（中国哲学专业论文）《程氏易传》研究.pdf

论文摘要 程氏易传 是程颐的一部易学专著 也是宋明儒学史 易学史上一部重要 的学术著作 影响深远 因而今人对 程氏易传 的研究成果较多 本文则力图 在时人研究工作的基础上 整体 系统地对 程氏易传 作进一步的深化与论述 从内容上说 易学史虽然纷纭万象 但仍然可以清晰地看到历来的易学可以 分为象数派与义理派两脉 程氏易传 是宋代易学中义理派的最重要著作 所 以本文为了保持内容的齐整性 主要从 义理 的角度来对 程氏易传 作 探 幽发微 本论文分为八章来研究 程氏易传 第一章简述程颐的生平 著述以及学 问 第二章探究 程氏易传 的来龙去脉 笔者对此作了一些较为深入的考辨工 作 第三章为 程氏易传 研究综述 交代时人的研究成果 以及总结本论文在 这些成果的基础上对 程氏易传 的研究有哪些深化与推进 第四章探究程氏注 易 的宗旨 本文总结了四个宗旨 其中 反求诸身 百理皆具 以及 穷理 尽性 以至于命 这两个宗旨是在今人研究成果基础上的推进与深化 另外 在 忧患之书 惕惧之学 这一宗旨中 笔者总结出 程氏易传 忧患惕惧之学的 三个内容 第五章阐明程氏注易的方法 这一章也从四大方面研究和总结程氏的 注易方法 第一节 直接十翼 观象玩辞 揭示了程颐对 周易 的理解和注 解 周易 的方法 系直接承接孔子的易学思想 第二节 叹大斥小 扶阳抑阴 则梳理出 程氏易传 中两个似乎相反而实际并不相悖的注易纲领 一方面程颐 非常重视刚阳之德 而抑制 破斥阴柔之德 而在另外一些时候 程颐却十分看 重阴柔之德 认为其不可或缺 本文讨论了程氏之所以提出这两个观念的各自的 内在原因 并认为它们虽然在表面上相矛盾 而实际上却是适为相成的 第三节 践履尽易 礼乐通易 揭示了程颐用礼 乐之教来显明易之教的注易方法与 思想 并总结了其以礼乐通易的两个方法 最后一节 切近人事 以史明易 笔者认为伊川易学的 引史证经 之法 从根本上说 系用春秋之教来彰显易之 道 第六章梳理并讨论了 程氏易传 对易学 道学诸论题与范畴的论说 第一 节 德 本文讨论了程颐易学中 中重于正 的思想 并得出其所以提出 中 重于正 的根本原因 时人对程氏的 中说 多有所论及 然似仅限于描述 其 然 而或未及于 其所以然 本论文则着重探究了 其所以然 论述得如何 当请知者指正 第二节 位 探究了程氏对卦爻之位的论述 理出其 位各称 其德 的爻位观 第三节 时 理顺了程氏易学的 时 的思想 在今人研究 的基础上 添加上了 识势从宜 这一内容 第四节 天 论述 程氏易传 的 天说 总结出其 天理一也 天非外物 即人而天 和 动以天为无 妄 四个论题 第五节 常 历来的易学重 变 而程颐则非常重视 常 本文阐述了程颐论 常 的内容 并区分了其所谓 常 是在 无常 基础上的 常 与一般人所认为的 一定之常 的观念是不同的 第六节 感 这是本 文的一个重要内容 笔者认为程颐 天地之间 唯一感应 的 感应说 大可作 充分 深入的展开 笔者梳分出程颐在其 易传 中乃提出了三种感应 天地之 感应 圣人之感应以及众人之感应 同时 伊川 感应说 应用在具体的行动与 践履上 便是要 慎其所感 本文总结了慎其所感的三个方法 第七节 一与 二 理顺了程颐对 一 与 二 范畴的论说 伊川主一 但同时他又主二 一般地说 主一就不能主二 主二就不能主一 但 程氏易传 恰恰将 一 与 二 统一在一起了 笔者阐述了其所以能统一的原因 第八节 体用一源 显 微无间 这一论题今人已经从各个方面探讨过 本文的一个特色是将此命题与 其他命题结合在一起讨论 体用一源 显微无间 其在卦爻上 则表现为象义 不二 其在理气关系上 则表现为理气不二 其在理事关系上 则表现为理事不 二 其在理一与分殊关系上 则表现为理一与分殊不二 无往而不可 可以说 体用一源 显微无间 是伊川易说的 传心法要 是一以贯之的道理 另外 今人多认为程颐的这一命题来源于佛学 本文特置 阳儒阴佛辨 一内容以辨明 这一说法的错误 第七章的内容是 程氏易传 与诸家易说的比较 将 程氏易 传 放簧在易学史的背景下考察其思想意蕴是很有意义的 今人在这一方面做了 可贵的工作 得出了 些结论 本论文在时人研究成果的基础上力图做更进一步 的深化 第一节比较王弼易说与程氏易说的关系 两家易说虽然同属于义理一脉 但是它们最根本的区别乃在于前者是玄言 而后者则为实理 同时 程颐却不全 废王说 其原因笔者总结了三个方面 第二节比较周敦颐易说与程氏易说的关系 周程的易学授受 历来学者新新不己 本文通过将 太极图说 通书 与 程 氏易传 参通 同时结合程氏治易的宗旨 方法等 以大量的例子得出周敦颐易 说是 程氏易传 之先绪的结论 另外 在易学 理学主张上 程颐主张 无始 与 动 周敦颐则主张 有始 与 静 两者似适成相反 今人据此认为周 程易说是两个不同的体系 笔者通过论述 说明两者其实是虽相反而实相成 第 三节比较张载易说与程氏易说的关系 一方面论证宋代易学诸家虽然各有所胜 但其易蜕所昭示的 只是同一个道理 另一方面则围绕 清虚一大 之说来说明 丽家易说微有不同处 第八章即最后一章梳理了 程氏易传 与后世易学的一些 脉络 程颐之后 朱熹对 程氏易传 一方面赞赏不已 另一方面则极不满意 朱熹的这种态度成了易学史上 桩公案 本论文以 系辞传 易有圣人之道四 焉 以言者尚其辞 以动者尚其变 以制器者尚其象 以h 筮者尚其占 一语将 朱熹的易学取向放在一个特定的位置 认为朱熹不满意 程氏易传 只说到 辞 而没有充分表现 变 与 占 同时 元儒黄泽则不满意伊川只说到 辞 而 对 象 的展开不足 可以说 朱 黄二家对程氏易说的批评是对其重辞而忽略 变 象 占的补正 但是 易 之道 最切近者莫若辞 这也是为孔子所肯定 的 所以 程氏易传 能度越诸家 关键词 程氏易传 程颐 义理 易 a b s t r a c t as g n m c a n t m o n o g r 印ho n 矾f g m 埘增j c h n g y i c h e n g i sc 愚e 增砌fh 劢m f 4 c 船增l 艟伊憎幻胁 0 厂 嗽 h a sav e r yj m p o n a n tp l a c ei n 廿1 eh 觚r yo f n e o c o n f u c i a l l i s m a f l dt h e1 1 i s t o r yo f 以gs t u d y c o n t e m p o r a r ys c h o i a r sh a v ed o n eal o to f 砖s e a r c ho nt h j sw o r k h a v i j 1 9r e f e r r e dt o 廿1 e i rd j s c u s s j o n tg i v ea 佃n 1 e ro v e m j n v e s t i g a t j o no nc 而甜曙砌i 竹z 南獬 j n t 1 1 i st h e s i sj nas y s t e m a t i cw a y t h o u g j li ti sas u b j e c 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g r a m sa r et h ec l o s e s tt oic h i n 窑 ss p t t h sh a sb e c na 衔r m e db vc o n 凡c i u s n l a tj sw h y 壕p 粥鼢i 劢 硎c a n b ed e t a c h e df r o mv a r i o u ss c h o o l s k e y w o r d s g 馏册f 劢删 c h e n g y i c h e n 9 1 y i i i 垤r 玎慨 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及 取得的研究成果 据我所知 除文中已经注明引用的内容外 本论文 不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果 对本文的研究做出重 要贡献的个人和集体 均已在文中作了明确说明并表示谢意 作者签名 日期 兰 学位论文授权使用声明 本人完全了解华东师范大学有关保留 使用学位论文的规定 学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版 有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅 有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索 有权将学位论文的标题和摘要汇编出版 保密的学位论文在 解密后适用本规定 学位论文作者签名夕多f 毋 1 互 导师签名 卿 日期 丝 t 日期 塑丛 鼍 第一章程颐的生平 著述及学问 宋代儒学是中国学术史上一个承接先秦而又开启后世的思想阶段 宋代理学 家普遍认为 自秦汉以下 治学者往往非溺于文字 则流于高远 朱熹说 自 是以来 俗儒记诵词章之习 其功倍于小学而无用 异端虚无寂灭之教 其高过 于大学而无实 其他权谋术数 一切以就功名之说 与夫百家众技之流 所以惑 世诬民 充塞仁义者 又纷然杂出乎其问 他认为如果正学不明 则异论纷然 而道亦隐而不彰 所以 宋代理学家的一个重要任务 就是要承接孔盂之教 批 判旧有学术 而同时开启一代学风 当是时 周敦颐开其端而牖启之 程氏兄弟 承其绪而扩充之 张载精于思而力践之 朱熹谨其学而张大之 宋代的这几位理 学家 其为学虽然各有所胜 但都是以承接孔孟 光大义理为己任 周敦颐的 通 书 太极图说 二程的 程氏遗书 程氏易传 张载的 横渠易说 正 蒙 朱熹的 论语孟子集注 大学中庸章句 都是一时的理学名著 从而奠 定了宋明理学学术与学风的主调 而本论文则主要梳理并论述程颐所著的 程氏 易传 下文先介绍程颐的生平 著述及学问 程颐 字正叔 称伊川先生 生于明道二年癸酉 公元一零三三年 卒于 大观元年九月庚午 公元一 零七年 程颐与其兄程颢 一生安贫守道 以孔 孟之学自任 高风素节 闻于天下 当时并称为 二程 程颢逝世较早 年五 十四而卒 程颐曾经撰有 明道先生行状 一文 记录程颥生前的行履以及学问 而程颐卒时 因为当时党禁严重 程颐的门人几尽被驱逐 所以没有人写文字来 电录程颐的行事本末 后来到了南宋 朱熹才根据哲宗 徽宗 实录 以及 程 氏文集 遗书 等 撰成 伊川先生年谱 一文 记其平生出处行履 本论文 根据 年谱 宋史 道学传 以及 程氏文集 等 略述程颐的生平 著述及 学问 程氏兄弟父程垧 字伯温 为人慈恕而刚断 居官临事 孜孜不倦 晚年 则居常默坐 不以为闷 母侯氏 谦逊自牧 和敬待人 安于贫约 服用俭素 教其子有方 二程在十五六岁的时候 程垧让他们跟从周敦颐问学 二程由此受 到周敦颐的熏陶与启迪 遂厌倦科举之业 慨然有求道之志 周敦颐常常 令寻 仲尼 颜予乐处 所乐何事 因此在周氏的启迪下 二程年纪不大 却已得 孔 颜真传 皇祜二年 公元一零五零年 程颐时年十八岁 闲游太学 当时胡瑗 主教导 用周敦颐的命题 颜子所好何学论 来一试诸生的志趣 程颐也用这一 命题写了一篇文章 文章略谓 圣人之门 其徒三千 独称颜子为好学 夫 诗 书 六艺 三千予非不习而通也 然则颜子所独好者 何学也 学以至圣人之 道也 圣人可学而至欤 日 然 其又论为学之道说 凡学之道 正其心 养 其性而已 中正而诚 则圣矣 君子之学 必先明诸心 知所养 原注 一作往 朱熹 四书章句集注 中华书局1 9 8 3 年版 第二页 1 然后力行以求至 所谓自明丽诚也 故学必尽其心 尽其心 贝i j 知其性 知其性 反而诚之 圣人也 2 胡瑗得到程颐的这篇文章 大为惊异 当即延见 并处以 学职 后举进士 嘉祜四年 公元一零五九年 廷试报罢 于是再不复试 其 后近臣屡推荐他任官 但程颐自以为学不足而不愿为宦 元丰八年 公元一零八 五年 哲宗嗣位 又以司马光等人的推荐 授汝州团练推官以及西京国子监教 授 都被程颐辞拒 元祷元年 公元一零八六年 三月 程颐到京师 当时他已 经五十三岁了 朝廷以其为崇政殿说书 为哲宗讲解经义 辞而不获 方始受命 为官 程颐每当进讲 必先宿斋豫戒 潜思存诚 冀能感动皇帝 而哲宗言动稍 微有所违失 就亟力规谏 在官数月 从来没有谈及俸禄 也不为其妻求封荫 其为人风标有如此 但程颐以直道行于朝廷 多不为朝廷里的人所容 而他自己 也越发不肯苟且媚悦 其自言道 窃以圣人之学 不传久矣 臣幸得之于遗经 不自度量 以身任道 天下骇笑者虽多 而近年信从者亦众 方将区区驾其说以 示学者 觊能传于后世 3 又说 颐至愚学道 几五十年 惟是自信 行其所 知 不敢为世俗所移 知之罪之 则系乎人焉 4 然而经过一段时间的进讲 终 觉组龉 不为世俗所容 但屡辞而不就 到了绍圣间 方因党论而被令放归田里 这里需要交待一下北宋后期的 朋 党之争 的情况 熙宁 元丰之际 士大夫中大约形成三派学风 一是程颢 程 颐及其门人的学风 以二程居洛阳 故称为 洛学 一是以苏轼父子三人为主 导的学风 因三苏居四川 故称 蜀学 一是王安石的 新学 因王安石曾在 神宗朝推行荆公新政而得名 三派学术领袖开始时并没有互相冲突 但到了后来 却因学术 政治思想的不同而演变成了朋党之争 首先说洛蜀的党争 司马光死 后 朝廷下令让司马光生前器重的程颐主祭 在吊丧的过程中 苏轼与程颐引起 争端 遂为结怨之始 朱熹 伊川先生年谱 引侍御史吕陶的话说 明堂降赦 臣僚称贺讫 而两省官欲往莫司马光 是时 程颐言日 子于是曰哭则不歌 岂可贺赦才了 却往帚丧 坐客有难之日 子于是日哭则不歌 即不言歌则 不哭 今己贺赦才了 却往苇丧 与礼无害 苏轼遂以鄙语戏程颐 众皆大笑 结怨之端 盖自此始 5 后来洛党的贾易 朱光庭对苏轼进行了指责 引起了御 史胡宗愈 谏官孔文举的忌恶 并对程颐进行了过分而不实的弹劾 不久 程颐 便被罢崇政殿说书 管勾西京国子监 洛蜀党争趋向了白热化 从根本上说 洛 蜀党争的原因在于程 苏在学术思想上的不同 程颐主敬 而苏轼则纵任 程 氏外书 记 朱公接为御史 端笏正立 严毅不可犯 班列肃然 苏子瞻语人 曰 何时打破这敬字 苏轼的这一句话银能凸显二人思想上的异处 我们 2 程颐 颜子所好何学论 二程集 中华书局1 9 8 1 年版 第5 7 7 页 3 程颐 t 上太皇太后书 二程集 第5 4 6 页 4 程颐 上谢帅师直书 二程集 第6 1 i 页 5 参见朱熹 伊川先生年谱 二程集 第3 4 3 页 6 程颢 程颐 河南程氏外书 卷第 卜一 二程集 第4 1 5 页 2 再看看王安石 新学 的情况 在开始的时候 二程特别是程颥与荆公交往甚多 后来却因王安石的刚愎作风以及在变法诸问题上的分歧而交恶 外书 荆公 置条例司 用程伯淳为属 一日盛暑 荆公与伯淳对语 公子雾囚首跣足 携妇 人冠以出 问荆公日 所言何事 荆公曰 新法数为人阻 与程君议 勇 箕踞以坐 大言日 枭韩琦 富弼之首于市 则新法行矣 荆公遽曰 儿误 矣 伯淳正色曰 方与参政论国事 子弟不可预 故退 雾不乐去 伯淳自 此与荆公不合 7 其后王安石的新政 迅速塑成了 改革派 和 保守派 的分 野 洛党和蜀党圊因反对新政雨变为 保守派 但新政没推行多久 便被废止 元祜元年 公元一零八六年 司马光出任宰相 新法被全面废除 而新政的主 持人章悖 蔡确等被贬逐 九月 司马光逝世 保守派臣僚并没有同心协力改善 政治 反而将精力投在党争上面 而置新政而不顾 8 保守党对新党的打压好景 不长 元祜八年 公元一零九三年 当时主持朝政的哲宗祖母宣仁太后死去 哲宗亲政 立即起用章悖为相 章悼一开始执政便进行全面报复 绍圣元年 公 元一零九七年 大肆流贬元祜朝臣 到了徽宗即位 蔡京等人更将文彦博 司 马光 苏轼 程颐等一百二十人列为 好党 并刻名石碑 早在徽宗的元祜党禁发生之前 即绍圣四年 公元 零九七年 十一月 程 颐便被新党送往涪州编管 在涪州期间 作 易传 成 徽宗即位 以赦还洛阳 但崇宁二年 公元一一零三年 四月 随即因元祜党禁而被蔡京之流攻讦其著书 非毁朝政 于是徽宗下旨追毁其出身以来所作文字 并驱逐其学徒 不得已之下 程颐迁居洛阳龙门之南 止四方学者来问学 并说 尊所闻 行所知可矣 不 必及吾门也 9 大观元年 公元 一零七年 九月庚午 卒于家 时年七十五岁 终程颐的一生 经历患难困苦甚多 然而因为其学有所成 养深积厚 所以丝毫 不为患难所困 为了学问 学术 他守道贞正 矢志不渝 千古之下 犹风规凛 肃 可以说是做到了学问与道德的统一 程氏兄弟生前的言语 行履 其门人多有记录 但当时程氏门徒各自为书 散出并行 并没有一本统一的程氏语录刊行过 到了南宋 朱熹才出其家藏的二 程语录 遍加访求 得到了二十五篇 按照顺序编定为 河南程氏遗书 二十五 卷 同时又以学者所记二程言行之稍为杂驳者 搜集在一起 辑为 河南程氏外