文教员时编的讲义，后经刘薰宇补充修改而成书。全书正文有 六章( 另有“序”“序言”各一篇，“附录3 篇) 。第一章为作 者应有的态度，说明写文章时在内容和形式上应注意的几个问题。 第二至六章，分别阐述了记事文、叙事文、说明文、议论文、小品文 5 种文体的基本知识和写作规律。因为是应教学需要而编的讲义，又 经两位作者多年的使用和修改，所以具有很强的科学性和实用性。 2 2 文心 与叶圣陶合著。1 9 3 3 年开始在中学生杂志上连载，深受广 大读者的喜爱和欢迎。1 9 3 4 年出单行本，立即成为畅销书，多次再 版。这本书以讲故事的方式，通过师生之情，亲子之爱，同窗之谊以 夏弘宁( ( 夏丐尊传北京：中国青年出版社，2 0 0 2 年版7 7 。 5 硕士学位论文 及各种活动，描述了中学生练习阅读和写作的目的和方法等。文心 让主要人物王仰之、周枚叔和周乐华等贯穿全书，将个人的经历与社 会的大小实事融为一体，把关于国文的抽象知识与广大青少年学生日 常都会遇到的具体事情紧密联系起来，写得深入浅出，生动有趣，引 人入胜。书中不仅介绍了语文知识，并说明了应如何进行语文教学和 语文学习，内容丰富而又独具特色，集中反映了夏、叶二人的语文教 育思想。陈望道称它“的确是一部好书”，“中学生得到此书，一定 好象逢着什么佳节得到亲眷特为自己备办的难得的盛馔”。朱自清说 写这本“读写的故事”，“确是一件功德 ，它“将读法与作法打成 一片”，“不但指点方法，并且着重训练”，“将教与学也打成一片” 所以“不独是的中学生的书，也是中学教师的书”。日本的新中 国事典则称该书“在国文具体史上划了一个时代 。 2 3 文章讲话 与叶圣陶合著，1 9 3 8 年开始在中学生杂志上开辟“文章偶 话”栏目，专登介绍文章学知识的文章中学生停刊后，夏便将旧 稿连同新写的几篇合起来，编成此书。全书正文有1 0 节( 另有陈望 道和夏丐尊的“序”各1 篇) ，分别就句读和段落、开头和结尾、句 子的安排、文章的省略、文章的会话、文章的静境、文章的动态、所 谓文气、意念的表出、感慨及其发抒的法式共1 0 个问题，深入浅出 地作了阐述，多有独到见解。 2 4 阅读与写作 与叶圣陶合著，1 9 3 8 年出版。本书内容多为夏、叶二人在电台 上所作的关于国文学习的谈话和在报刊上连载过的文章，如怎样阅 读、阅读什么、怎样写作、文艺作品的鉴赏、语体 文要写得纯粹等。这些文章的重点，不在讲解知识，而是着眼于对 中学生学习国文的指导，在当时影响很大。 2 5 开明国文讲义 夏丐尊夏丐尊文集文心之辑杭州：浙江文艺出版社，1 9 8 3 年版1 6 9 。 同上，第1 7 1 页。 6 论夏丐尊语文教育思想 与叶圣陶、宋云彬、陈望道合编，共三册，开明书店1 9 3 4 年1 1 月出版，是开明书店在三十年代开办的函授学校的讲义。每隔开四篇 选文就有一篇他和叶圣陶写的“文话”，用谈话的体裁，述说关于文 章的阅读、写作和欣赏种种方面的项目，以指导读者自学。 2 6 国文百八课 与叶圣陶合编，1 9 3 5 年开始陆续出版。原计划出六册，每册1 8 课，共1 0 8 课。结果只出到第四册，因抗战爆发等原因而没有出齐。 这是我国语文教育史上最早探索语文教学科学化的一套教材，尝试采 用文章学的系统，使教材既符合科学规律，又适合教学。这套教材以 知识为骨架，使教和学都成了有条理、有步骤的有机体，并着眼于培 养学生的般阅读与写作能力。它还把应用文也列为国文教学的重要 内容，提供教材，说明教法，规定了教学的具体目标。这套教材被认 为是3 0 年代最有特色和代表性的语文教材，对后来语文教材的编写 产生过很大的影响。 此外，夏丐尊著、1 9 2 8 年世界书局出版的文艺论a b c 一书， 是当时徐蔚南所编a b c 丛书的一种。这本书虽然是文艺论的基 础知识，但其中谈到的“读什么”、“怎样读 、“文艺鉴赏的程度” 等问题，显然也与国文教学有关，甚至也可以说是属于国文教学范围 内的问题。这本书的读者对象主要是青年学生，是指导他们阅读和鉴 赏文艺作品、为提高其文艺素养服务的。 夏丐尊的这些论著，大都是为语文( 当时叫“国文) 教学编写 的讲义、教材或自己从事教学的经验总结，是符合语文教育规律的。 因此，这些著作虽然都是写在2 0 世纪前期，距今七八十年的时间了， 但现在都还没有失去其理论和实践的价值。 3 夏丐尊的编辑实践 夏丐尊的编辑实践主要指夏丐尊的报刊杂志的编辑实践，此外还 有他的文学创作和翻译实践。 3 1 报刊杂志的编辑实践 夏丐尊的报刊编辑实践，基本上也是为教育服务的，始终贯彻着 硕士学位论文 自己的教育思想和主张。他最早的编辑实践是到春晖任教后，兼任春 晖半月刊主编。他亲自起草的春晖的使命( 1 9 2 3 年1 2 月) ， 实际上是向全校师生及社会宣布的办校宣言书：“至少先使闻得你钟 声的地方，没有一个不识字的人”，要“振起纯正的教育”。 1 9 2 5 年，立达学会成立，该会“以修养人格、研究学术、发展 教育、改造社会为宗旨”。夏丐尊在授课之余，兼任会刊一般 杂志主编。 夏丐尊于1 9 2 7 年任开明书店编辑所所长后，专事写作、编辑、 出版。但他仍然始终关注着中学国文教学，参加中学教育研究，积极 参与中学语文教育研究活动。他与同事们一起“立志要使开明书店挤 入大出版商行列，占领中学教科书市场并在全国各主要城市普设分 店。“他们把书店的读者定位于主要是青年和少年，把出版发行工 作视作教育工作的一个组成部分，把出版工作者理解为学校里的教 师 。 1 9 3 0 年，中学生创刊，夏丐尊任社长，主持编辑工作。创 刊目的是“替中学生诸君补校课之不足；供给多方面的知识和趣味； 指导前途；解答疑问；且作便利的发表机关”，他本人“每期拟题 约稿，撰写卷头言与编者后记，对青年的来信必亲自作答”，真正 是把杂志办成了“中等学生的课外导师，中等教育的后援军队”。 1 9 3 6 年创刊新少年，任社长。同年6 月，中国文艺家协会 成立，被推为主席。1 9 3 7 年1 月，月报创刊，任社长。1 9 3 9 年 与傅冬华等发起组织中国语文教育学会；同时主持汉语字典编撰工 作。1 9 4 6 年于病逝前完成双声词语的构成方式文稿。 夏丐尊参与编辑的这些杂志和出版社工作都密切结合了教育教 学的实际，推动了当时国文教育的发展。 3 2 文学创作和翻译实践 夏丐尊文学创作主要以散文见长，作品虽不多，但却白有特色。 夏丐尊夏丐尊散文选集天津：百花文艺出版社，2 0 0 4 年版7 。 夏弘宁( ( 夏丐尊传北京：中国青年出版社，2 0 0 2 年版1 2 5 。 同上，第1 3 6 页。 夏丐尊( ( 夏丐尊散文选集天津：百花文艺出版社，2 0 0 4 年版1 1 5 。 章锡琛( ( 悼夏丐尊先生( ( 夏丐尊纪念文集浙江省上虞市文学艺术联合会，2 0 0 1 年版2 6 。 夏弘宁夏丐尊传北京：中国青年出版社，2 0 0 2 年版1 4 2 。 8 论夏丐尊语文教育思想 他用“平淡无华的文字，谨严完整的构思”，来描写“平淡的日常 生活，来抒发作者独特的情思 ，“读之令人心神豁然，饶有余味， 如见其人，如见其事”。他的这种艺术风格被称之为“白马湖散文”。 其作品白马湖之冬、猫、幽默的叫卖声等，被收入2 0 世纪中国散文英华一书中。他的另外一些杂感和书的序言，如( 中 学生) 发刊词、( 爱的教育) 译者序言、教学小品文、春 晖的使命、( 续爱的教育) 译者序、读书与冥想等，则是 其教育主张的另一种诠释。 此外，夏丐尊还有许多译著。他最先的译著是卢梭的爱弥尔， 于1 9 1 3 年发表在浙江的教育周报上。1 9 2 0 年，与黄集成合译日 本关宽之的儿童的游戏，刊在“浙江一师”校友会十日刊上。 1 9 2 3 年，将日译本爱的教育译为中文，在上海东方杂志上 连载。1 9 2 5 年翻译日本田山花袋的长篇小说绵被，后陆续译有 田木独步集( 短篇小说集) 、芥川龙之介集( 短篇小说集， 内夏丐尊译的计四篇) 、幸福的船( 爱罗先珂著童话集，内夏丐 尊译的计2 篇) 、爱的教育( 亚米契斯著长篇儿童小说) 、续 爱的教育( 孟德格查著长篇儿童小说) 、近代的恋爱观( 厨川 白村著) 、社会主义与进化论( 高自素之著) 等。其中尤以他从 日文转译的爱的教育的影响最为广泛。开明书店出单行本后，此 书先后再版达2 0 多次，当时的中学生几乎都读过这本书，并深受其 影响。 第二章夏丐尊语文教育思想的核心人格教育观 夏丐尊语文教育思想之所以成体系，其中很重要的一个原因就是 他的语文教育思想是由他的人格教育观来统摄的。我们要全面认识夏 丐尊语文教育思想，就要把握住其教育思想的核心人格教育观。 夏丐尊先后担任教师长达二十二年。在长期的教学实践中，积累 和形成了颇具特色的教育思想“人格教育 思想。他认为教育的 首要使命是让学生成为一个人，“真正的教育需完成被教育者的人格， 夏弘宁夏丐尊传北京：中国青年出版社，2 0 0 2 年版1 1 8 。 姜丹书夏丐尊先生传略( ( 夏丐尊纪念文集浙江省上虞市文学艺术联合会，2 0 0 1 年版9 。 9 硕士学位论文 知识不过是人格的一部分，不是人格的全部 ，所以“教育最要紧 的是促醒学生自觉 ，要让学生诸能力得到的全面发展。而要达到 这一教育目的，他认为“教育者必须有相当的人格”，教师的“人 格感化”是实施“人格教育”的基本方法。 1 “教育上的第一要件是以人为背景 教育的对象是人，应把学生培养成全面发展的人。这是夏丐尊一 贯坚持的教育思想。卢梭有句名言：“不管学生将来入何等职业，先 使他成为一个人。”夏丐尊在教育的背景一文中说： 卢梭的句话说在百年之前，到现在还是真理。普通的教育中 所列的科目，都是养成人的材料，不是教育之目的物，也不是学 问。 地理是从面的方面解释人生的，历史是从直的方面解释人生 的。数学是锻炼人的头脑的，理科是说明人的周围及自然界之关 系，语言文字是了解人与人的思想的，体操是人的身体意志的， 其他像手工农业等，虽似乎有点带着职业的色彩，但是在普通教 育中，仍是注重陶冶品性的一面。总之，现在普通教育上所列的 科目，除了以人为背景外，完全是毫无意义的。若当作教育之目 的物看，当作学问看，那就大错了。 真正的教育需完成被教育者的人格，知识不过人格的一部分， 不是人格的全部，可我们中国办学已经2 0 年光景，这个道理好像 我们大家还没有了解。社会上大概批评学校里的课程无用这 种都是将材料当作目的物看，当作学问看，不当它养成人的方面 看的缘故。不但社会和学生不晓得这个道理，就是教育者，不晓 得这个道理的人也很多。现在大多数教育者，无非将体操当作体 操教，将算术当作算术教，将手工当作手工教罢了。课程自是课 程，人自是人，这种无背景的教育，就是再办几十年也没什么效 果。所以教育上的第一要件是要以人为背景。 版年 赔 社版育 教 ， 削 m 河 州郑育教 文语 沦 尊夏 燃呱吼呱 、第第第草上上上 杜同同同 论夏丐尊语文教育思想 夏丐尊认为教育既是人的教育，那么学生在学校是来发展身心能 力的，不是来受教材的。他在受教育与受教材一文中明确提出： “中等学校教育的课程，只是一种施行教育的材料”，学生“是借了 这些材料去收得发展身心能力的”，学生“在中学校里，目的应是受 教育，不应是受教材。” 本着受教育不等于受教材的教学思想，本着让学生首先成为一个 人的教育思想，夏丐尊在任国文教员时提倡修习语文，兼启智德，积 极鼓励和指导学生阅读和写作。他在阅读什么一文中说：“我想 把读书和生活两件事联成一气，打成一片来说，在我的见解，读书并 不是风雅的勾当，是改进生活、丰富生活的手段，书籍并不是茶余酒 后的消遣，乃是培养生活上技能的工具。”一个人要读什么书，要 按照他自己的生活来选择和决定。同时，夏丐尊认为“作文是生活， 而不是生活的点缀”，“作文是生活中间的一个项目”。他强调作 文要写出自己诚实的话，作文与做人要统一。他认为“真的文字学习， 须从为人着手。文如其人，文字毕竟是一种人格的表现，冷刻的 文字，不是浮热性质的人所能模效的，要作细密的文字，先须具备细 密的性格。不是从培养本身的知识情感意志着想，一味地想从文字上 去学习文字，这是一般青年的误解”，所以学生应在“得了文字的法 则以后，暂且抛了文字，多去读书，多去体验，努力于自己的修养， 勿仅仅拘执了文字，在文字上用浅薄的功夫。 夏丐尊提出的阅读、写作教学观与今天的素质教育、人本教育、 主体教育的理念是一致的。他认为阅读和写作就是人的一种生活能 力，是应生活之需，切生活之用，不是应考试之需的。阅读与写作就 是培养一种习惯，是为大多数人将来发展服务的。他的这些见解对我 们今天来说仍是很有现实意义的。教书育人，不能只单纯追求分数多 少和及格率、升学率的高低，而要重视人的培养，通过各门学科教学 这一手段，最终培养出德智体全面发展的人。不是为教学而教学，而 是通过教学达到“先使他成为一个人”的目的。 杜草甬、商金林( ( 夏丐尊论语文教育郑州：河南教育出版社，1 9 8 7 年版2 0 。 同上，第6 9 页。 夏丐尊夏丐尊文集文心之辑杭州：浙江文艺出版社，1 9 8 3 年版1 8 8 。 杜草甬、商金林夏丐尊论语文教育郑州：河南教育出版社，1 9 8 7 年版5 0 。 1 l 硕士学位论文 2 教育的生命“就是情，就是爱 情爱教育是贯串夏丐尊教育思想的一条主线。他在译著爱的教 育序言中说：“学校教育到了现在，真空虚极了。单从外形的制度 上方法上走马灯似的更变迎合，而于教育生命的某物，从未有人培养 顾及。好像掘池，有人说四方形好，有人又说圆形好，朝三暮四改个 不休，而于池所以为池的要素的水，反而无人注意。教育上的水是什 么? 就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方 形也罢，圆形也罢，总逃不了一个虚空。 夏丐尊的这一教育主张抓住了教育的本质。教育的根本目的就是 要促进学生身心的全面发展，而其中的心”就是指学生的心理或心 灵，情感则是心理心灵的重要组成部分。情感是人对客观事物是否符 合自己的需要而产生的体验，它是个体在社会生活实践中产生和发展 出来的。我们人类的高级社会性情感主要有道德感、理智感和美感。 当别人和自己的言行符合自己的道德观念时，就会产生满意、愉悦、 赞赏、敬佩、尊敬等肯定的情感；当人在认识事物或研究问题时，对 于新的还未认识的东西就会表现出求知欲、好奇心等情感。如果一个 人从小对人对事淡漠无情，长大后就很难与人共事，也不可能对家庭、 对事业、对国家有责任感。因此在教学过程中融合进情感教育，是我 们作为教育者在教育新形势下的责任和义务。因为我们所担负的不仅 仅是教书，更重要的是育人。 要培养学生高尚的道德情感，教师必须自己具有这种情感；要学 生激动，首先就要教师感动。只有教师自己作到了情动于衷、言发乎 情，才能使学生心有所动、情有所感。夏丐尊在读书与冥想中就 提到：“教师对于学生应采取的手段，只有教育与教训二种：教育是 积极的辅助，教训是消极的防治。这两种作用，皆依了教师的口舌而 行。要想用口舌去改造学生，感化学生，原是一件不太自量的事，特 别地在教训一方面，效率尤小。可是教师除了这笨拙的口舌，已没有 别的具体的工具了。不用说，理想的教师应当把真心装到口舌中 士 j h 杜草甬、商金林( ( 夏丐尊论语文教育郑州：河南教育出版社，1 9 8 7 年版1 6 1 7 。 夏丐尊( ( 夏丐尊散文选集天津：百花文艺出版社，2 0 0 4 年版3 。 1 2 论夏丐尊语文教育思想 夏丐尊在长期的教育生涯中，身体力行了情爱教育，他对学生不 主张体罚，不用训斥，而主张实行人格感化；提倡对学生要关怀爱护， 要有感情，要真诚坦率，主张“规范以绳己，宽容以待人 。在浙江 一师时，他白告奋勇担任“舍监 ，对学生既坚持原则，又像慈母一 样，对学生的思想、学业、生活管头管脚，关怀备至。他具有人格魅 力，学生都愿意亲近他，有事与他商量，亲切地称他为“妈妈教育 。 他对学生的学习严格要求，但对他们的日常生活无微不至地关心爱 护，遇上学生有病，亲自送饭送药，师生感情融洽无间。当年的学生 斯尔螽回忆说：“夏先生很简朴，穿一件竹布或爱国布长杉，看到学 生眯着眼睛微笑，既和蔼可亲，又诲人不倦。” 教育是一门艺术，是一项艰难的工作，只有倾注情感，做到爱生 如子，才能实现教育学生，培养人才的目标。我们每一位教育者都应 该像夏丐尊先生一样，在教育的过程中融合进自己的情感和爱，注意 情感陶冶。一声亲切的称呼，一道期待的目光，一个充满爱意的微笑 等，都会将我们的情感化作涓涓流水，沁入学生的心田，给予学生学 习的动力，给予学生生活的信念，给学生以思维的启迪。那样，一定 会使每一位学生的个性得到良好发展，也会在我们的教学育人生涯中 少一些遗憾之事，多一些美好回忆。 3 “教育最要紧的是促醒学生自觉 教育的基本功能是把人类所创造的文化科学知识或经验内化为 个体的精神财富，发展、提高他们的主体性，造就未来社会的行为主 体。所以教学是教与学的双向活动，是学生的主动认识过程。在这个 过程中，教学内容是客体，学生则是课堂的主体，学生不仅仅是接受 教师传授的知识与技能，更应该是主动的探索者。因此作为老师，我 们教学过程中应确立以学生为主体的原则。 八十年多年前，夏丐尊就提出“教育最要紧的是促醒学生自觉”， 否则就一切都是空的观点。他在受教育与受教材说道：“教育是 教师与学生合作的事，教师虽施着正当的教育，学生如果无接受的热 心，也不会有好结果，故诸君须养成身心诸能力的自觉才好。”他 斯尔螽“我所见到的夏先生( ( 夏丐尊纪念文集浙江省上虞市文学艺术联合会，2 0 0 1 年版3 4 3 。 杜草甬、商金林( 夏丐尊论语文教育郑州：河南教育出版社，1 9 8 7 年版2 0 。 1 3 硕士学位论文 在近事杂感一文中更进一步指出：“学问要学生自求，人要学生 自做。我们以前种种替学生谋便利的方案，都可以说是强牛饮水的愚 举。最要紧的就是促醒学生自觉。学生一日不自觉，什么都是空的。 学和受教育是终身的事情，只有自觉了，才会有终身受教育的适 应性。学生在学校里学习，“不能只像一只张开着口的布袋，专等教 师们把一切该学的东西一样一样装进来，也必须用自己的智慧和能 力，思索这一样，练习那一样，才可以成为适应环境的变通自在的 艺人”。 夏丐尊在国文教学过程中，首先强调要发挥学生的自主性。他提 出阅读的基本功夫是理解、鉴赏、触发。理解是了解文章的旨趣所在， 而鉴赏则是想知道每句每段或全文的好处所在。鉴赏，是要把“我” 放入所鉴赏的对象中去，两相比较。就是一边读，一边对文章的布局、 对各句或句与句关系乃至于每个字，都问自己一个问题：“如果叫我 来说，将怎样? ”可能有三种答案，一是觉得作者的说法和我相合或 差不多，二是觉得作者说出了自己早就想说而没有说出的话，三是觉 得和我完全不同；答案不同，感受自然也不一样，或认为没有什么不 好，或认为是好文章，或认为不是好文章，然后说出个所以然来。所 谓触发，就是由一件事感受到其他的事，也就是联想。这也是阅读的 基本功。理解和鉴赏还只是使人获得对作品本身的认识，而触发却是 对理解和鉴赏的进一步升华，既从作品出发，又跳出了作品本身，有 了属于读者自己的心得。 夏丐尊说“文章原是发表白己思想感情的东西，要有思想感情， 才能写得出来 。作为生活中的人，只要不脱离生活，肚子里就有 思想感情，决不会是全然空虚的。所以他在作文教学中，极其注意矫 正学生从书本学习作文的偏差，他第一要学生注意的，是自己的生活， 叫他们用现实生活来做作文的材料，养成玩味自己实生活的习惯，对 于实生活玩味观察的能力。同时还要学生自己要培养自己对语词的敏 感，否则就是有好的的思想感情也难以表达得明了、确切。 在夏丐尊的教育思想里和教育实践里，我们看到他始终都把促醒 杜草甬、商金林( ( 夏丐尊论语文教育郑州：河南教育出版社，1 9 8 7 年版1 4 。 同上，第2 5 页。 同上，第4 2 页。 1 4 论夏丐尊语文教育思想 学生自觉作为教学的先决条件。学生只有自觉了，才能去主动学习， 发展身心各种能力，并在学习知识的过程中自觉去了解社会、关注社 会，并积极主动去参与社会生活，并为社会进步做出贡献。 4 “教育者必须有相当的人格” 作为教育者，我们都必须得面对这样一个事实：教师在帮助学生 认识周围世界时，他自己也作为周围世界的极重要组成部分出现在学 生的智慧和心灵面前。学生在认识世界的时候，也一定在认识教师。 教师的思想言行、感情意志、道德品质和威信影响力，都以教育者真 实内在的自我面貌呈现给学生。教育者可以放弃自己的教育责任只管 教学，但事实上教育者完整的个性却暴露在学生面前，虽然这种影响 处在教育意识之外，却对受教育者产生着无形的、潜在的因而也是持 久的、深刻的影响。而且学生的生理、心理发展不够成熟，价值观、 世界观、人生观还没有形成，需要有人来指导，而教师是最恰当的人 选。俗话说“桃李不言，下白成蹊”，教师的人格影响力是巨大的教 育力量，它比言语教育具有更强的心灵渗透力，它对教育质量的影响 也是更持久，更深远。 夏丐尊认为“人格教育”的基本方法，就是教师的“人格感化”。 他在教育的背景中这样说道：“人格恰如一种魔力，从人格发出 来的行为，自然使人受着强大的感化。同是一句话，因说话者人格的 不同，效力亦往往不同。这就是有人格的背景与否的区别以言 教者讼，以身教者从，教育者必须有相当的人格，被教育者方能心 悦诚服，只靠规则是靠不住的。”在他看来，教育